高考作文理论素材-阿伦特：平庸之恶可以毁掉整个世界；陈独秀：理想青年的六条准则何为青年？

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1、高考作文理论素材|阿伦特：平庸之恶可以毁掉整个世界；陈独秀：理想青年的六条准则何为青年？ 罪恶并不可怕，可怕的是人们已经对罪恶习以为常作者丨格隆很多时候，道德底线远比法律底线更有意义：一个没有法律的社会，可以运作得很好，但如果没有了道德底线，个体的“平庸之恶”能毁掉整个社会。相对于制度之恶，那种不思想、无判断、对于显而易见的恶规恶行不加抵制，盲目服从，甚至是直接参与并从中谋利的参与者之恶，后者比前者之恶，有过之而无不及。堪称20世纪最伟大的哲学家汉娜阿伦特（Hannah Arendt）提出了著名的“平庸之恶”：这种恶，是不思考。不思考人，不思考社会。恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中。如

2、果把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，甚至成为不道德体制的毫不质疑的实践者，虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，那么道德将从此沦丧，社会将彻底败坏。图片纳粹党卫军官员和工作人员，在他们的度假胜地Solahtte游玩，这里距奥斯维辛集中营19英里。看起来他们生活开心幸福，与普通人并无不同，但他们却从事着恶魔一般的事业。01.不思考的平庸之恶，是社会败坏之源二战后，曾经有两次对纳粹的审判。对于高级军官的审判很快就结束了，但对低级军官的审判在战后几年才开始。时值1947年，德国纳粹早已不是世界的威胁，不少人质疑

3、这场审判的意义。关于一场已经发生并被解决了的灾难，我们有必要反复回溯“展示耻辱”，甚至去追究和复仇吗？普林斯顿大学一位叫汉娜阿伦特的犹太裔教授的论点最终支持了审判的进行：“这场战争，如果只是邪恶的人做了邪恶的事，那么审判确实没有必要。但是否还有一种可能性：这场战争的种种决定，是善良的人在特殊的情况下，做出了恶的决定？那我们是否有必要回顾，是什么样的情况，让一个善人做了恶的决定？”1961年4月11日，以色列政府在耶路撒冷对逃亡18年之久，在犹太人大屠杀中执行“最终方案”的主要负责人、被称为“死刑执行者”阿道夫艾希曼（Adolf Eichmann）进行了审判，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终

4、被判处绞刑。艾希曼，奥斯维辛集中营的总管。可以说，就是他的设计，把六十万犹太人送上了死路。他在战后一度潜逃阿根廷，历经18年。1961年，锲而不舍的以色列情报部门摩萨德终于查出艾希曼的下落。当时有一部纪录片描写整个抓捕过程：艾希曼在阿根廷的一辆巴士上被发现，包围，当场麻醉之后，秘密押上飞机带到以色列。清醒之后，这个想象中应当残忍冷酷、毫无人性的人，开口第一句话是：“我的妻子在哪里？请不要伤害我的孩子。”他没有头上长角，他没有三头六臂，他不是想象中的恶魔。在危难之际，他的第一反应，是关心他身边的亲人。图片逃亡十八年仍被绳之以法的阿道夫艾希曼汉娜阿伦特作为以纽约客特约撰稿人的身份全程跟踪了这次审判

5、，在其后完成的著作艾希曼在耶路撒冷中这样描述审判席上的纳粹党徒艾希曼，“不阴险，也不凶横”，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，就那么彬彬有礼地坐在审判席上。整个庭审过程中，他的表现非常安静。安排车次、装载犹太人、一批一批的往载反复，他说，我是在做我的工作。我的工作是让车次运行的快，让车次运行的有效率。他充满自豪的回顾，在这个岗位上，没有人比他做得更好。他勤恳奉公，完成工作无可指摘。他甚至宣称“他的一生都是依据康德的道德律令而活，他所有行动都来自康德对于责任的界定。”艾克曼为自己辩护时，反复强调“自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。作为一名公民，他相信自己所做的都是当时国家法律所允许的

