人生修行故事

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1、做人处世的智慧一个青年去请教禅师如何做人，禅师说道：你看看我，再看看自己，就知道怎样做人了。青年问道：我怎样看您呢？ ”禅师说道： 你看我有几个脑袋、几只眼睛、几只耳朵、几个鼻子、几张嘴巴、几只手、几条腿？ ”青年说道： 大师，每个正常人都有一个脑袋、两只眼睛、两只耳朵、一个鼻子、一张嘴巴、两只手、两条腿，您也是一样的呀！”禅师问道： 脑袋、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手、腿，它们主要是用来干什么的呢？青年说道： 脑袋主要是用来思考，眼睛主要是用来看，耳朵主要是用来听，鼻子主要是用来呼吸，嘴巴主要是用来吃饭与说话，手主要是用来拿东西，腿主要是用来走路。”禅师说道： 脑袋长在人的头上，人是用脑来思考

2、天地万事万物的，人首要的是用脑来生活，脑袋主宰人的一生，人只有一个脑袋，人凡事必须三思而后行，谨言慎行，才能把握 人生。人有两只眼睛，它们都是平行的，它告诉我们应该平等看人，平心看物，人必须睁开眼睛，眼看四面八方，才能看清天地世界。人有两只耳朵，一只长在左边，一只长在右边，它提醒我们要倾听正反两方面的声音，不能偏听偏信一面之词，方能正确理会人间世界。人有一个鼻子、两个鼻孔，人依靠它来呼吸天地间新鲜空气，释放自己心灵的废气。人有一张嘴巴，它不仅用来吃饭，而且用来说话；人必须吃尽人间酸甜苦辣，才能享受 真正的人生；同时病从口入，祸从嘴出，它警示人说话要慎重， 做人要稳重，方能四平八稳。人有两只手，

3、一只手用来劳动创连，一只手用来抓住拥有，人要把握机遇，抓住时光, 创造财富，才能拥有美好人生。人有两条腿，人不仅要走前人走过的路，更重要的要开创自己的人生之路，人生的前景才会宽广辽阔呀！ ”青年心情舒畅道：大师，听了您这番教诲，我真是茅塞顿开啊！”禅师却平静地问道：你刚才能够看见我的外表，现在能否看到我的内脏？”青年如实回答道： 不能。”禅师神情庄重道： 我有一个心脏，它有两个心房，它时时刻刻提醒我 凡事不仅要为自己着想。而且也要为他人着想，才能心想事成；我有两叶肺，它告诉我在世上要广泛地与人交心通气，才能心平气和、遂心如意；我有一个胃，它既要吸收美好的东西，也要消化不良的东西，才能健康成长；

4、我有不少弯弯曲曲的肠子， 它启示我人生的路曲曲折折，凡事不畏曲折，才能走向远方；我内脏还有很多重要组成部分，它们是我生命中不可或缺的东西，它们昭示我一一生命中的每个人都是我的可贵之人。”青年欣喜若狂道： 大师，你这深入浅出的解说，真让我受益匪浅。”禅师依然沉稳平和地问道：你能够看到我的模样，现在能否看清自己的模样？”青年诚实回答道：不能。”禅师说道： 是呀。人可以看到别人的表面，却很难看清别人的内心；你能够看到别人的模样，却很难看清自己的模样，做人不容易呀！”青年问道： 大师，你刚才给我讲了很多做人的道理，你能否告诉我做人最重要的是哪 一点呢?禅师说道： 我开始不是就告诉你了吗？”青年问道：

5、您告诉我什么呢？ ”禅师说道： 你看看我，再看看自己，就知道怎样做人了。”青年恍然大悟道：是呀。看清别人，认清自己，认真做人，方能智慧一生。苦恼和困惑是谁放进去的看到这样一则小故事， 说有个人总是非常苦恼， 他听说佛能灭除一切苦难后， 就背上行囊去 找佛。佛陀听完他的诉说后，对他说：真正能够解脱你的，只能是你自己。”可那个人不解地说：可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊。”佛陀慈悲地微笑：你想一想，你心里的苦恼和困惑是谁放进去的？”这个人沉吟半晌，没有说话。佛陀继续开示： 是谁放进去的，就让谁拿出来吧。 ”站在温暖而明亮的阳光下，看着面带微笑的佛，苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一

