《中庸》全文+翻译+注释

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1、word儒家文化的中庸。第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主X。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代

2、学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐竭力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点，这就是难以把握的“中庸之道。子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中和是天下的根本 【原文】天命之谓性1，性之谓道2，修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微3

3、。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中4；发而皆中节5，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致6中和，天地位焉，万 物育焉。 第1章【注释】1天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。中庸章句所以，这里的天命天赋实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。2率性：遵循本性，率，遵循，按照， 3莫：在这里是“没有什么更的意思。见xian：显现，明显。乎：于，在这里有比拟的意味。4中zhong：符合。5节：节度法度。 6致，达到。【译文】人的自然禀赋叫做“性，顺着本性行事叫做“道，按照“道的原如此修养叫做“教。“道是不可以片刻离开的，如果可以离

4、开，那就不是“道了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是慎重的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是慎重的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中；表现出来以后符合节度，叫做“和。“中，是人人都有的本性；“和，是大家遵循的原如此，达到“中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。【读解】这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原如此修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和即中庸这一X畴，进入全

5、篇的主题。 作为儒学的重要X畴之一，历来对“中庸有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中、“和作正面的根本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中，但喜怒哀乐是人人都有而不可防止的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和。二者协调和谐，这便是“中和。人人都达到“中和的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章211都围绕本章内容而展开。 中庸原来也是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思前483前402之手。据史记孔于世家记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿

6、子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从中庸和孟子的根本观点来看，也大体上是一样的。所以有“思孟学派的说法。后代因此而尊称子思为“述圣。不过，现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于大学，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释中庸的著作，汉书艺文志载录有中庸说二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的中庸章句，他把中庸与大学、论语、孟子合在一起，使它成为“四书之一，成

7、为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为中庸“忧深言切，虑远说详，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有假如是之明且尽者也。中庸章句序并且在中庸章句的开头引用程颐的话，强调中庸是“孔门传授心法的著作，“放之如此弥六合，卷之如此退藏于密，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但中庸确实是内容丰富，不仅提出了“中庸作为儒家的最高道德标难，而且还以此为根底讨论了一系列的问题，涉与到儒家学说的各个方面。所以，中庸被推崇为“实学，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸) 君子中庸，小人反中庸【原文】 仲

8、尼曰1：“君于中庸2，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也3，小人而无忌惮4也。 第2章【注释】1仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。2中庸：即中和。庸，“常的意思。3小人之中庸也：应为“小人之反中庸也。4忌惮：顾忌和畏惧。【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不与；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子：“子X和子夏哪一个贤一些？孔子回答说：“子X过分；子夏不够。子贡问：“那么是子X贤一些吗？孔子说：“过分与不够是一样的。论语先进这一段话是对“君子而时中的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同

9、，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分如此太长，减之一分如此太短；著粉如此太白，施朱如此太赤。登徒子好色赋所以，中庸就是恰到好处。 下一章(最高的道德标准) 最高的道德标准【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣1！第3章【注释】鲜：少，不多。【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！【读解】正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾，就比拟容易做到了。要求“跑步进入*难以做到，提出“社会主义初级阶段，实现“

10、小康，这就比拟容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规X而加以提倡呢？下一章(谁能食而知其味) 谁能食而知其味【原文】子曰：“道1之不行也，我知之矣，知者2过之，愚者不与也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者3不与也。人莫不饮食也，鲜能知味也。第4章【注释】1道：即中庸之道。2知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智，3不者：与贤者相对，指不贤的人。【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不与，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但

11、却很少有人能够真正品尝滋味。【读解】还是过与不与的问题。正因为要么太过，要么不与，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不与，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规X行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。下一章(隐恶扬善，执两用中) 隐恶扬善，执两用中【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言1，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎2！第6章【注释】1迩言，浅近的话。

12、迩，近。2其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不与两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！【读解】隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不与的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容

13、的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？下一章(聪明反被聪明误) 聪明反被聪明误【原文】子日：“人皆日：予1知。驱而纳诸罟擭陷阶之中2，而莫之知辟也3。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月4守也。第7章【注释】1予：我。2罟gu：捕兽的网。擭huo：装有机关的捕兽的木笼。3辟bi：同“避。4期月：一整月。【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连

