神奇的八卦象数疗法1

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1、神奇的八卦象数疗法许多大医院都感到棘手的疑难疾病，患者只是通过默念一组数就可治愈，这不太神奇了吗?即使气功已被普遍遍接受的今天。人们仍感到有点“玄。这可能吗? 1 9 9 3年10月，内蒙古赤峰教育学院朝鲜族女医生李山玉应邀参加第二三届世界医学气功学术交流会归来后，我作为赤峰日报社的记者采访了她，同时也采访了她的患者之后，才真正相信，这是千真万确的事实；才真正相信，她的这一疗法确实神奇。这一疗法就是李山玉大夫经过十年临床的苦苦探索，在心理学副教授李健民的协助下而创造的八卦象数疗法。所谓八卦象数疗法，简单说，就是患者通过默念一组按易医之理排列的八卦象数而达到治病健身目的的一种崭新的气功疗法。它是

2、周易，中医与气功的有机结合，是以周易的唯物辨证的哲学思想为指导，以八卦学说为核心，以中医的藏象理论为根底，以八卦象数为传递信息的媒介；同时又吸收了诸多现代科学的研究成果的一种简单、实用而奇特的疗法。这一疗法,是李大夫在自己身上经过数百次的试验，又经过上万人次临床验证取得的科研成果，是她十年心血和汗水凝聚而成的结晶，实属当今世界首创!1 9 9 3年4月全国首届中国数术学学术研讨会在武汉召开，李山玉提交的论文?八卦象数疗法的临床研究?得到专家们的高度评价，为此中国数术研究中心特发证书，证书上有如下文字：“李山玉同志在中国数术学研究领域具有独到的见解和突出的成绩。今我数术中心专家委员会经评审通过，

3、确定该同志具备数术学副教授资格，并特聘其为我中心常务委员兼研究员。同年八月，李山玉?八卦象数疗法?一文在?中华气功?杂志第4期公开发表以后，立即在国内引起很大反响，读者的来信如雪片般从四面八方飞来。读者中有工人、农民、干部、医生、教师和专家学者。信中热情赞扬者有之，求方治病者有之，交流信息者有之，拜师求学者有之，还有一名国外的女气功师表示要专程来华学习这一疗法。所有这些都使这位执著的探索者深受鼓舞，十分欣慰。同时，也激发起她内心深处的一种沉重的责任感。她觉得应该毫无保存地把自已的研究成果奉献出来，造福于炎黄子孙，造福于全人类。于是，她全身心地投入到写作之中。一支小小的台灯，伴她度过了一百多个万

4、籁俱寂的夜晚就赤峰市而言，李山玉大夫早已在电台有“声，报上有“名。虽然她所在的赤峰教育学院医务室并没有立于繁华闹市的黄金地段，面是在市郊的大院的深处，没广告也没有牌子，但是四方的患者总是络绎不绝，几乎每天都有从几十里，甚至几百里外的“走投无路的求治者慕名而来。作为针灸医师，她不仅能熟练地掌握体针，耳针头皮针，八卦针等技术，在针刺，耳压，点穴等方面也到达了一定造诣。然而她是一个永不满足现状的人，一种孜孜以求，不断探索的精神在她身上时时在燃烧。她想掌握更多更新更高的医疗技术，她想为更多的患者解除更多的病痛。也许这是一个医生应具有的朴素感情，也许这是一个人道主义者起码应具有的良心，然而正是这一点构成

5、了她勇于探索的强大的内驱力。她想到了古代医学家们神奇的医术。孙思邈的名言使她深受启迪：“不知易，缺乏以言太医。古代医学家们有那般高超的医术，绝对与易学有关，是他们对易学的精深理解和融汇贯穿才使他们到达令人惊叹的境界。作为一名当代的医生，固然应该不断吸收现代科学的新成果，但是也应该到中国古代文化的宝库中去发掘新的智慧，以丰富和开展我们的中医科学。 于是，她一头扎进了?周易?和古代医学文献之中，并且很快抓住了易学中最核心、最深奥的“宇宙代数学八卦象数。 八卦象数，包括八卦，象和数，八卦，即乾()，兑()，离()，震()，巽()，坎()，艮()，坤()，象，即八卦之象，与八卦相对应的八种物象，分别是

6、天、泽、火、雷、水、山、地。数，即先天八卦之序数：1、2、3、4、5、6、7、8。古人说：“八卦成列，象在其中，是说八卦分别代表着上述八类物象。古人说：“自伏羲画八卦，由数起，是说八卦是按上述的自然序数画出来的。因此八卦的象与数密不可分，实为一体，所谓“象以定数，“数以征象。易学认为，八卦乃宇宙结构的根本模式，八卦之象乃宇宙万事万物包括人体脏腑)之征象；八卦之数乃宇宙万事万物之定数。象数是自然造化的结果，是宇宙运化的根本。杨力教授在其巨作?周易与中医学?中精辟指出：象数是易学的根本内容，一部?周易?全在象与数。“?周易?以象数组成符号和公式，是易学最古老的语言，用以说明宇宙间的自然现象及社会现

7、象，是天道、物道和人道的缩影。因此，象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备，是八卦信息的载体。 正因为八卦象数是天道、物道和人道的缩影，是丰富的宇宙信息的载体，所以?周易?才成为一部预测学。现在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹，行速，新的元素周期，八个电子结构等等，在气象，交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就。?周易?预测的一个重要特点，正如著名易学家李燕指出的，是“非常态因果预测，即“先有数而后有象，这也是中国独特的“以数测象法。一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国?易经?在未来预测学方面的成就将会震惊西方。 既然如此，能不能根据现代语声学原理，通过默念(无论言语)把八卦象数载有的丰富的