6、；作为一名军人，他只是在服从和执行上级的命令。只是他怎么可以无视这个事实，无视他的装载量出众的车皮上，装载的，是无数条将要无辜死于种族屠杀的生命。他怎么可以无视，他视为“只是一份工作”的工作，有如此深远的道德破坏力。道德的反面，不是不道德，而是漠视道德。1962年6月1日，艾希曼被以人道罪名等十五条罪名处以绞刑。在阿伦特的眼中，艾希曼并非恶魔，而是即使在今天看来也是“正常的人”。在第三帝国中，他是一个遵纪守法的公民，当然没有理由将自己看成是有罪的。他并非灭绝的组织者，他只负责协调并管理将犹太人押往死亡营，只是执行“自上而下的命令”，忠诚履行职责而已。阿伦特写道：“从我们的道德准则来看，这种正常

7、比把所有残酷行为放在一起还要使我们毛骨悚然。”在这里，她把罪犯与“平庸”联系起来，说：“艾希曼既不阴险奸诈，也不凶横。恐怕除了对自己的晋升非常热心外，没有其他任何的动机。他并不愚蠢，却完全没有思想这绝不等同于愚蠢，却是他成为那个时代最大犯罪者之一的因素。这就是平庸这种脱离现实与无思想，即可发挥潜伏在人类中所有的恶的本能，表现出其巨大的能量。”图片奥斯维辛集中营大门，标语写着：“努力工作会许你自由。”柏林墙倒塌后的第一年，在柏林进行了另一场有关“平庸之恶”的著名审判。这次接受审判的是4个30岁都不到的年轻人，他们曾经是柏林墙的东德守卫。两年前一个冬夜里，刚满20岁的克利斯和好朋友高定，一起偷偷攀

8、爬柏林墙企图逃向自由。几声枪响，一颗子弹由克利斯前胸穿入，高定的脚踝被另一颗子弹击中。克利斯很快断了气。他不知道，他是这堵墙下最后一个遇难者。那个射杀他的东德卫兵，叫英格亨里奇。当然他也绝没想到，短短九个月之后，围墙被柏林人推到，而自己会站在法庭上因为杀人罪而接受审判。柏林法庭最终的判决是：判处开枪射杀克利斯的卫兵英格亨里奇三年半徒刑，不予假释。他的律师辩称，他们仅仅是执行命令的人，根本没有选择的权利，罪不在己。主审法官西奥多赛德尔当庭指出：“东德的法律要你杀人，可是你明明知道这些逃亡的人是无辜的。作为警察，不执行上级命令是有罪的，但是打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口

9、抬高一厘米的权利，这是你应主动承担的道德义务。”02.平庸之恶可以毁掉整个世界汉娜阿伦特1906年出生于德国汉诺威一个犹太人家庭，在海德堡大学雅斯贝尔斯的门下获哲学博士学位。但由于她是犹太人，无法获取教授学术资格认定，她也就不能在任何德国大学授课。1933年希特勒上台后开始了大规模迫害犹太人，阿伦特被迫流亡巴黎。随着二战爆发，法国部分领土被纳粹德国占领，阿伦特不得不再次流亡。1941年，在美国外交官Hiram Bingham IV 的帮助下，阿伦特前往美国这位美国外交官“非法”向2500名犹太难民发放了签证。经过了多次流亡，以及20世纪“具有最黑暗的混乱、最黑暗的野蛮、最黑暗的残酷”的时代后，

10、几乎是源于一种直觉，阿伦特总能够准确地捕捉到历史的脉动与矛盾，并从中找到人性的本质。她常被称为哲学家，但她本人始终拒绝这一标签，理由是“哲学关心的是单个的人”，而她的著作集中关注“生长繁衍于大地之上的人类，而非个人”。没有人比阿伦特更了解：20世纪的道德大崩溃，不是由于人的无知或邪恶，未能辨别道德“真相”，而是由于道德“真相”不足以作为标准，评判人们当下可能做出的事情。图片汉娜阿伦特1958年，她在一部以纳粹德国作为主要分析对象的书中写道：“极权主义是一种现代形式的暴政，是一个毫无法纪的管理形式，权力只归属于一人。一方面滥用权力，不受法律约束，服从于统治者的利益，敌视被统治者的利益；另一方面，

11、恐惧成为行动原则，统治者害怕人民，人民害怕统治者.它甚至公然鼓吹和践踏人的道德信条，使得撒谎、做伪证、对他人行使暴力等做法畅通无阻。”她指出，“在这样的国家里，活生生的人被强行塞进恐怖的铁笼中，从而消灭行为活动的空间没有这种空间，就不可能获得自由的现实状态。这种统治的结果，人们不但丧失了自由，甚至窒息了自由的渴望，窒息了在政治领域以致一切领域内的自发性和创造性。整个社会无所作为。”这导致的结果，就是普通人在丧失现实感的同时，丧失了对于周围世界健全、正当的判断，把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，或者说成为不道德体制的毫不质疑的实践者，从而犯下无数突