14、一个月时间也不能坚持。【读解】聪明反被聪明误。自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原如此的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？下一章(牢牢抓住不要放弃) 牢牢抓住不要放弃【原文】子日：“回1人也，择乎中庸，得一善，如此拳拳服膺2而弗失之矣。 第8章【注释】1回：指孔子的学生颜回。2拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，

15、牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被教师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚决不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之论语里仁的风X。下一章(白刃可蹈，中庸难得) 白刃可蹈，中庸难得【原文】子曰，“天下国家可均也1，爵禄可辞也2，白刃可蹈3也，中庸不可能也。第9章【注释】1均：即平，指治理。2爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。3蹈：踏。【译文

16、】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。【读解】孔子对中庸之道持高扬和保卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比拟容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。下一章(什么是真正的强) 什么是真正的强【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉

17、(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！第10章【注释】1子路：名仲由，孔子的学生。2抑：选择性连词，意为“还是。而：代词，你。与：疑问语气词。3报：报复。4居：处。5衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。6死而不厌：死而后已的意思。7和而不流：性情平和又不随波逐流。8矫：坚强的样子。 9不变塞：不改变志向。【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随

18、波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教诲他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强表现为和而不流，柔中有刚；表现为中庸之道；表现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语子罕这就是孔子所推崇的强。“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。不过，回到中庸本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不

19、倚的中庸之道，儒学中最为高深的道行。下一章(正道直行，默默无闻也不后悔) 正道直行，默默无闻也不后悔【原文】子曰：“素隐行怪1，后世有述焉2，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣3。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔4，唯圣者能之。第11章【注释】1素：据汉书，应为“索。隐：隐僻。怪：怪异。2述：记述。3已：止，停止。4见知：被知。见，被。【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道

20、也不后悔，这只有圣人才能做得到。【读解】钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规X，自然是圣人所不齿的。找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮这也是圣人所赞赏的精神。以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和中庸这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大局部。下一章(君子之道费而隐) 君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐1。夫妇2之愚，可以与知焉3，与其至也，虽圣人亦有所不知

21、焉。夫妇之不肖，可以能行焉，与其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉4。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊5。言其上下察也6。君子之道，造端乎夫妇7，与其至也，察乎天地。第12章【注释】1费：广阔。隐：精微。2夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。3与：动词，参与。 4破：分开。 5鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经大雅旱麓。鸢，老鹰。戾，到达。6察：昭著，明显。 7造端：开始。【译文】君子的道广阔而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人

22、也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小，就小得连一点儿也分不开。诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。这是说上下清楚。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。【读解】这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也进展阐发，以下八章13一20都是围绕这一中心而展开的。正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微

23、奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进展深造，进展创造性的实践。如此两方面的性质结合起来，使道既广阔又精微，既有普与性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可开展的体系。道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规如此，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人的分别也就在这里。 下一章(道不远

24、人，远人非道) 道不远人，远人非道【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。“诗云：伐柯伐柯，其如此不远。1执柯以伐柯，睨2而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。“忠恕违道不远3，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸4德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔5？第13章【注释】1伐柯伐柯，其如此不远：引自诗经豳风伐柯。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。如此，法如此，这里指斧柄的式样。2睨：斜视。3违道：离道。违，离。4庸：平常。5胡

25、：何、怎么。慥慥zao，忠厚诚实的样子。【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。“诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的方法治理，只要他能改正错误实行道就行。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作

26、为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量慎重。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？【读解】道不可须臾离的根本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命而不准别人阿Q“革命，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一条根本原如此是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之

27、四海而皆准的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进展了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸的原如此，这就是中庸之道。下一章(素位而行，安分守己

28、) 素位而行，安分守己【原文】君子素其位1而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄2，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入3而不自得焉。在上位，不陵4下；在下位，不援5上。正己而不求于人如此无怨。上不怨天，下不尤6人。故君子居易7以俟命8，小人行险以幸运。子曰：“射9有似乎君子，失诸正鹄10，反求诸其身。第14章【注释】1素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。2夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。3无入：无论处于什么情况下。入，处于。4陵：欺侮。5援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。6尤：抱怨。7居易：居于

29、平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。8俟si命：等待天命。9射：指射箭。10正zheng鹄gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于遥远地区，就做在遥远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说