8、宇宙信息转化为人体内具有一定能量的次声波，从而调节人体的生理病理状态，把无序变有序，使人体场与宇宙场谐调共振以达治病健身之成效呢?这个思路实在是至关重要的，她已触到通往成功此岸的大门。易学的天人合一的整体观和现代全息律理论又给了她新的启发。天人合一的整体观认为，物质世界是一个相互联系、息息相通的整体，八卦是其根本的结构模式，大到宇宙天体，小到人体脏腑、细胞，都是如此。现代“自然全息律的理论认为，整个宇宙从宏观到微观都具有全息律。现代“生物全息律的理论认为，生物任何一个小的局部都是整体的“缩影，整体与局部之间都有全息性质的联系。由此可以推出这样的结论：八卦是整个宇宙的全息缩影，人体又是整个八卦的

9、全息缩影，而人体的每个脏腑甚至每个细胞又是人体八卦的全息缩影，它们之间具有全息性质的联系，是一个息息相通的整体。李山玉大夫设想：当患者默念一组八卦象数的时候，会形成具有一定能量的信息波，这些信息波会从大脑向体内各脏腑全方位输出。当这些信息波唤醒、激活并发动起各脏腑和细胞中相应的八卦信息并聚集成具有一定能量的信息波的时候，就能同时完成两项任务：一是整体功能的调节，二是向局部“病灶冲击，使“病灶部位的八卦结构从无序转化为有序，使人体场与宇宙场到达同步谐调共振，从而实现天人合一，体内经络通畅、阴阳平衡、气血调和，到达了治病健身之目的。很显然，这是李山玉大夫关于八卦象数疗法的机理的 假说或猜测。假说和

10、猜测虽然可以成为科学的先导，但毕竟需要论证和实践的检验。李大夫很快从?周易?和其他古典文献中找到了关于乾为首、大肠，兑为目、心，震为足、肝，巽为股、胆，坎为耳、肾，艮为手、胃，坤为腹、脾的论述；找到了把“天地之数用于方剂之中的记述；还发现了古代名医方剂中关于“数的妙用。如方剂中用“大枣六枚，不分大小，不分重量，只用“六，这是偶然的吗?她反复思索，认为，这六枚大枣不仅使枣的药性起作用，同时这个“六也是一个信息的载体，这说明古人已把象数和药物结合用于临床。她认为，古人的经验极为珍贵，但还需进一步开展。她觉得把象数按易医之理加以组合，用默念的方式独立地运用于临床完全是可能的。走到这一步，李大夫已夜不

11、能寐了。她开始在自已身上进行实验。夜深人静，她专注地默念不同的象数配方并一一记录下自己的体验和各种各样的生理病理反响。后来选择局部象数配方与针灸结合用于临床，再后来，把八卦象数独立地运用于临床。她一连上了三个台阶，标志着一种简单实用、疗效奇特的八卦象数疗法已经诞生!仅19911993年对1860名患者的临床观察，其有效率为908 ，临床治疗七十多种常见疾病及疑难杂症(详见本书临床资料)。有些疾病的疗效之奇特常常使李大夫本人也感到吃惊。赤峰教育学院一女职工，50岁，鼻孔左侧危险三角区内生一疔毒，因其根深毒剧致使下颔淋巴肿痛，两便不通，全身麻木行走困难。同志们认为此怪病难治，劝其转院去北京。然而谁

12、能想到这样的疾病没扎一次针，没吃一片药，在五十多天的治疗过程中，全靠默念李山玉大夫不断调整的八卦象数而治愈。这位职工感谢地说：“回想起来象是作个梦，真不知道怎样感谢李大夫这几个数字。这几个神奇的数字治好了我的病(见本书患者自述52)。赤峰二道井子乡农民王，53岁，左腿患脉管炎已两年多，多方求医无效，医院劝其截肢。他走投无路时来到李大夫诊室。先用针灸，疗效不佳，后改用八卦象数疗法。令其默念一组象数；10分钟后，即感到患肢血液在流动，脚耻冒凉气，自觉舒服，后来每周复诊一次，先后治疗二十余次，根本治愈并能参加农田劳动(见本书患者自述85)。赤峰教育学院英语专业女学生陈，因母亲去世悲痛欲绝，终日哭泣。

13、一日喉部突然不停的发出节律之声，同室的亲友均能听见。去当地医院求诊，大夫们均说“未见过主此病，实无良策，后来到学院李大夫处求诊。李大夫令其默念一组象数。2分钟后，喉部的发声减弱，节律不显。20分钟后，喉部节律之声消失。嘱其回去后继续默念。第二日追访已愈。十几日后再访，疗效稳固(见本书患者自述6)本学院教师一女儿汪，26岁(赤峰电厂职工产假期突然感到右侧乳房胀痛，有一鸡蛋大小的硬块，浑身发烧。经诊为急性乳腺炎。李大夫令其默念象数，三小时后“硬块奇迹般消失，病愈(见本书患者自述13)。赤峰第三地质队职工王，25岁，口腔左侧有一肿包，疼痛得不敢吞咽，并引起偏头痛。诊后令其默念象数约10分钟后即感轻松

14、，疼痛根本消失。回家后继续默念半小时左右，口腔中的肿物奇迹般消失，他快乐得拍手称绝(见本书患者自述18)。这一件件“不可思议的事例实在不胜枚举。李大夫在本书的临床资料中选取了101个典型病例，每个典型病例后有“方义(解释象数配方的易医之理)和患者自述。这些“病例和“自述，就象一个一个的小故事，通俗易懂，生动有趣且有些神奇。然而这毕竟不是“美丽的传说，而是一个又一个客观存在的事实，虽然迄今为止，八卦象数尚有许多未解之谜，但是它的“巨大威力已不容否认。十年磨一剑。十年临床，李大夫成功了!八卦象数疗法终于破土而出，并充满自信地屹立于祖国医学之林。北京胸科医院的一位同志秦( 100095)通过自己的切