12、破道德底线的“平庸之恶”。在阿伦特看来，“平庸的恶可以毁掉整个世界”，这正是基于她对于20世纪国家与群众运动的深入的思考。在纳粹德国，为什么所有的人都跟着像希特勒这样一个大独裁者跑？为什么一个像纳粹主义这样的邪恶政体能够靠像艾希曼这样粗鄙、肤浅的人来支撑？无他，根本原因就在于整个社会缺乏批判性思考。而逃离“平庸之恶”，重建道德的前提，是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。03.正义如果走的太远，是否也会成为禽兽很多时候，道德底线远比法律底线更有意义：一个没有法律的社会，可以运作得很好，但如果没有了道德底线，个体的“平庸之

13、恶”能毁掉整个社会。为了加速战争的结束，1945年2月13日，英国皇家空军针对平民与伤员为主要人口的德国东部城市德累斯顿，发动了的大规模空袭行动。德累斯顿这座曾经美得让人惊叹，象征着德国巴洛克建筑之最的城市被彻底摧毁，超过25万人死亡。直到今天，德累斯顿大轰炸依然被看成二战历史上最受争议的事件之一，甚至被视为战争罪行。战后被称为“屠夫”的英国空军司令哈里斯也承认，这是杀戮人民，但他强调空袭是为了尽快结束战争，方案也不是由他制定的，他只是执行而已。同样辩解的包括丘吉尔。1945年3月邱吉尔致信英总参谋部，试图为轰炸开脱责任，但总参谋部“基于显然的人道灾难”拒绝接受这一文件。或许，邱吉尔后来在回忆

14、录中的阐述真正反映了他的道德挣扎：“如果我们走得太远的话，是否也会成为禽兽？”每个人都可能经历“黑暗时代”，但这绝不是你作恶的理由和托辞。雪崩的时候，没有一片雪花认为自己有责任，但破坏力实实在在就在那里。正如汉娜阿伦特在黑暗时代的人们的序言中写的那样：“即使是在黑暗的时代中，我们也有权去期待一种启明，这种启明或许并不来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮源于某些男人和女人，源于他们的生命和作品，它们在几乎所有情况下都点燃着，并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。”罪恶并不可怕，可怕的是人们已经对罪恶习以为常。罪恶常常会形成一张巨大的网，上面的节点

15、足够多，以至于每个参与其中的人都可能认识不到自己在作恶。这固然是体制性的问题，但更是文化的黑暗，道德的堕落，信仰的缺位。|陈独秀：理想青年的六条准则何为青年？不必等候炬火，你便是唯一的光图片 从陈独秀在新青年发表致敬青年一文算起，不知不觉一百年过去了。 一百年前，尽管现实不如人意，彼时的青年却意气风发。 一百多年后，青年却越发迷惘了，关于青年的讨论也越来越少了。 青年追逐更酷的科技和生活方式，用更新潮的符号定义自己。然而，标签背后，隐藏着的却是隐秘的不安与紧张。一百年前，陈独秀提出了他期望中理想青年的六条准则：一、青年人应该是自主的而非奴隶的，二、青年人应该是进步的而非保守的，三、青年人应该是

16、进取的而非退隐的，四、青年人应该是世界的而非锁国的，五、青年人应该是实利的而非虚文的，六、青年人应该是科学的而非想象的。然而，一百年前的青年面临的这些问题，在一百年后的今天依然存在。 它们只是换了一副面孔，以更加隐秘不易察觉的方式，存在于生活的方方面面，潜移默化的继续影响着当代的青年们。 青年应是自主的而非奴隶的 在当下互联网大数据的时代，信息获取的自由让青年不再受困于单方面信息的瓮中，青年拥有自主的选择，看起来奥威尔式的奴役已随风而逝。 但事实果真如此吗？ 现状是，青年虽积极进取，但思考的能力并没有随着媒介的发达、信息的唾手可得而发生任何实质性的改变。图片互联网时代，无数未经提炼和归纳的信息

