传统民居与乡土建筑课

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1、风景、聚落与建筑传统民居与乡土建筑课（2003年春季学期）清华大学建筑学院/Studio Locus/王路2/2003八讲纲目：1. 聚落环境的审美感知与评价2. 建筑、风景与聚落环境的构成和体验3. 村落研究概论4. 传统民居概论5. 风水与村落6. 传统村镇的保护与更新7. 传统村落的经验与当代聚落规划8. 当代乡土建筑课程要点：价值Alternative + Orthodox演变Conservation +Transition乡村与城市Vernacular +Urban建筑与风景 Landscape +House聚落Settlement + Shelter人文Human +Formal社

2、会Community +Individual生态Circular Linear建造Constructive Decorative地域Local + Global1聚落环境的审美感知与评价11 聚落环境的审美感知12 聚落环境的评价评价视屏：现象屏：形式/功能/环境(生态)/结构/时代精神/经济特征屏：安全/食欲/情感/社会/宗教/法规评价基础：知识/处境/期望/经验（躯体经验/社会经验）评价方法13 聚落环境的定位前后/上下/左右/对角线关系我们学习和研究传统民居和乡土建筑不仅仅是为了更好地了解我们丰厚的建筑传统，更好地保护前人留给我们的建筑文化遗产，也是为了能更好地去塑造我们的生存环境。为此

3、，我们首先要树立正确的审美意识，充分发挥我们的感官潜力，广泛深入地去感受和体味我们的生存空间及其赖以存在的周围风景环境的万千气象和内在意义，去发现美，并提高我们对美好的生活环境的鉴赏力和塑造力。对环境的审美能力因人而异。人首先通过感官接受外部信息，并经过大脑的加工，积淀为个人经验，丰富我们的情感和知识，并以此影响我们的行为。每个人因其经历的不同，看事物的角度或方式不同，对周围世界的感知也就不同。每个人都有使自己的内心世界与外部环境的沟通方式，对外部现象的反应及其理解因而也会大同小异或者小同大异。这一讲我们着重讨论人类对外部世界审美过程中积淀的一些共同的经验及审美标准，作为我们以后理解传统民居与

4、乡土建筑、聚落及其风景环境这一课题内容的基础。1聚落环境的审美感知与评价11 环境感知我们在观察村落或者其风景环境时往往会产生一种愉快的心理体验，这在审美心理学上称审美经验，它是人的内心活动与审美对象交流作用的结果。审美经验由感知、情感、想象、理解等活动内容构成，其中感知是导向审美经验的出发点，理解为它定向，情感给它动力，想象使之升华，这四种要素在审美活动中是相互渗透的。感知包括简单的感觉与较复杂的知觉。感觉是人对事物的个别特征如形状、色彩、明暗、质地等的反映，而知觉则是人对于事物中各个不同的特征、要素所组成的整体形象的把握，但不是被动地将各种感觉要素相加，而是积极主动地去解释和理解它。我们通

5、常所说的感觉实际上是包含了知觉在内的审美活动。对外部世界的感觉首先是通过感觉器官起作用。人体对世界上各种事物都有相应的器官去感受它们，这些感官随着人类自身的不断发展也变得越来越敏锐。视觉：对绝大多数人来讲，视觉是人类最重要的感觉，它能较完善地接收和演绎周围环境的各种信息，它扩展我们的身躯。通过视觉我们可以“触”及那些我们用手无法把握的事物。因此，我们在环境设计上应用借景、对景等手法。对学建筑和造型艺术的人而言，速写是培养我们敏锐视觉的一种很好的方法，它能帮我们抽象、简化复杂的事物和现象，去整体把握事物的精髓。除了视觉我们还有听觉，可以感受涛声阵阵，闻蝉噪鸟鸣，听雨打芭蕉，辨晨钟暮鼓。我们还有嗅