30、：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。【读解】素位而行近于大学里面所说的“知其所止，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如某某著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在大学读解里面举过的例子，一位

31、教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。与“这山望到那山高密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一

32、个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是号召我们“向雷锋同志学习，“做一颗革命的螺丝钉的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以幸运，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。凡有奢望，必生烦恼。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧这就是素位而行，安分守己。 下一章(行远自迩，登高自卑) 行远自迩，登

33、高自卑【原文】君子之道，辟1如行远，必自迩2；辟如登高，必自卑3。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑4。子曰：“父母其顺矣乎！第15章【注释】1辟：同“譬。2迩：近。3卑：低处。 4“妻子好合：引自诗经小雅常棣。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕xi，和顺，融洽。耽，诗经原作“湛，安乐。帑nu，通“孥，子孙。【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！【读解】老子说

34、：“千里之行，始于足下。荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。都是“行远必自迩，登高必自卑的意思。万事总宜循序渐进，不可操之过急。否如此，“欲速如此不达，效果适得其反。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是大学修、齐、治、平循序渐进的道理。下一章(无所不在的道) 无所不在的道【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服1，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。2夫微之显，诚之不可掩3如此夫！第16章【注释】1齐zhai：通“斋，斋

35、戒。明，洁净。盛服：即盛装。2“神之格思：引自诗经；大雅。抑。格，降临。思，语气词。度，揣度。矧Shen，况且。射yi，厌，指厌怠不敬。3掩：掩盖。【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却表现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好似就在你的头上，好似就在你左右。诗经说：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！【读解】这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐，广阔而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐

36、，是精微；但它却表现在万物之中使人无法离开它，是“费，是广阔。作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。 下一章(天生我材必有用) 天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之1，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材2而笃3焉。故栽者培之4，倾者覆之5。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。6故大德者必受命。第17章【注释】1宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨

37、xiang：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。2材，资质，本性。3笃：厚，这里指厚待。 4培：培育。 5覆：倾覆，摧败。6“嘉乐君子：引自诗经大雅假乐。嘉乐，即诗经之“假乐，“假通嘉，意为美善。宪宪，诗经作“显显，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。诗经说：高尚优雅的

38、君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人必定会承受天命。【读解】天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片列宁在十月里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。这其实也正是中庸之道的精神凡事不走偏锋，不

39、走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。下一章(治国平天下的法如此) 治国平天下的法如此【原文】哀公1问政。子曰：“文武之政，布在方策2。其人存3，如此其政举；其人亡，如此其政息4。人道敏5政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也6。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀7，尊贤之等， 礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也8，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，

40、或困而知之；与其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；与其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，如此知所以修身；知所以修身，如此知所以治人；知所以治人，如此知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经9。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体10群臣也，子庶民也11，来百工也12，柔远人也13，怀诸侯也14。修身如此道立；尊贤如此不惑；亲亲如此诸父昆弟不怨；敬大臣如此不眩；体群臣如此士之报礼重；子庶民如此百姓劝15；来百工如此财用足；柔远人如此四方归之；怀诸侯如此天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗16远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其

41、好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛18，所以劝百姓也；日省月试19，既禀称事20，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜21不能，所以柔远人也；继绝世22，举废国23，治乱持24危，朝聘25以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫26如此立，不豫如此废。言前定，如此不跲27；事前定，如此不困；行前定，如此不疚；道前定，如此不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣28诚者，天之道也；诚之者，人

42、之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也29；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。第20章【注释】1哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀是谥号2布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。3其人：指文王、武王。4息：灭，消失。5敏：勉力，用力，致力。6蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。7杀shai：减少，降等。8昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。9九经：九条准如此。经

43、，准如此。10体：体察，体恤。11子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。12来：招来。百工：各种工匠。13柔远人：安抚遥远地方来的人。14怀，安抚。15劝：勉力，努力。16谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。17盛，多。任使：足够使用。18时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。19省：视票。试，考核。20既xi：即“饩，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。21矜：怜悯，同情。22继绝世：延续已经中断的家庭世系。23举废国：复兴已经没落的邦国。24持：扶持。 25朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。26豫：同“预。27跲jia：