15、身体会把八卦象数疗法与发放外气的气功疗法进行了比较。在给李大夫的信中说：“屡次发放外气后也有疲劳感，特别是治疗初期，不会排除病气，常常为别人解除了痛苦，自己却增加了病痛。学会排除病气之后，当然好些，但是每日连续屡次治疗，也感疲劳。如假设教病员功法，往往因功法繁琐，病人不愿接受，即使当时接受了，往往不能持之以恒，因此收效不佳。读了?中华气功?(1993第4期)您的?八卦象数疗法?后很感兴趣。我按您表达的方法为20多人次的内科，外科，皮肤科等十多种疾病进行治疗，均收到明显疗效，病人无不拍手叫好，为此，我在这里代表广阔病人及其家属向您致以衷心的谢意!也为您献出该功法造福于广大人民深表敬佩! 因这类来

16、信很多，不能一一引用。这些来信不只是表达了人们对李大夫的感激之情，同时也是对八卦象数疗法的实用价值，社会价值的一种肯定。特别应该指出的是，这些来信还触及到这一疗法的一个重要问题这就是八卦象数疗法的特点。李大夫根据临床实践，把八卦象数疗法的特点概括为“自然，“自由，“自为和“一把钥匙开一把锁。“自然：是指这一疗法要求患者默念象数时，要心态自然，形态自然。不需要特殊的外部动作，不需要特殊的姿势，不需要特殊的意念。“自由：是指这一疗法要求患者在默念象数时可以自由地、随时随地地进行，不需要选择时间、地点、方位，茶余饭后，清晨夜晚，行走坐卧，刷牙漱口，看电视，闲聊天时都可以。“自为：是指这一疗法只要求患

17、者独立自为，不需要借助千百人组成的气场，不需要气功师的暗示和诱导，不需要气功师发放外气。一把钥匙开一把锁：是指这一疗法讲究因人而异，因病而异，辨证施治，不是“一组象数配方打天下，而是因人因病定不同象数配方，即人不同，病不同那么“数不同。不是万人练一种功，千人念一个数是一把钥匙开一把锁。写到这里，我们又触及到八卦象数疗法的一个十分关关键的问题，即如何辨证施治，取数配方的问题。在这一点上，它与中医十分相似，因此有人说它是“无形之中药，“不动之气功。象数威力再大，倘假设不能正确取数配方，也难以到达治病健身的目的，甚至适得其反，给患者带来新的痛苦。为此李大夫走过了一个非常艰苦的路程。八卦象数疗法的临床

18、实践表明，作为一个医生真正掌握这一疗法。必须掌握周易和中医的根本理论，懂辨证施治，否那么就不会真正理解和掌握八卦象数疗法的“八卦为体，五行为用；比类取象，以象定数；辨证施治，平衡阴阳的原那么，不能真正理解和掌握取数配方的具体方法，即按八卦之象取数配方，按五行生克取数配方，按藏象学说取数配方，按君臣佐使取数配方，按经络循行取数配方。所有这些都是李大夫多年临床实践经验的概括，她说：“作为一个有责任感的医生，来不得半点虚伪和骄傲，要下苦功夫象数配方不能简单对号，不是头痛就念l，脚疼就念4，八卦象数疗法的学问全在辨证施治与取数配方之中。那么这个“一把钥匙开一把锁的特点，会不会影响这一疗法的普及呢?对这

19、个问题，李大夫有自己的见解。她认为：“八卦象数疗法具有自然，自由和自为的特点，这为其普及创造了有利的条件。而一把钥匙开一把锁，这正是一种光辉的哲学思想，是祖国传统医学一再强调的求实精神，只要疗效好，会被广阔患者所接受。八卦象数疗法不追求外表上的轰轰烈烈，它追求的是实用和实效。在临床上崇尚求实精神，追求实用和实效，朴朴实实扎扎实实，老老实实，实实在在，这正是李山玉大夫的品格!也是她人生价值观的根本内涵。这种品格也生动具体地融合在她的这本专著之中。读者会发现，她在?中国八卦象数疗法?一书中，通篇是朴实和老实的文字没有故弄玄虚，没有哗众取宠，把她能告诉读者的一切都毫无保存地奉献出来。本书结构清楚，第

20、一章为八卦象数疗法的基础理论讲述了有关周易和中医的基础知识，详细地讲述了八卦象数疗法临床应用中的各种问题；第二章即八卦象数疗法的临床资料，她列举101个典型病例，每个病例后面均有方义和患者自述，三者相互联系，相互印证浑然一体。这些珍贵的资料，不仅向广阔患者提供了现成的“验方同时也向社会展现了八卦象数疗法的强大生命力!我们相信，八卦象数疗法会带着温温馨的微笑很快地走进千家万户 ?赤峰日报?记者 陈 明第一章 八卦象数疗法的根底理论第一节 第一节 八卦象数疗法与周八卦象数疗法的象数源于?周易?，八卦象数疗法是通过默念一组象数密码治病健身的简捷疗法。象数是?易学?的根本内容，一部?周易?全在象与数。

21、?易系辞?说：“象者，象也；象也者，像也。即形象、征象之谓。换言之，象是指宇宙万物阴阳之象，数是指宇宙万物阴阳之数。象是数的物质根底，数是象的抽象思维。“象以定数，“数以征象，二者密不可分，实为一体，均含有丰富的宇宙信息，是天道、地道、人道的缩影，是人体八卦场与宇宙八卦场到达同步共振的重要媒介。八卦象数疗法，是运用八卦的象数疗疾健身的一种疗法。所以要学习研究八卦象数疗法，需要孰悉和掌握八卦的根底知识。八卦象数疗法亦简称“象数疗法。一、八卦学说八卦，是由阳爻(一)、阴爻(一 一)配合组成的三爻卦，是?易经?中象征宇宙中八种最根本现象的符号，是代表万物的性能均由阴阳二气演化，是包罗万象的整体。八卦