17、碎片，正在被不断创造出来，犹如 “ 一条浑浊的信息河流 ”。 大量积极寻求进取却缺乏判断力的青年也浸泡其中，对偏见、虚假信息不加辨别地吸收，最终在看似自主选择的欢声笑语里成为了互联网时代的奴隶。尤其是以下几点，更在影响着当代的青年的判断，让青年误以为在自主选择。 在互联网时代，一些科学家为了做出成果，选择了隐藏起失败的实验，按照个人预设的观点挑选数据，将虚假信息注入科学统计之中，制造一种“因果相关”的假象。而这些谬误由于披着“数据支撑”的外衣，常常被青年误以为是真理，并通过互联网大肆传播。 大数据时代，算法和流量精准地反馈了用户的内容需求，知识生产变成了“按需供应”、“见订单开工”，受欢迎的知

18、识被大量炮制，不能立即变现的知识则无人问津，一些知识日渐萎缩失传。 而青年在很多时候，便陷入这样的旋涡之中无法自拔，只能随波逐流，无法产生思想。 由于互联网的传播效应，很多知识分子开始迎合互联网短平快的节奏，扮演“意见领袖”，在个人专业之外的领域，生产了大量缺乏专业性的“意见垃圾”。 而青年却很容易被这些有待验证的信息愚弄、欺骗，视其为专业、权威的见解。 社会心理学家乔纳森海特将人的本能与情绪，比喻为一头大象，而理性、逻辑则是骑象人。 而缺乏逻辑训练的青年，缺少驾驭“大象”的武器，只能被它所驱使，因而缔造了独特的“诡辩逻辑”。因此，很多时候青年会不问事实，只问动机和立场；不辨是非，只辨亲疏和远

19、近；不关心道理，只关心讲道理的态度和语气。图片一百多年前尽管信息相对匮乏，但他们持续地深度阅读，如同打开一只手电筒，虽然照射范围小，但照射范围内亮度很高，可以看得很远。而现在，有些青年在信息碎片之间跳跃，就像在广阔的夜幕中，同时点亮了很多根火柴，火星看得一清二楚，但是却既无法照亮一条路的前方，也看不见路与路之间的联系。 在某种意义上，真正的自主选择，不仅是需要一颗积极地进取之心，更需要一番艰难的努力和逻辑批判力的训练。 青年应是进步的而非保守的 100多年前，“五四运动”后，随着救亡占据高峰，打到一切，摧毁一切旧的东西成为主流，这股激进的思想被青年视为一种进步。而在今天，某种意义上，青年的保守

20、被当成了进步，而他们的进步反而被当成了保守。 在中国语境下的“保守”，是一个形容词过时的，抱残守缺的，不思进取的。 当说一个人“保守”时，头脑中浮现的，不是辜鸿铭梳着小辫儿的丑陋形象，就是冥顽不灵，阻挠改革和社会进步的顽固派。 但一百年后的今天还是如此吗？ 动荡的时局已远去，国家的经济在飞速发展，全新的东西冲击着传统。对于青年而已，激烈的情绪和思想在此刻已不是一种进步，而保守才是这个时代真正欠缺的进步。 那到底何为保守呢？ 保守在中国被忽视，被遮蔽，被严重轻视，甚至存在许多误解。图片若保守的不是自由，而是其他限制自由，甚至剥夺自由的东西，那它就不是真正的保守。 在此时，“保守”是个动词保护，守

21、住的意思。 它不是一百多年前的那种激烈，而是一种温和的形式帮助青年守住自由，能够扩展个人自由的思想、观念、制度和文明的底线。 在生活中，我们总会看到一些人在特殊的时期利用手中的一些微薄权力去如何纵恶。 诸多社会乱象和不可思议的悲剧，再次警醒青年，激进的与过往的一切划清界限，在这个时代已不是进步。 青年的真正进步是在纷乱混沌的时代中，依然保持清醒，以一种温和的方式保守住我们文明中源远流长的刚毅精神，保守住自己最后的底线。 青年应是进取的而非退隐的 当下的青年在房贷压力、房租压力、债务压力和婚姻压力等生存压力与被碎片化信息的精神消耗下，被迫选择了“躺平”的人生。 佛系、斜杠和空巢变成了青年们自嘲的

22、代名词，他们并非不想进取，而是实在无力改变。 一百多年前那种青年之间真挚的联结被打破，当代的青年在无奈中变成了一座座孤岛。 一生的奋斗，买不了北上广的一间房，半世的寻觅，找不到孤岛上的同伴。 种种现实的窘境，改变了无数青年的目标、价值观，甚至人生轨迹。 于是，娱乐趁机占领了心智的高地。 图片美丽新世界作者 阿道司赫胥黎如赫胥黎所说：“让人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑，为什么不再思考。” 在“笑声”的消解下，将青年的热情与心劲逐渐击溃。他们无法与无力掌控自己的人生，只剩了脚下的立锥之地与自己孤身一人。 他们被遗弃在社会的角落，隐退在时代的暗流之中。 久而久之，