6、觉，能感兰桂之香，能分辩城市汽车废气与乡土田园气息之别。德国作家卡舒尼兹在一个村落的记述一书中对人的嗅觉和乡村田园的各种气息有精彩的描写。触觉也是人重要的感觉，人们通过皮肤与对象的触摸感受到它是光滑还是粗糙、是冷是热、是硬是软等。此外，人类还拥有其他的感觉，如味觉、动觉、平衡觉等等。12 环境评价121 评价视屏对环境的评价可以有多个视角构成。这里介绍现象屏和特征屏。现象屏我们以现象屏来考察建筑、聚落乃至整个风景环境的和谐度。当现象屏中使用功能、环境生态、形式、经济、意义及结构等要素之间不是平衡发展，顾此失彼，那么就会出现明显的缺陷。比如一栋不适用的住房，其外观再新颖再漂亮也毫无意义。这里涉及

7、到规划设计中最基本的对“经济、美观和坚固”要求的问题。形式：建筑物或建筑群体呈现给人的首先是其外观形式。建筑体量作为整体被人感知，其中形态特征、色彩、材料等起很大作用。比如木构的房子与砖石建筑给人的感受就不同，住宅建筑的形式与超级市场的形式也不相同。功能：功能即满足人对建筑及空间环境某种特定的使用要求，因此，建筑及聚落的布局及功能划分就有其各自不同的要求，要予以合理的安排。教堂与加油站就不同。环境（生态）：人们期望建筑与邻里乃至周边的风景环境和谐共处，体现出人与人、人与自然以及建筑在历史文化环境及风景环境中的共生关系。结构：指建筑物本身的结构及其个体在聚落环境中的关系，要考虑这种结构及关系是持

8、久的还是暂时的，是否给人以安全感。意义：建筑要反映时代精神，它是一种社会秩序的物化。经济：在使用与花费之间必须寻求最佳结合点。特征屏这里，我们考虑建筑及其环境是否满足我们对安定、饥渴、性格、法规乃至宗教等精神境界的要求。它决定人与环境的开放与界定程度。安全：建筑物的使用及在环境中的位置是否安全，是否能以防万一，如对出乎意料事件的防范如防震、防雷、防火等。建筑的结构是否牢固，建筑物形态所呈现的表情、姿态是友善还是带有敌意，是否是群组中的不和谐因素，甚或给邻里带来威胁。欲望：欲望是人的本能，人会饥渴，要吃要喝。当然这里的饥渴指的不仅仅指人对香肠面包，对啤酒饮料的需求，如在住所要设厨厕，楼梯间要设休

9、息平台，在聚落环境中需有一定配额的饭馆、小卖等提供人生活的便利，满足人的生理要求，而且要考虑图书馆、影院、书店等，满足人对求知欲等的要求。另外，广场与街道的一开一合，私密空间与公共活动空间的创造等，都是为了满足人对不同的生理和心理活动的要求。情感：对情愿、性感信号及形式的接受是人类潜在的本能，这种形式或表情使人兴奋，在历史上一直刺激着人类的创造力，当然这不全是一种有意识的必然产物，然而人体尤是女人人体及某些部位的形式给人的愉悦及其内含的意义，常常反映在人类的环境创造上。神话传说中山体往往是女姓的巨人，山丘是其胸脯，比如乾陵。社会：指建筑个体在聚落中的关系，是合群还是孤傲，是“独善其身”还是“兼

10、济天下”，是冷漠、拒绝，还是热情、接纳。“我”是“我们”中的一员，“我”有个性，但“我们”要有共性。建筑也一样，作为环境的组成部分，建筑既要表达自我，还要体现一种社会关系并与环境文脉相关联。例如故宫或中世纪城镇，其市政厅（教堂）通过个体在群体环境中的恰当地位所表现出的和谐聚落整体景观。宗教：受启蒙教育的现代人并非全知全能。虽然我们可以持怀疑论的观点来否定宗教，但对世间许多无法解释的现象，人们总要求助于某些更高层次的力量，这就是宗教在当前科学理性世界里所占有的补充地位。宗教以无可捉摸的“神秘的微笑”吸引人心灵的向往。牛顿的“上帝的第一推动力”是个错误，但它富有诗意，我们民间盖房子从奠基到上梁、封