22、包含了宇宙万物的整体观、运动观、平衡观，八卦象数疗法在以“八卦为体，五行为用的关系中，正是表达了这一宇宙永恒的原理。八卦学说是象数疗法的核心理论。八卦是一种三爻卦，共有八个，称为经卦或单卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能属性等，见下表：(一)卦象与卦数 象数是八卦学说中常见的术语，其内涵神威无穷，最根本的是八卦之象；每个卦象均含有一定的数，即“象以定数，“数以征象，象数实为一体。现简述卦象与卦数。所谓卦象，就是每一个卦所象征的各种事物。“易者象也，?周易?的本身就是象的归纳。八卦代表宇宙万物万事的基本性质，万物万事的性质可抽象为八种。?说卦?中说：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为

23、豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口等。这里的“为字，不是固定不变的“是字，应理解它为相对的，不固定的。也就是八卦可以代表任何东西，它所代表的事物是无限的。但它本身却什么都不是(关于八卦之象的其它万象归类，限于篇幅不展开论述)。我们从中可以理解八卦“比类取象的内涵，逐步循其规律，才能在人体生理病理之象的取数配方中灵活运用。所谓卦数，就是八卦各所象征的数字。八卦各所象征的数字，分为先天八卦数和后天八卦数， (二)八卦图 关于八卦的图式，古人留下了先天八卦图和后天八图。传说先天八卦图为伏羲所画，故称“伏羲八卦图。它包括“伏羲八卦方位图和“伏羲八

24、卦次序图两种图式；后天八卦为文王所制，故称“文王八卦图。它也包括“文王八卦方位图和“文王八卦次序图两个图式。我们在研究先后天八卦的方位图和次序图的过程中，就可以了解八卦象数疗法，为什么取用先天数和后天图的原因。下面分述先后天八卦的有关内容。以上图所示，乾卦居南方，卦数1；兑卦居东南，卦数2；离卦居东方，卦数3；震卦居东北，卦数4；巽卦居西南，卦数5；坎卦居西方，卦数6；艮卦居西北，卦数7；坤卦居北方，卦数8。古人以上为南，下为北，左东右西。这个图即称“伏羲八卦方位图。 ?说卦?中有：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。这是先天八卦方位的理论依据。这段话用八种象征物分别代表八卦，说明了它

25、们的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山泽(艮、兑二卦)、雷风(震、巽二卦)、水火(坎、离二卦)两两相对，形成先天八卦方位图，也称八卦对待图(“对待，即对称、对峙之意)。如此，先天八卦把空间定下来，而且把宇宙万物自然现象用八个属性定下来；故先天八卦图是天地自然之象的模拟图，为此反映的是本原的规律性，是先天存在的。 ?系辞?斑：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这就是先天八卦及其次序产生的过程，是宇宙形戌的过程。这个过程自然形成了一个次序，即乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。故先天八卦生，自得其数。为此先天数自产生本身就是以世界的本原为源头的。不管在什么情

26、况下，其卦序是固定的，是永远不变的；所以能包含宇宙万事万物的信息，这是八卦象数疗法取用先天数的依据之一。 北宋著名易学哲学家，易学象数学派创始人邵康节先生独创的 梅花易数 预测法，即用的是先天八卦数，后天八卦图，迄今已有一千多年的历史。在其它预测方法中，先天数，均占有重要地位。这是八卦象数疗法取用先天数的依据之二。在八卦象数疗法的临床实践中，也充分证实了先天八卦数与人体的对应关系(参见第二章“典型病例)：“数以征象，“象以定数。?汉书律历志?曰：“自伏羲画八卦由数起。：象数实为一体，是血肉关系，密不可分；是天人合一的媒介。象数疗法认为物质世界是一个相互联系的整体，是一个息息相通的系统。而太极八

27、卦是整个物质世界(宏观和微观)系统的结构模式，大到宇宙天体，小到人体细胞，均布列八卦结构模式；正吻合了现代“生物全息律、“自然全息律的理论。为此当默念某一象数配方时，其信息或者以电磁波的形式，或者以光波、次声波的形式，总之是以波的形式传导，一是作用于整体，使其得以调节，二是作用于相应的部位，使其振动、激活，使相应部位的八卦场由无序态转化为有序态，使人体场与宇宙场同步共振，以收到疗疾健身之效。 以上图所示，离卦居南方，卦数9；坎卦居北方，卦数1；震卦居东方，卦数3；兑卦居西方，卦数7；巽卦居东南，卦数4；艮卦居东北，卦数8；乾卦居西北，卦数6；坤卦居西南，卦数2。传说后天八卦是周文王所制，故后天

28、八卦又称文王八卦。后天八卦也是依据?说卦?所制。?说卦?中有：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是后天八卦的理论依据。后天八卦与四时、五方、五行的关系密切，它以五行相生为序，把天下万事万物按五行分类，纳入八卦之中，以四时的推移，显示出万物生长化收藏的运动规律。为此后天八卦所表达的是流动的过程，是动的画面。故后天八卦又称为八卦流行图(“流行，即以时序变化运动之意)。后天八卦次序图，以家庭中的父母子女关系比拟八卦，以明乾坤是阴阳之根本，万物之祖宗。天地生万物，万物无不分阴阳两性，即是指宇宙万物的变化规律(包括人在内)。后天数是在运动变化中形成的，又以人事

29、为基准，故很难包含自然界万物的生化信息，所以象数疗法中不能取后天数。而是用的先天数，后天图。 综上所述，先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是体用关系。先天八卦图是天地自然之象的模拟图；后天八卦图为，以四时的推移，万物生长化收藏的模拟；即天地阴阳相交图。先天图的理论核心是阴阳学说。即乾天为阳，坤地为阴。阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。后天八卦的理论核心是五行学说。震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的根本元素。故先后天八卦是以“先天为体，后天为用，是体和用的关系。只有先天而无后天，就没有变化；只有后天而无先天