23、也就真的信这是现实和宿命了。 这不能完全怪当代的青年，但这一切果真是无能为力了吗？ 一百年前的中国遭受外敌入侵，天下震荡，随时都会亡国亡天下，社会生存压力更是艰难重重。 但那时的青年们意气风发，他们关心国家命运，关注社会和时代。他们苦恼、彷徨和思考，但依然关注自身在社会和世界中的位置。 如果青年选择逃避，不仅是选择和快乐将失去，道德理想也将随之消散，个体的意志变得脆弱，社会将会一直这样浑浊下去，永不会改变。 富人在移民，中产被吞没，穷人黯然回乡，原来青年脚下的孤岛也将坍塌，最终将退无可无退，逃无可逃。 那就面临一个终极问题，该如何去做？ 私以为当代青年应走出自身的孤岛，去直面真实的世界，直面现

24、实，只有如此才能保持清醒，才能有勇气坚守自己的道。 从生活的点滴改变开始做起，丢弃懒惰，打开书籍，追寻真正热爱的事，提升和沉淀自己。每天进步一点一滴，你的状态也会影响周围的人。 正如胡适所说：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”图片青年唯有在认清现实的残酷下，逐渐改变自身，勇敢的成为自己，便有可能改变身边的人，方有可能改变社会。 在五四运动百年之际，愿青年能从孤岛中走出，面对真实的世界，重新种下理想的火花，从哪里摔倒，就从哪里站起来。正如鲁迅先生所言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。 能做事的做事，能发声的发声。 有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里

25、发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。” 青年应是世界的而非锁国的 青年若要真正理解世界与锁国，首先需要明白何谓世界秩序，因为秩序决定了一个社会的“运转”法则。 何为开放秩序呢？ 很多人都曾试图对该秩序作出定义，例如“全球化”、“个人自由”。最广为人知的定义是“资本主义”、“市场经济”、“有限政府”、“法治国家”、“契约社会” 但是在哈耶克等人看来，这些定义都不准确。图片哈耶克 青年想要更清晰理解“开放秩序是什么”，可先搞清楚开放秩序不是什么？ 开放秩序是资本背后那些能调动人创造的底层动力尤其是以私有产权、价格信号和企业家精神为代表的。 私有产权：财产权不是任何个人和组织

26、的创设，相反，是财产权创设了律法、道德，以及政府和国家。 “经济学之父”亚当斯密说，只有人类才会通过手势或语言区分“你的”“我的”。财产权是人类文明的基石，是野蛮与文明的分水岭。 如果说人们不再明确地界定和遵守“你的是你的，我的是我的”，而是都追求“我的是我的，你的也是我的”，人类就退回到野蛮的状态，更难以有动力创造出任何新事物。 价格信号：价格的本质，是人们的需求程度，以及产品的稀缺性、可靠性。 价格信号是判断经济机会的唯一参考，是一个经济体中最宝贵的“数字财富”。 正是借助价格信号，企业家才有动力估算利润，决定是否投资；劳动者有动力通过估算薪资，决定是否应聘；消费者才有动力通过估算价格，决

27、定是否购买。图片企业家精神：促成开放秩序的核心动力，是企业家精神，企业家精神并非只有企业家才有，因为企业家精神的核心是冒险与创新，是遵守契约，敢于冒险，富有眼光、创意、激情和领导力推动人类进步的一切其实都与这一精神有关。 因此，开放秩序是对内开放，是对个人权利开放，它是以个人为单位的。 在今天，无论思想家、政治家还是普通人，都希望活在开放秩序之中。然而，残酷的现实却是在人类步入文明后的大部分时间内，我们都活在封闭秩序之中。而青年只有真正认识到开放秩序，更清楚明白开放秩序的基础规则是“机会向才能和美德开放”，方可更好的打开自己的视野，认清何谓封闭，放眼世界。 青年应是实利的而非虚文的 真正的青年