11、顶、乔迁等都伴随着一系列神秘的迷信活动，是民俗。许多村落民宅门窗上饰有照妖镜、八卦符等，它虽然迷信，不科学，但其中也寄托了人的情感，在有意无意间建立一种人与聚落及风景环境间的联系。法规：法规是通过平等原则作为人与人之间以及各事物之间关系的调解因素，也是要求人们普遍遵守的行为规则，并融入了一定的道德规范。法规给我们指出了一道不可愈越的边界线。如在交通法中，人遇红灯要停车，闯红灯意味着什么，谁都清楚。建筑也有其法规，在历史保护区有建筑高度的限制，设计中也有防火防震规范等，并有地域条件的约束。122 评价基础人对环境的评价各有不同，不仅仅因为他们年龄、性别的差异，职业的区分，个人经历和素养的不同，还

12、与人的内心世界，如偏见、习俗甚至时尚等有关。对环境的感知与评价主要受以下四方面的影响：知识、处境、期待和经验。知识：谁都知道人应该活到老学到老，知识的积累永无止境。对一部分人有些知识会逐渐忘却，另一部分知识会成为先入为主的偏见，影响我们对环境的评价，关键是我们每个人的“知识库”应该敞开，吸取更多更新的内容来充实它，调整它，以使能更准确客观地评价对象。处境：人的处境的不同或心情的好坏会影响人对事物的看法。赫尔曼黑塞说：“对有的人来说，这个世界仿佛到了末日，糟糕极了，因为他们没有睡好或吃多了难受；而对另一些刚刚被恋人亲吻过的人而言，这个世界简直太值得赞美了”。期待：期待是人的一种本能，人在路上饿了

13、，就会寻找饭馆，这时候饭馆的招牌就是“生命绿洲”的信号。人对环境的感知是基于期待而为的，也是在无限纷繁的现状中的选择。经验：经验在人对环境的感知与评价中起关键作用。经验由躯体经验与社会经验构成。躯体经验人的躯体经验在其语言能力形成之前的母体中就存在。人在婴幼儿时期在生理需求上是否得到满足，将对他一生的兴趣、愿望以及行为甚至性格产生重要影响。大多数人的躯体经念与“抚摸”有关。因此，对聚落及其风景环境的评价往往也通过人的躯体经验从空间和实体两方面来进行。因为大自然富有无限生机，与人体有许多相同之处。在我们对自然风物及环境构成的命名上，也是根据身体部位来给定的，如山顶、山腰、山脚、水体、树身、树冠等

14、。享里希沃尔芬茵说：“因为我们拥有一个身体，所以物体的形式才有特征，如果只有视觉，那么我们对体形环境的评价就会出乱子，由于人拥有驱体，使我们认识什么是重力，什么是收缩，什么是力量等等，才使我们有这样的经验积累，对陌生事物的形态特征有所感觉。”社会经验人的社会经验可以说也是与生俱来的，人在童年时期通过对成年人之间言行的观察学会与人交往。由人的社会经验的影响来考察环境，突出表现在个体与群体关系的和谐度。由人的躯体经验出发，我们说房屋像人一样有生命有表情。而从社会经验的角度出发，建筑与建筑群或聚落及风景环境之间也体现一种类似人在社会中的人与人之间的彼此关系。建筑在环境中的和谐关系也体现人与人之间的友