30、，就没有根本。八卦象数疗法正是蕴含了这一先后天的体用关系。如象数配方中，始终的五行生克制化过程用。即以先天为体，后天为用：八卦为体，五行为用的密不可分的关系。 二、五行学说五行学说认为宇宙间的一切事物(包括人在内)都是由木火土金水五种物质的运动与变化构成的。“五是指木火土金水这五种生活中不可缺少的物质，“行是指运动变化。古人把这五种物质的属性加以抽象推演，用来说明整个物质世界，并认为这五种物质不仅具有相互资生、相互制约的关系，而且是不断的运动与变化的。人类发现五行的不断运动和相互作用是宇宙生灭变化的规律和原因。宇宙这个大系统中，八卦具有五行属性；为此五行图貌似简单，但天地万物皆蕴含其中。五行学

31、说具有光芒的哲学思想，是中国传统文化中重要局部。 (一)五行学说的基本内容1、对事物属性的五行分类古代医家运用五行学说，将人体的脏腑组织、生理、病理现象，以及与人类生活有关的自然界事物，用“比类取象的方法，按其事物不同性质、作用、形态，分别归属于木火土金水五行之中，借以阐述人体生理、病理的复杂关系，以及人体与外界环境的关系。参阅下列图五行归类简表。古人将万事万物以“比类取象的方法归纳为五大类，使人们更简单、更有规律地认识世界。这种归纳法，根本上已经不是木火土金水本身，而是按其特点，抽象概括出不同，事物的五种属性：即木性的特点生发、柔和，凡具有这种特性的便概括为“木；火性特点是阳热、上炎，凡具有

32、这种特性的便概括为“火；土性的特点是长养、变化，凡具有这种特性的便概括为“土；金性的特点是清肃、坚劲，凡具有这种特性的便概括为“金；水性的特点是寒润、下行，凡具有这种特性的便概括为“水。 2、五行的生克乘侮 五行学说主要以五行相生、相克关系来说明事物之间的相互关系。相生，即相互资生和助长；相克，即相互制约和克制。 五行相生关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克关系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行的这种生克关系是循环无端，往复无穷的。下列图以示五行生克。这一规律是“顺次相生，隔一相克 在五行相生关系中，任何一“行，都具有“生我“我生两方面的关系；生我者为“母，

33、我生者为“子，所以五行相生关系中，又叫：母子关系。在五行相克关系中，任何一“行，都具有“我克，“克我两方面的关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜，所以五行相克关系中又称“所胜和“所不胜的关系。如木生火，那么木为火之“母，火为木之“子。如金克木，木不能胜金，金为木之“所不胜；木克土，木能胜土，土为木之“所胜。 ?类经图翼?说：“盖造化之几，不可无生，亦不可无制。无生那么发育无由，无制那么亢而为害。即没有生，就没有事物的开展和成长!没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与开展。即生中有制，制中有生，才能运行不息。换言之自然界一切事物都是按木、火、土、金、水的相生顺序，同时又是以木、士、水、火、金

34、的相克顺序，周而复始，如环无端不断地运动变化。 相乘、相侮那么属于事物开展变化的反常现象。乘，即乘虚侵袭的意思。侮，即恃强凌弱。相乘即相克的太过，超过正常制约程度，是事物间的关系失却正常协调的一种表现。如木气偏亢，而金又不能对木加以正常克制时，太过的木便去乘土，使土更虚。相侮，是相克的反向，又叫“反克是事物间关系失却正常协调的另一种表现。如金克木为正常相克关系，假设金气缺乏，或木气偏亢，木就会反过来“侮金。总之整个物质世界，不管是天体，还是人体，都是严格遵循五行生克、相对平衡和有序的规律才能保持内部的相对稳定性。这也是象数疗法中所遵循的规律。 (二)五行学说在中医学及八卦象数疗法中的应用 祖国

35、医学应用五行学说，就是用事物属性的五行分类方法和生克乘侮的变化规律，来解释人体生理、病理的现象，并指导临床诊断与治疗。 1、说明脏腑的生理功能与相互关系 五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理活动特点。如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土；肺气主肃降，金有清肃，收敛的特性，故以肺属“金；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水。 五行学说说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系，如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土

36、)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肃下行以助肾水。这是五脏相互资生的关系。肺(金)清肃下降，可以抑制肝阳上亢；肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾(土)的运化，可以制止肾水的泛滥；肾(水)水的滋润，可以防止心火的亢烈；心(火)的阳热，可以制约肺金清肃太过。这就是五脏相互制约的关系。 2、说明脏腑间的病理影响 五行学说也可以说明在病理情况下，脏腑问的互相影响，如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其它脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。 3、用于诊断和治疗 人体

37、内脏功能活动及其相互关系的异常变化，都可以从人的面色、声音、口味、脉象等方面反映出来。五脏与五色、五音、五味以及相关脉象的变化，在五行分类归属上均有着内在的联系。所以在临床疹断疾病时，就可以综合望、闻、问、切四诊所得的材料，再根据五行所属及其生克乘侮的变化规律，来推断病情。如面色青、喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可诊断为心火亢盛。脾虚病人，面见青色，为木乘土；心脏病人，面见黑色，为水克火，等等。 疾病的发生和开展，有时和内脏生克关系的异常有关。为此，在治疗时，除了对病变的本脏进行处理外，还应考虑到其它有关的脏腑，加以调治。后世医家运用五行生克乘侮的规律，又制订了

38、很多具体的治疗方法，如培士生金、滋水涵木、扶土抑木、壮水制火，等等。上述这些五行的生克乘侮的变化规律，必须理解掌握，才能用以指导象数疗法中的诊断与治疗。在象数疗法中，正是利用五行生克的变化规律，归纳出“母子补泻法，贯以整个辨证实治。其“母子补泻法，即含有五行生克制化的原理，又蕴含八卦为体，五行为用的体用关系。此表仅以“土生金，金生水以及兑金介于虚实之间为例。其它仿此。“母子补泻法参见第一章第三节，“一、辨证施治名分。 三、阴阳学说 “一阴一阳之谓道阴阳是宇宙间万事万物的属性。阴阳学说认为世界是由阴阳二气对立统一的结果。?素问阴阳应象大论?中说：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨。宇宙