28、应该是实利的，而非虚文的。 但由于工作内卷、学历贬值、贫富差距扩大、成功学泛滥、流水线式人生的惨淡前景、还有巨量垃圾信息每天对大脑的反复冲刷之下，被迫变得虚文起来。 何为实利？ 实乃实际、高效的行动力；利乃真正符合实际和现实状况可实施的正确方案。 何为虚文？ 虚乃只是空喊，实际操作低下；文乃忽视现实的状况，只沉溺于纸面之上的妄言。 也如陈独秀在敬告青年中写道：“事之无利于於个人或社会现实生活者。皆虚文也。”现实中，很多青年在反抗中逐渐被社会消解，实利衰退，虚文便趁虚而入。 他们自嘲为“精致的利己主义者”，又因为“丧”文化流行，理想逐渐幻灭，最后就地躺下，想着三十岁退休，名曰“活在当下”。 面对

29、这样的现状，我们不由要问，青年只能这样了吗？ 试想一百年前的“五四”，时局灰暗，青年一代却意气风发，带着不甘和野心想要改变国家。图片五四运动期间，北京的学生游行示威 他们一无所有，却敢对内外强权和不公说不，敢于想象更多的可能性，是蛮荒中大步前进的开拓者。 虽然时局动荡，随时都可亡国亡天下，但一百多年前的青年们，仍找到了自身的方向，一种刚健不妥协的人生。 一百多年后，当代选择反抗的青年，对厌恶的一切庸俗与恶抱不合作的态度，却在现代都市的灯火通明中，渐渐找不到了方向。 因此，要实现真正的实利，最重要的是青年需先找到自身的方向。 正如苏格拉底所说的，认识你自己。青年首先得认识自己，方可正视眼前的世界

30、，最终坚定自己内心的信念。 上学时，老师对我们描述着标准答案式的人生：好好学习，考个好大学，找份体制内的工作，买好车、买好房，做人上人。 青年只拒绝这样标准答案式人生是不够的，还应该有力量在世间立足，扎实的知识基础和对所热爱事情的追寻是人生道路上必不可少支点。 这是个等级分明的世界，存在着无处不在的歧视，一个青年真正的成熟，是看清了这个世界残酷而冷漠的一面，依然能够坚守自己的底线。 因此，真正的实利，不是面对社会这个庞然大物时两手一摊的不作为，而是积极地行动起来，积极地寻求改变，不屈服不妥协。 正如王尔德所言：“哪怕深处阴沟，仍有人在仰望星空。” 青年应是科学的而非想象的 无论在当下网络上，还

31、是生活中都可以看到，不少青年在发表看法时，却以一种自认为是科学精神态度的大格局视野和技术至上的理念输出自己的观点。 实则这是青年们对科学精神的一种误解，实际是一种典型的科学主义。 科学主义的说法来自西方，是指对科学方法的无限运用，它建构在一种对科学狂热的想象基础之上。 作为常识，我们知道科学不能包治百病，不能包打天下，因此伟大的科学家都不是科学主义者。 图片爱因斯坦爱因斯坦曾多次强调：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术奋斗的主要目标”。 科学精神主张“只问是非，不计利害”，而科学主义则是一种极端的功利主义。 中国文化盛行的功利主义在当今社会的表现便是科学主义。

32、 而这种科学主义影响，阻碍着青年真正去认识自由的科学精神。 而自由的科学精神主要包括两个方面，一是强调知识的独立价值，不强调知识的功利性，主张“为科学而科学”、“为学术而学术”、“吾爱吾师吾尤爱真理”； 二是用内在演绎的方式，构造出一套理性体系，这一体系自己决定自己、自己推演自己，形成世界史上独一无二的形式逻辑、演绎数学和体系哲学。 自由的科学精神培养的是独立自主的个体，是负责任的主体，是富有创造力的人性。 100年前的中国缺乏科学精神，如今仍然缺乏。 冯友兰先生说过，中国古代之所以没有科学，是因为就中国人的价值观而言，不需要这个东西。 因此，在这片大地上，只有每一个渴求真理、渴望自由的青年被尊重了，才能真正孕育出集大成的科学与科学精神。 如黑格尔所说，一个民族总有一些仰望星空的人，他们才有希望。 面对三千年未有之大变局，梁启超曾发出“少年强，则国强”的吁求。 一百多年过去了，历史的经验和教训告诉我们，比“强”更重要的，是“智”，偏离正确理念的“强”，无论个人，还是国家，带来的结果很可能是悲剧。 因此，今天我们不妨说“青年智，则国智”。