15、善、理解与信任。无视环境存在，无度突出本体和自我表现的建筑不就是社会中一个自私孤傲的人的写照吗？一般而言，“凸”形与人对抗，“凹”形对人接纳。123 评价方法对聚落环境的评价有许多专业和学科的科学评价方法，这里结合本课题介绍两种方式：巨人法在这里，主体把自己想象成一个巨人，周围的环境因此变得跟玩具一样。该巨人无所事事，看到房子后，用手去打一打，用脚去踢一踢，看看该房子是否牢固；再转几圈看看这房子外边到底什么样子；揭开屋顶，再把房子里边看个究竟，干什么用的。他审视该建筑的优缺点，看它是否有趣，是突出自我，还是适应环境。简言之，这种方法对个体及环境的评价是以坚固、使用和形式为基础的。我们现在设计中

16、用三维的模型或者电脑动画来帮助我们思考与表现就是这一手法的体现，它比二维的图纸表达要适宜表现实际空间环境的发展意图。比拟法当亚当和夏娃明白世界上有善恶，于是他们就有了隐藏的需求，寻求庇护，衣物成了人的第二皮肤，房屋成为人固定的保护层，人们把房屋看作人本身，房屋也有头有身有足，有眼睛有嘴巴，房屋也有表情，喜怒不定。一栋房子是一个人，一个村落是一群人。不仅建筑如此，聚落如此，风景环境乃至整个自然界都被看作是有生命的人，因而世上万物也被赋予了人的情感。在这里，人把周围环境与自己相提并论，认为它同样是人类生活经验的表现，有了这种比照，人与环境的对话才有可能，人才能设身处地地考虑环境的命运，才会有爱心来

17、关怀它，塑造它，“美是所有以爱的方式所表露的形态”。13 环境定位人在环境中的自我定位是一个与生命共存的历程，人对环境的感知与评价首先要确定自我在空间、时间、社会中的位置，它是我们有效行为的前提。研究建筑、聚落在风景环境中的定位，首先要回答以下几个问题：我在空间环境中的位置？眼前有什么？背后有什么？左右两边是什么？下面是什么，我在什么之上？上面是什么，我在什么之下？人在环境中位置的前后，上下左右等特征关系，与我们人体部位的构成具有一致性。我们前有视觉，后有背部，一左一右构成我们的平衡感，头足通过上下联系整个宇宙。最早把这6个方向与对空间的观察联系在一起的是亚里士多德，在他的“物理”第四卷中他把

18、这6个方向称作“地点的组成与类别”。亚氏认为，在每一个方向上的运动由于人类自己的运动能力而具有特定的意义，不过他只对上下作了评述，并将其归为火（轻）与土（重）之间的关系。131 前后前是期待的一方，代表着希翼与展望，在时间向量上代表着未来，因此它与行进、超越、创新、活动等相联系。道路成为前的空间特征。作为感觉器官的眼睛，以及人类的理解力和梦想是我们向前定向的重要因素。视线成为我们伸长的手臂，把我们扩展至地平线。因而，寄托着人的希望和情感的远方的目标，往往也被拟人化。从当前与远方之间可以分为近、中、远三个层次，中景是远景的媒介，如果这些层次安排得明了有序，前景就会丰富而明了；如果之间缺乏某个层次

19、则会产生一些特殊的场景，如没有近景路径的起始就会显得不安定，人往往犹豫不决；没有背景即远景路径没有目标、定向不明；没有中景现在与未来直接相连，没有中介的调节，人会产生无奈甚至崇敬的心情，如海边的人远望无边的海洋，黑夜中仰望星空等。后是依靠，人体背部就是依托的象征，给人安全感。这种寻求庇护的需要人类从幼年就有。人类需要一个安全，能信任依赖的生存环境。因为后部需要遮挡视线，要能阻挡寒风，能防止自然及人为的侵袭，因此我们的聚落往往背山面水。在背部人类总是塑造出道道防线，没有“后卫”就有后顾之忧。座椅是一个普遍存在的关于前后的例子。后在时间向量上是记忆，是传记，与过去相连代表着反思、内省。后相对静止，