39、间的任何事物都包含着阴阳相互对立，相互联系的两个方面。八卦分五行，五行分阴阳，阴阳是?易?之纲。 阴阳学说认为，宇宙间任何事物内部均可分阴阳两音分。而每一事物中的阴和阳的任何一方还可再分阴阳。这种事物即对立又相互联系的现象是无穷无尽的，即“其大无外，其小无内矣。阴阳代表着事物相互对立、相互联系的两个方面，但不局限于某一特定事物，阴代表阴性事物，阳代表阳性事物一般地说，但凡活动的、外在的、上升的、温热的、明显的、进行性的，机能亢进的，都属阳；而沉静的、内在的、下降的、寒冷的隐晦的、退行性的、机能减退的，都属阴。足见，宇宙间任何事物都可概括为阴和阳两类。 (一)阴阳学说的基本内容 1、阴阳的对立斗

40、争 阴阳学说认为世间一切事物都存在着相互对立的阴阳两个方面。阴阳双方的相互对立主要表现于它们之间既是相互制约，又是相互斗争的。如：夏季本来是阳热盛，但夏至以后，阴气却渐次以生，用以制约炎热的阳；冬季本来是阴寒盛，但冬至以后，阳气却随之而复，用以制约严寒的阴。宇宙间一切事物的变化都遵循着一定规律，即经历着生、长、壮、老、死的必然过程。它是由初生而成长壮大，当开展到极度就归于消亡而变为另一种新的事物；当新事物成熟时已隐伏着：消亡之因。当旧事物败坏之时，已孕育了新生之机。大宇宙拥此，人体这一小宇宙亦如此。人体在正常生理状态下，阴阳双方也不是平静地处于一个统一体中，而是互相排斥、互相斗争的。所谓人体“

41、阴平阳秘也是阴阳对立斗争中的动态平衡。总之阴阳双方的对立斗争，推动了事物的开展变化。 2、阴阳的依存互根阴阳双方即是相互对立的，又是相互依存的，任何一方，都不能脱离对方而单独存在。如没有动，就无所谓静；没有上，就无所谓下；没有热，就无所谓寒；没有表，就无所谓里；没有实，就无所谓虚等等。所有相互对立的阴阳双方都是这样，阴依存于阳，阳依存于阴，每一方都以另一方为依存的条件。阴阳这种相互依存关系，称“互根。结合人体的生理来说，也是如此阴指物质居于体内，谓“阴在内；阳指功能表现于外，谓“阳在外。在外的阳是内在物质运动的表现，所以说阳为“阴之使；在内的阴是产生机能的物质根底，所以说阴为“阳之守。如果阴阳

42、双方失去了互为依存的条件，即所谓“孤阴和“独阳，也就不能再生化和滋生了。 3、阴阳的消长转化 阴阳双方是相互对立、相互依存的，但它们不是处于静止不变的状态，它们总是处于“阴消阳长或“阳消阴长互为消长的运动状态。如自然界从冬至春及夏，气候由寒逐渐变热，这是“阴消阳长的过程；反之由夏至秋及冬，气候由热逐渐变寒，这是“阳消阴长的过程；就人体而言，各种机能活动(阳)的产生，必然要消耗一定的营养物质。(阴)；这就是“阳长阴消的过程。而各种营养物质(阴)的新陈代谢，又必须消耗一定的能量(阳)，这就是阴长阳消的过程。阴阳的消长正是推动了事物的不断变化和开展。在正常情况下，阴阳消长是处于相对平衡状态中，如果这

43、种消长关系超出一定限度，不能保持相对平衡时，将会出现阴阳某一方的偏盛偏衰，以人体而言即会产生疾病。 事物的阴阳两个方面，当其开展封一定阶段，还可以各自向着相反的方向转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。?素问阴阳应象大论?中所谓“重阴必阳，重阳必阴，“寒极生热，热极生寒，就是说明阴阳开展到一定阶段，可以互相转化。在疾病的开展过程中；这种由阳转阴，由阴转阳的变化是常可见到的。 阴阳的对立斗争，依存互根，消长转化是阴阳学说的根本内容。其根本规律贯以八卦象数疗法的始终。总之“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。要想掌握八卦象数疗法，必须掌握阴阳学说。 (二)阴阳学说在中医学及八

44、卦象数疗法中的应用 l、说明人体的组织结构中医学把人体具有相对属性的组织结构，都用阴阳来归类，认为人体是一个有机的整体，人的一切组织结构，即是有机联系的，又可分为相互对立的阴阳两局部。大体来说，人体的上部属属阴；体表属阳，体内属阴；体表背部属阳；腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴；以脏腑来说，六腑属阳，五脏属阴。五脏之中又可分阴阳，即心、肺属阳，肝、脾、肾属阴。具体到每一脏腑，又有阴阳之分，如心有心阴、心阳之分：，肾有肾阴肾阳之分等。人体的结构尽管复杂，但都可用阴阳来概括说明，即所谓。人生有形，不离阴阳。着对立统一的协调关系的结果。人体的生理活动是以物质为根底的，没有阴精就无以产生阳气。而生理活动的

45、结果由于阳气的作用，又术断化生阴精。如果阴阳不能相互为用而分离，人的生命活动也就停止了，所以?素问，生气通天论?说：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决；精气乃绝， 2、说明人体的生理功能 对人体的生理功能，中医学也是用阴阳学说来加以概括说明的。认为人体的正常生理活动是由阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果,人体的生理活动是以物质为根底的，没有阴精就无以产生阳气。而生理活动的结果由于阳气的作用，又不断化生阴精。如果阴阳不能相互为用而分离，人的生命活动也就停止了，所以?素问生气通天论?说：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。3、说明人体的病理变化 阴阳学说用来说明病理变化，认为疾病的发生，