44、说话不通畅。28这一段与孟子离娄上中一段根本一样。到底是中庸引孟子还是孟子引中庸，不好断定。X岱年先生中国哲学史料学认为是孟子引中庸。29弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。【译文】鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所

45、以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说

46、：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。治理天下和国家有九条原如此。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼

47、仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时承受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原如此，但实行这些原如此的道理都是一样的。

48、任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有方法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有方法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有方法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有方法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。真诚是上天的原如此，追求真诚是做人的原如此。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原如此，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标

49、执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确区分，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。【读解】这一章是中庸全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章如此从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种

50、德行、治理天下国家的九条原如此，最后落脚到“真诚的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就是围绕“真诚的问题而展开的了。回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池肉林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人的问题，强调

51、执政者的修养。这与时代提出培养“无产阶级革命事业接班人，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入某某时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可无视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？孟子尽心上也就是说，知道羞耻是赶上别人的重

52、要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知耻近乎勇。一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知耻近乎勇的道理所在。关于治理天下国家的九条原如此，方方面面，实际上是大学里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫如此立，不豫如此废的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧论语卫灵公相近，都是未雨绸缪，防患于未然，

53、或者说是“不打无准备之仗的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治X畴。最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行是目，是追求的手段。立于“弗措的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之的态度，如此都是执著的表现。“弗措的精神，也就是荀子劝学里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的

54、方方面面，抓住这样的纲，X开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克制，有什么样的成功不能取得呢？总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉与到大学格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。下一章(诚如此明，明如此诚) 诚如此明，明如此诚【原文】自诚明1，谓之性；自明诚，谓之教。诚如此2明矣，明如此诚矣。【注释】1自：从，由。明：明白。2如此：即，就。【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。【读解】无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。革命不

55、分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这 里也表达了天人合一的思想。下一章(某某可参天地) 某某可参天地【原文】唯天下某某，为能尽其性1；能尽其性，如此能尽人之性；能尽 人之性，如此能尽物之性；能尽物之性，如此可以赞大地之化育2；可 以赞天地之化育，如此可以与天地参矣【注释】1尽其性：充分发挥本性。 2赞：赞助。化育：化生和养育。 3参天地：与天地并列力三。参，并列。【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为

56、三了。【读解】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。下一章(从一个方面下功夫) 从一个方面下功夫【原文】其次致曲1，曲能有诚。诚如此形2，形如此著3，著如此明4，明如此动，动如此变，变如此化5。唯天下某某为能化。【注释】1其次:次一等的人，即次于自诚明的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。2形：显露，表现。3著：显著。4明：光明。5化：即化育。【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬

57、光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。【读解】这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生某某的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明，天生就真诚的人，贤人如此是“自明诚，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。在劝人真诚的问题上，中庸真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。下一章(国家兴亡，必有征兆) 国家兴亡，必

58、有征兆【原文】某某之道，可以前知1。国家将兴，必有帧祥2；国家将亡，必有妖孽3。见乎起蓍龟4，动乎四体5。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故某某如神6。【注释】1前知：预知未来。 2祯祥：吉祥的预兆。妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。4见xian：呈现。蓍shi龟：蓍草和龟甲，用来占卜。5四体，手足，指动作仪态。6如神：如神一样微妙，不可言说。【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要降临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。【读解】

59、心诚如此灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体吗？其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了某某的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。 下一章(不能只做到自我完善) 不能只做到自我完善【原文】诚者，自成也1；而道，自道也2。诚者，物之终始，

60、不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也3，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措4之宜也。【注释】1自成：自我成全，也就是自我完善的意思。2自道dao：自我。【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准如此，所以任何时候施行都是适宜的。【读解】好学近乎智，力行近乎仁。这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从

61、细的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。自己解放了，全人类都解放了，世界也就某某了。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。说到底，还是真诚的奇妙神功。 下一章(真诚是没有止息的) 真诚是没有止息的【原文】故某某无息1，不息如此久，久

62、如此征2，征如此悠远，悠远如此博厚，博厚如此高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆3。如此者，不见而章4 不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也5：其为物不贰6，如此其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多7，与其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，与其广厚，载华岳8而不重，振9河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石10之多，与其广阔，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，与其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉11，货财殖焉。 诗云：“维天之命，於穆不已12！盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德