6、种无谓的执著，要求得解脱最终只能靠自己。故事看完了，多数人只是一笑置之，有的甚至觉得荒谬，真正把这个故事放在心上左右 思量的人少之甚少。 所以世间的迷茫依旧迷茫，心上的苦恼和困惑依然执著。而这一切的创造者不是别人，正是把眼睛蒙起，使心灵执著于纷乱和麻痹中的自己。俗话说，解铃还须系铃人。生活中有快乐也有苦恼。快乐的时候我们都不需要去究其原因，因为快乐最容易使人忘情、忘我；不快乐的时候，苦恼就会使人长吁短叹，要想解脱这个烦恼，还需要系铃人自己。 然而多数时候我们只能看见自己的长处和别人的短处，却没有勇气面对自己的短处，或是怕别人知道自己的短处。于是就避而不谈、视而不见，就养成了我们总忽略自己短处的

7、习惯。这就等于自己把不快乐的种子埋在了心底， 一旦遇到困难、坎坷的时候，我们就会陷入苦闷、 迷惘之中，于是痛苦就会乘虚而入一并萌发，一时间仿佛这 个世界的所有不幸都为你一个人而设。于是看风风冷，看雨雨寒，满目败柳残花，一片萧然。即便阳光灿烂，也会去诅咒阳光的不合时宜。抛开烦恼，在心上栽种一朵美丽的鲜花，当阳光明媚，春暖夏燥时，这花朵的艳丽和美好就会给我们短暂的满足和快乐。于是，这鲜花便可以永远绽放， 蜂蝶的舞蹈也会占据我们的心灵。禅语故事中的人生智慧从 佛祖拈花，迦叶微笑”开始，禅”作为一种 可意会，难言传”的修行法门，延续至今而未见衰退。宗镜录出，禅宗衰。”禅是不能多讲的，其境界是言语道断、

8、心行处灭，与思 维言说的层次不同。禅是靠悟的，又有 渐悟” 顿悟”之说，众生皆有佛性，人人皆可成佛。 在这光怪陆离、物质化肆虐的社会，读禅可以开启心智，点亮心灯，进而形成一份豁达、坦然的生活态度。而品阅古往今来的禅语故事，更能发掘出人生的智慧，感悟人生的真谛，让生命更加充实丰富，让见地更加深邃明达。禅语故事（一）：途中珍重灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天，突然动了念头，想下山，因此向归宗禅师辞行。归宗禅师问道：你要到哪里去？ ”灵训如实回答：回岭中去。”归宗禅师关怀地说：你在此参学13年，今天要走，我应该为你说些佛法心要。等你整理好行李，再来找我吧。”稍后，灵训禅师先将整理好的行李放在门外，

9、然后去见归宗禅师。 归宗禅师招呼道：到我前面来。”灵训禅师依言前行，准备聆听教诲。归宗禅师轻轻说道：天气严寒，途中多多珍重。”禅师说： 这么简单愚蠢的问题你也能提出来?灵训禅师顿有所悟。【人生智慧】 天气严寒，途中珍重”，如果把 天气严寒”看成是征程中的艰辛、挫折、苦恼与坎坷，那么途中珍重”则是以平常心对待一切的一种告诫。禅是如此平常，如此简易,一句叮咛即可显露出禅意。禅语故事（二）：本分事石梯禅师有一次看到侍者拿着钵盂往斋堂方向走去，就把他叫住问道：你到什么地方去呀？ ”侍者回答道：到斋堂去。”石榴禅师不以为然地斥责道：看你手拿钵盂，我怎么会不知道你要到斋堂去！”侍者反问道：禅师既然知道，那

10、又为什么明知故问呢？”石榴禅师认真地辩解说：我是问你的本分事。”侍者神色庄严地回答道：禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。”听到侍者如此回答，石榴禅师拍掌赞叹道：你实在不愧为我的侍者。”【人生智慧】诚然，每个人都应该做好自己的本分事。很多人不能够坚持做好自己的本分事，于是，因放弃和气馁、懦弱，苦恼随之而来。如果能一如既往地坚持自己的本分事， 不以物喜，不以己悲，则能在那本分事上干出一番成绩。禅语故事（三）：无明的产生一个禅师在讲禅，说：禅可以断除人的无明烦恼。”这时有一个人出来反驳说：我真不知道自己有什么烦恼。请问禅师，什么叫无明？无明是怎么产生的？ ”禅师笑了一下，说：这就是无明，无