46、是阴阳失去相对平衡，出现偏盛偏衰的结果。疾病的发生和开展关系到正邪两个方面。人体的抗病机能正气，与致病因素邪气，以及它们相互作用、相互斗争的情况，都可以用阴阳来概括说明：病邪有阴邪、阳邪之分，正气包括阴精与阳气两个部分。阳邪致病，可使阳偏盛而伤阴。为此出现热证；阴邪致病，那么使阴偏盛而伤阳，因而出现寒证；阳气虚不能制阴，那么出现阳虚阴盛的虚寒证；阴液亏虚不能制阻，那么出现阴虚阳亢的虚热证。尽管疾病变化复杂多变，但均可用“阴陌失调，阴盛那么寒，阳盛那么热；阳虚那么寒，阴虚那么热来概括说明。此外机体的任何一方虚损到一定程度，常可导致对方的缺乏，即所谓“阳损及阴，“阴损及阳，以致最后出现阴阳两虚。

47、4、用于疾病的诊断由于疾病发生、开展的根本原因是阴阳失调，所以任何病症，尽管它的临床表现错综复杂，千变万化，但均可用“阴证和“阳证加以概括。临床上常用的八纲辨证是各种辨证的纲领，而阴阳又是其中的总纲，以统领表里、寒热、虚实，即表、热、实属阳，里、寒、虚属阴；例如望诊：见色泽鲜明，者属阳，晦暗者属阴；闻诊：听声音洪亮者属阳，卑微断续者属阴；切诊：按脉搏，浮、数、大、滑、实者属阳，沉、迟、小、涩、虚者属阴。所以，正确的诊断，首先要分清阴用，才能抓住疾病的本质。?素问阴阳应象大论?说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。就是说明阴阳为辨证的总纲之理。 5、用于疾病的治疗 由于阴阳偏盛偏衰，是疾病发生，开展

48、的根本原因；因此调整阴阳，使其相对平衡就是治疗的基本原那么。如阳热盛，而损及阴液者(阳盛者阴病)，可损其有余的阳，用“热那么寒之的方法；假设阴寒盛而损及阳气者(阴盛那么阳病)，可损其有余之阴，用“寒那么热之的方法。反之，假设阴液缺乏不能制阳而致阳亢者，或因阳气缺乏，不能制阴而造成阴盛者，那么必须补其阴或阳的缺乏。概括地说，就是“损其有余“补其缺乏。总之使阴阳达到新的相对平衡为原那么。 象数疗法始终遵循“法于阴阳，合于数术之理，使阴阳理论贯串始终。如阴虚阳亢之症，可滋阴潜阳，配方为640或20640。可滋补肝肾；640为补肝，但“肝肾同源，故实为滋补肝肾。又如脾气(阳)虚，可健脾益气(阳)，配方

49、为380。380健睥益气(阳)。其辨证施治均以阴阳为纲。 总之八卦学说、五行学说、阴阳学说融会贯穿，指导象数疗法的临床诊断和治疗。宇宙即是人，人即是宇宙；宇宙即八卦，八卦即宇宙。八卦分五行、分阴阳，它们是宇宙论这个大系统中，可分可合的表达方式，是遵循“天人合一的说理工具，是八卦象数疗法的理论核心。第二节八卦象数疗法与中医藏象学说八卦象数疗法是以八卦学说为核心，以中医理论为根底，以象数为媒介的一种气功疗法。这里的中医基础理论，主要就是指藏象学说。因为藏象学说是中医的核心理论。在临床实践中，八卦象数疗法的取数配方和辨证旌治与中医的用药、针灸非常相似，其根本原那么是一致的；所不同的主要是临床上，八卦

50、象数疗法应用的是象数，而不是用草药或银针，因此不掌握中医的藏象堂说，就不可能掌握八卦象数疗法。但是，八卦象数疗法在临床运用藏象学说的时候，又有自己的特点，比方在“比类取象方面，不只是把脏腑的生理、病理之象归类于五行，而是更进一步归类于八卦，把八卦、中医与气功紧密结合，融为一体。把藏象学说又向前推进了一步。一、藏 象 学 说 综 述 中医的藏象学说，简单地说就是关于人体的脏腑学说。这里的脏腑，不单纯是一个解剖学的概念，更重要的是一个生理、病理学方面的概念。古人认为藏象有两种含义，一是指人体之脏，二是指比类取象。这里象即是包括脏腑外部显露出来的，直接可见的具体形象，又包括脏腑内部蕴含的征象，也就是

51、生理、病理之象。所谓比类取象，简单地说就是用类比的方法来说明人体脏腑组织之间复杂的生理、病理现象，以揭示和把握各脏腑之间以及脏腑与环境之间的相互影响和相互制约的关系。如按脏腑的不同属性、功能和特点与五行类比：肝喜条达，有疏泄的功能木有生发的特性，故以肝属“木；心有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金；肾有藏精，主水的功能，水有润下的特性，故以肾属“水。脏腑理论用这种类比的方法，不仅把五脏六腑归属于五行，同时还把脏腑之间的生理、病理方面的复杂现象用五行生克制化的关系来类比阐述。此外，中医的脏象理论

52、用天人合一的整体观，运用“远取诸物，近取诸身的原理，用“比类取象的方 法，把大自然的物质与人体脏腑相通应，如八卦中“巽为风，?内经?把“风善动的特性(即风之象)类推到人体病机方面，把但凡活动性的，善变的，游走性，动摇性的病症(如眩晕、震颤、抽搐、行痹等)皆类比为属“风，从而创立了“风气通于肝的理论等等。 总之，中医在?周易?朴素的类比思维的根底上，把“比类取象的方法，广泛地应用于病理学和生理学之中，推动了中医学的开展，构成了中医学独有的特色。 在八卦象数疗法的临床实践中，用“比类取象的方法，即根据脏腑蕴含的生理、病理之象以及它们的相互关系来取数配方；绝不是只根据各脏腑对应的象数来机械套用或简单