20、前号召行动。，132 上下上是高处，是顶点，是天空，代表人的正直的性格，是对重力束缚的解脱，是超越，也象征仙佛、上帝所居之处的光明。在我们之上可以有物体生长，但不该有东西掉下，因此人类的活动场所往往有树和屋顶的保护以防止强烈的阳光、雨雪冰雹等从天而降。下指低处，是重力，是我们站立的基础，是富有生机的土地。下有安定感，因此在山谷之中我们感到安全，这儿也是聚落选址的一个理想之处。上总是与下对立，上下还与轻重及明暗相关。上与下联接着天地，古代中国的书写方式由上至下也就是寻求天地合一的一种表达。上下在建筑艺术中上起着很重要的作用。在宗教建筑中，如罗马万神庙穹顶，哥特教堂的竖向线条，巴洛克建筑的室内天花

21、绘画，都意在冲破实体的限定，使空间得以无穷延伸。还如北京天坛祈年殿的藻井等。133 左右左右和上下、前后的差异一样，也有不同含义。左侧是心室所在，象征爱、安宁、保护，是家园，是伸展的手，是拥抱，给人亲切、温暖与同情。右侧是握紧的拳头，是力量的象征，是给予，是活动。我们的大脑由左右两部分构成，彼此互为补充，左脑类似一个语言中心，右脑是情感中心，据美国人Levy和Sperry的研究，精通语言的左半脑类似电脑，具有很强的逻辑分析能力。人右脑主感性，讲求整体的思维与感知。左右脑的构成与身体的联系呈现一种对角线的交叉关系。左脑主理性，这样右手就较发达。据Alfred Rust的研究，石器时代的人类大约有

22、一半是左撇子，现在左撇子约占世界人口的30%。在人类社会中因为右撇子占主导，因此日常生活中的物体几乎都是按右撇子的要求设计塑造的。在德语国家可以从语言上看出左右之别，左有笨拙的意思，右则有正确的含义，右与法律还是同一个词汇。在中国，左右也不一样，古礼中主居右而客居左，以左为尊位，但古时也尚右，而以左为下位，世家大族被称为右姓。在地理上则以东为左，以西为右，如山东称山左，江东为江左。左侧具有较强的与过去相连的属性，右侧则与前方相关，连向无尽的未来。空间的动态在时间上产生：右转是与向前相联系的顺时针方向，外向；左转则是与过去相关的方向，内向性格。134 对角线关系上下、左右和前后构成我们的行为空间

23、。在这一行为空间中存在着对角线之间的联系，这种联系也表达行为空间中存在的影响人类情感的内在秩序和意义，这种秩序与物体在行为空间中占有的位置和物体本身的性质有关。比如：左下朝向右上正面积极的目标表明启程，路径，希望或冒险。这一从左下至右上的对角线被称作“希望对角线”，它由这一富有动感力线产生向前和向上的意向，在许多宗教和风景画中我们经常见到对这种对角线构图的运用。左上至右下的对角线，是权力与施舍。在宗教题材的画中，左上角往往是圣父或神明所在。2003/03/06参考书目：1. Bachelard, Gaston. The Poetics of Space: The Classic Look at

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30、416-419. 吴调公 著. 古典文论与审美鉴赏. 济南：齐鲁书社， 1985. 统一书号: 10206-12520. (英)RJ约翰斯顿 著；唐晓峰等 译. 地理学与地理学家. 北京：商务印刷馆， 1999. ISBN: 7-100-02475-721. 赵功民 著. 遗传的观念. 北京：中国社会科学出版社, 1996. ISBN: 7-5004-1998-822. (英)E.F.舒马赫 著；鸿钧 郑关林 译 刘静华 校. 小的是美好的. 北京：商务印刷馆，1984. 统一书号：4017-31123. (英)莫尔(More,T.) 著. 乌托邦：英文. 北京：外语教学与研究出版社， 1997. ISBN: 7-5600-1362-724. (希腊)柏拉图(Plato) 著. 理想国：英文. 北京：外语教学与研究出版社， 1997. ISBN: 7-5600-1363-525. 宗白华. 美学散步. 上海: 上海人民出版社, 1981. ISBN: 7-208-02573-8