11、明就是这样产生的！”【人生智慧】什么是无明？无明产生于愚昧，它是对佛法真理的错误认知，也是诱发贪嗔痴”三毒的根源。我们往往会被愤怒、抑郁、烦扰等不良外力所压迫，女口无明之火”等，这就源于 无明”。放下一切，不执着于相，则能有效控制住无明的产生”。禅语故事（四）：唯我独尊有一个人来问从漪禅师：请你告诉我，什么叫做佛呀？”从漪禅师说： 不指天地。”那人不懂，继续问：为什么不指天地？不是说万物同体、天地同根吗？”禅师淡然答道：因为唯我独尊！ ”【人生智慧】佛本来是智慧、圆满、觉者之意，而佛陀曾讲众生皆有佛性，众生皆能成佛”，也就是说，众生只要能通过深入的修行，都能成为觉者。唯我独尊”不是妄语，而是注

12、重体验、注重过程的一种姿态。禅语故事（五）：求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨。几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：您是观音菩萨吗？ ”那人答：是。”此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：因为我知道，求人不如求己。”【人生智慧】求人不如求己”，这真是禅语机锋啊！ 在人生中，我们往往选择崇拜别人、 羡慕别人为能事，把 求人”看作是成就自己的重要砝码。殊不知，求人不如求己”，很多时候，人生的成功，源于个人的身体力行、自信的意念和奋斗的毅力。这个人立刻恼怒起来，理直气壮地质问:你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢?禅语

13、故事（六）：解铃还须系铃人从前有一个人总是非常苦恼，他听说佛能灭除一切苦难后，就背上行囊去找佛。佛陀听 完他的诉说后，对他说：真正能够解脱你的，只有你自己。 ”可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊！”那人不解地说。你想一想，你心里的苦恼和困惑，是谁放进去的？”佛陀对他慈悲地微笑着说。这个人沉吟半晌，没有说话。佛陀继续开示： 是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”站在温暖而明亮的阳光下，苦恼的人终于明白：自己的苦恼不过是自己的一种执著，要求得解脱最终也只能靠自己。【人生智慧】世上本无事，庸人自扰之。在人生中，有很多烦恼和苦寂，都源于我们自 身，这正如 无明之火”一般，是莫名其妙的，也是难以言表的。

14、要去掉那些无明烦恼，还得 靠我们自己，善知识的引导也只能起到一种借鉴作用。后记：人生若禅，禅如人生。这些禅语故事中体现出的人生智慧，或朴实简易，或意味 深长，但都值得我们去品鉴，去发掘，去研习，去斟酌。喧嚣的世间，浮华的生活，纷繁复 杂，很容易让人迷失， 如何才能达到 众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清 ”的境界呢？看看禅 语故事，用心感悟其中的人生智慧，倒不失为一种保持乐观、自省的好方法。小不忍则乱大谋有个父亲因长期失业，家庭压力过大，情绪失控，用滚烫的水，伤及还在念小学的儿子背部， 儿子受到严重伤害， 不想再看到父亲。现在社会， 许多人不容易控制自己的情绪，一时冲动就做出傻事，有什么方法可以控

15、制情绪？俗话说：小不忍则乱大谋、 忍一时之气，享百年之福，这是告诉大家要学习忍 耐的工夫。佛教的教义也强调： 忍辱者多福。忍辱是避免招致横祸的盔甲。遇到不合理 的事，如果乱发脾气或找机会报复，麻烦就来了。如果能够转念，就没有事了。我有一位弟子，自我要求、自律颇严，绝不会做坏事，但他嫉恶如仇，要求所有人都依 照他的规范做事，只要有人不合于他的要求， 都会很难过，但他的地位和权责又没有办法管 理所有人，因而常为此痛苦。这位弟子出家五年， 愈来愈没有办法忍受这些状况，因而常在佛前祈求，希望佛菩萨能感动那些人。我告诉他：没有人有能力去感动和管教每一个人，何必把别人的问题变成你的问题呢？你该有此智慧吧？