53、对号，而是遵循“八卦为体，五行为用，比类取象，辨证施治，平衡阴阳的原那么(这一点后面将举例说明)。中医的藏象学说是把天象、地象、人象合为一体，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天地相应的整体观的精华。为中医内外相应“以外揣内的独具特色的诊断奠定了理论根底。为此杨力教授指出：“中医藏象学说来源于?周易?，并在天象物象和人象三结合中进行了开展，尤在接受易理、比类取象的基础上，使法象有了新的突破，创立了颇具特色的中医理论核心中医藏象学说，赋于了中医学永恒的生命力(?周易与中医学?)。象数疗法在临床实践中也证明，要真正掌握和运用八卦象数疗法，必须熟练地掌握和运用中医藏象学说。二、藏象学说与八卦象数疗法 藏象

54、学说，也就是关于脏腑的学说，脏腑，即五脏六腑和奇恒之腑三类。五脏指心包括心包络、肝、脾、肺，肾；六腑指小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。脏与腑，主要是根据它们功能特点的不同而区分的。五脏是贮藏精、气、神、血、津液的，六腑是主管食物授纳、消化、吸收、传导、排泄的，所谓“脏以藏为主，腑以通为用。 六腑之外，还有奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。因为它们既有异于正常的五脏，又不同于一般的六腑，所以称为“奇恒之腑。它们在生理、病理方面与脏腑关系极为密切。现简要介绍脏腑的生理、病理及其八卦象数疗法的运用。(一)五脏的生理、病理与八卦象数疗法 1、 心 心，离卦，象火，数3，属火。 心位于胸腔内，与六

55、腑中的小肠相表里。 主血脉，其华在面心主血脉，是指心有推动血液在脉管内运行以营养全身的功能。脉是血液运行的通道，血液运行于脉道之中，主要靠心气的推动，故有“气行血亦行。“气为血之帅，血为气之母之说。心与血脉相互关联，而面部血脉又较为充盈，所以心气的盛衰，血脉的盈亏变化，可以从脉象和面部的色泽反映出来。如血气旺盛，血脉充盈，那么脉象和缓有力，面色红润；心气缺乏，那么脉象空虚，可出现脉象细弱，或节律不整，面色晄白等。假设遇此类病症，在象数配方时，应以补益心气为主。常可配方为650。以补肾阳助心气。(650虽为水生木，然肝肾同源，又5为阳木，故实为振奋肾阳。)因脏腑之气源于肾，故肾阳振奋，可助心气。

56、如此配方，往往优于直接补益心脏之气。 藏神 神，是指人体生命活动的总称。即指人的精神、意识、思维活动。现代生理学认为，人的精神、思维活动，是指大脑的功能，但中医学认为与五脏有关，而主要是心的生理功能。为此心的功能正常，那么神志清楚，精神正常。心的功能发生障碍，就会出现失眠、多梦、健忘等病症，甚或出现精神失常等。上述病症，在一般情况下以健脾安神为主，象数配方为3080。方中3为离卦，主心；8为坤卦，主脾，又3080分别为二元中。其补泻之效不著，可振奋所取象数本脏腑之气。故3080可振心、脾之脏，健脾安神。 开窍于舌 开窍是指机体同内脏器官与其外部器官或组织的联系。内脏器官的机能状态如何，常通过某

57、外部器官反映出来。心的疾病常反映在舌上。如心血缺乏，那么舌质淡白；心火上炎或心阴虚时，那么舌质红，甚那么舌体糜烂等。故有“心开窍于舌及“舌为心之苗之说。如出现心血不足，而见舌质淡白，伴有心慌心悸等症，可取象数配方为430。以振奋肝脏补心血。方中4为震卦，主肝，肝主藏血，属木，3为离卦，主心，属火，故430为震木生离火3，以补心血。 汗为心之液 汗是津液化生，津液又是血液的组成局部，所以有“血汗同源之说。发汗过多，容易伤筋耗血；反之津亏血少的病人，汗源缺乏，便不宜发汗。所以古人有“夺血者无汗，夺汗者无血之说。 (附心包 心包，离卦，象火，数3，属火。 心包又满意包络，是心脏的外围组织，有保护心脏

58、的作用。与六腑的三焦相表里 2、 肺 肺，兑卦，象泽，数2，属金。 肺位于胸腔内，与六腑中的大肠相表里。 主气，司呼吸肺主气包括两个方面，即指呼吸之气和主一身之气。肺主呼吸之气，是说肺有司呼吸的作用，是体内外气体交换的场所。人体通过肺，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，吐故纳新，使体内外的气体不断得到交换，所以?素问阴阳应象大论?说：“天气通于肺。 肺主一身之气，肺与宗气的形成有密切关系，宗气是水谷之精气与肺所吸入之气相结合而成，积于胸中，上出喉咙以司呼吸，“肺朝百脉，宗气又通过心脉而布散全身，以温煦四肢百骸和维持它们正常生理活动。故肺起到了主持一身之气的作用。 肺主气的功能正常，那么呼吸均匀和调。如假设肺气缺乏，那么出现呼吸无力，或少气缺乏以息，以及语言卑微，身倦无力等气虚缺乏之病症。这种病症在象数疗法中，以补肺气为主，象数配方为820。方中8为坤卦，主脾，属土；2为兑卦，主肺，属金，故820为脾土生肺金，即母之气补子之虚。 主宣发，外合皮毛，宣发是布散的意思。肺主宣发，是指由于肺气的推动，使气血津液得以散布全身，内而脏腑经络，外而肌肉皮毛，无处不到。假设肺气不得宣发而壅滞，那么