16、事实上，我自己也都不一定能将每一位弟子管得好好的，这是众生的性格，不同的人有不同的性格。 如果每个人都能因为管教而变好，那每个人都成佛了。这位父亲因小事对儿子出了重手，我想如果他没有失业， 应该不会这样。在自己心情不好时，的确很难控制情绪，但想消除瞋恨心，就必须时时培养慈悲心，对他人起慈悲心，也 对自己起慈悲心。怒气能伤身。人在倒霉、失意、困境中伤害自己，这是双重的伤害，这种 做法是对自己不慈悲。对他人保持慈悲心，就不容易生气。我在美国时，有一位美国籍的弟子非常用功修行，可就是没办法控制脾气。 平常他像个菩萨，但没人知道他何时会生气，会为了什么理由生气。 他常常压抑自己的情绪，直到爆发。于是我

17、要其他弟子，在他发脾气时，不要跟他冲突，让他安静一下；等发过脾气后，他就会 很快调整自己。情绪只是一时的，忍一下也就过去了；忍不下时，就大声念一句阿弥陀佛吧！忍耐 的工夫，要从小事锻炼起。在自己心情不好时，的确很难控制情绪，但想消除瞋恨心，就必须时时培养慈悲心。心安处便是吾乡为了尽快成佛，有好几个月，一休和尚独自一人在禅堂打坐， 默然不语，对发生在身边的任 何人和事都毫无兴趣。他的师父对此十分担忧，便领他走出寺门。寺外盛开的百花、半绿的草芽，斜飞的小鸟、奔腾的小溪 无限春光，弥漫在天地间。面对大好的春光，其师似乎无心欣赏，而是在半山坡上找了一块石头，静静打起坐来。一休没办法，只能在师父身旁坐下

18、来。一个下午很快就过去了，天快黑的时候，师父起身， 依然没说一句话，而是朝一休打个手势， 示意他一起回寺院。刚入寺门，师父突然跨前一步， 轻掩两扇木门，把一休关在寺外。一休只能独坐门外， 苦思冥想师父的用意。天色愈来愈暗，雾气笼罩了四周的山岗，树 林、小溪、野花、小鸟慢慢地消失在夜幕中。这时，寺门打开了，一休高兴地走入寺内。师 父终于开口了：外面怎么样？ ”一休回答道： 全黑了。”师父又问： 还有什么吗？ ”一休答 道：什么也没有了。 ”师父坚定地说： 不，外面的清风、树林、野花、小草、小溪，都还 在。”一休忽然领悟了师父的苦心。一休和很多人一样， 误以为打坐才能成佛，却不知成佛的关键，不在坐

19、，而在于用心观 照、领悟；现代人对教育的理解又何尝不是如此，误以为从书本上学习知识，才是接受教育的正途，却不知除了书本以外，若能学会观照发生在身边的每一件事物，就能从中领悟到做人的道理。譬如说，流水无论遇到任何阻碍，都能顺其自然，穿过茂密的竹林，绕过阻挡它 的石头，涓涓不息，终为江河，滔滔不绝，直奔大海。所以古人发出 竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞？”之感叹。因此，观流水，可以鼓励人们学会处世如流水一样圆融自在；日落时天水相连，柔和而美丽，令人生欢喜心。因此，观落日，可以 鼓励人们培养如同落日一般柔和的性格；大地一望无际，幅员广阔。因此，观照大地，可以 鼓励人们拥有大地般宽广、坦荡的胸怀；观鲜

20、花，容易令人连想到生命如同鲜花一样可爱， 又如同鲜花一样短暂，从而鼓励人们爱惜、善用生命。由此可见，观察大自然，体悟人生，也是现代教育的重要内容。 历代禅师们，深悟其理， 故能将身边物事信手拈来，启人禅机，破人情执。故禅门有：青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”之语。厚道之人，必有厚福做人要厚道！厚德才能载物，而且，看到 厚”我们就想到大地之德， 传统文化效法天地之德， 厚德载物就表示大地的浑厚。厚道需要不断积累，通过自己人生所遇到的每件事，来培植自己的厚德，德日进，过日少”这样才能载物，自己的德愈厚，对家庭对社会的贡献愈大。厚道的人，不占人家便宜。春秋的鲍叔牙，他为人不占人便宜， 特别厚道，

21、当时他跟管仲一起做生意，结果管仲拿 走比较多的钱，人家跟他提醒，他不只没有计较，还说管仲家里比较穷，体恤他的情况。这让我想起我父亲，专门记录亲戚朋友婚丧喜庆包的礼，比方说我姐姐出嫁的时候人家包多少，都把它记下来，等人家女儿出嫁了，再厚一点包还给人家。所以我们上一辈，乃至 爷爷奶奶辈，他们处事，我们在很多细节当中去留心，都跟厚道有关。厚道的人为他人设身处地着想。孔子参加人家的丧礼，在有丧事的人身边，他都能感同身受，自己替他们悲伤，都不会吃饱饭的，就是那种时时都能体恤别人的心情。了凡四训举的行善的例子，让我印象很深。明朝杨少师荣，杨荣，他的祖父跟曾祖父是以摆渡为生，划船的。刚好当地大水，他的祖父跟

22、曾祖父惟救人”，所有的货物都没有拿，当地人还笑他们愚笨，这么好发一笔横财的机会都不要。这就是时时那种厚道，体恤到人家有生命的危险，就拼了命地去救。甚至于救完人，死去的人还赶紧把他们捞起来，因为能替去世的人的家庭着想。假如尸首找不到，古代的人会抱憾终身。厚道的人，能够知恩报恩。慎终追远，民德归厚。”养自己的厚道，时时不忘这一生当中谁对我们有恩德，要常常能够感念，进而常常去报曾经教过我们的老师、曾经照顾我们的长辈的恩，在春节、重要节庆都可以去看望他们，感谢他们。念恩，还有念旧，人念旧，不忘老朋友。喜新厌旧，人就 不厚道，刻薄了。能够多包容、多宽恕别人，这也是养自己的厚道。一个人在一个团体当中位置很

23、高，不能包容，一听别人批评就跟人家对立，甚至于搞一派一派，那对团队的负面影响很大，造的罪业就大了。所以，人位置愈高，愈应该有一种态度， 一言一行、一举一动都应该让这个团体的风气 愈来愈好。所以 公门好修行”，当官的、在高位的人好修行，因为他影响的面大。同样的， 从另外一个角度看，公门好造业，态度不对，带坏底下的人，带坏风气，这个罪孽就深重。厚道的人，不指责，不给人难堪。事情已经发生了，在那边又大骂他一顿，伤了自己厚道，同时也让对方更难受。北宋韩琦是一代名臣，他有一次晚上看书，旁边帮他执灯的士兵有点不专注，分了神，把他的鬓发稍微烧了一下。当下他头也没转，顺手就把这个火给灭掉。 过了一会儿，他发觉

24、有点情况，转头一看，那个士兵已经被换掉了。他说刚刚那个执灯的人，底下的人就说，他把将军都烧到了，已经把他换掉了。结果韩琦说，你把他找回来，他已经知道怎么不烧到人。大家想一想，这个士兵假如真的被调走了，铁定先处罚，可能以后他就很难发展了。所以他不忍心，一点小错误，不愿意责罚人家，要把他叫回来。我想这个士兵，一辈子都死心 塌地跟着韩琦。不只这个士兵，我想这个故事，这个士兵一定到处讲， 所有听到自己的将军这样包容底 下的人，一定无不感佩将军的度量和对士兵的爱护，那不是整个军队士气都大增？所以以前这些留名青史的读书人， 为什么会统领大军？一定都在这些跟下属相处当中，都让下属感觉到他的厚道，爱人者人恒爱

25、之，敬人者人恒敬之。”厚道的人，时时要能够尽自己的本分，五伦关系都是本分。兄友弟恭”，所有的亲人，我们也有责任；父慈子孝”，这个 父”再延伸开来，叔叔、伯伯、其他长辈，我们都应该孝敬；同辈亲人都应该友爱。之族人”，以祖宗的心来看我们所有的亲人，那不都是祖宗的骨肉吗？我们应该代祖宗来爱 护他所有的骨肉。朱子治家格言讲，见穷苦亲邻，须加温恤”，厚道的人见到穷苦的亲人、邻居，都应该尽力爱护他们、帮助他们，体恤他们的困难，这就很有情义。邻居虽然没有血缘关系，但俗 话讲， 远亲不如近邻，近邻不如对门。”厚道的行持举不胜举，中华民族代代都出圣贤人，只要我们能从古人的行持去体会，从身边亲朋好友的行为当中留心

26、，都能见人善，即思齐”。印度的三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，向他验证。慧忠谦恭地问道：久闻您能够了人心迹，不知是否属实？三藏法师答道：只是些小伎俩而已！慧忠于是心中想到了一件事，问道：请看老僧现在心在何处？三藏运用神通，查看了一番，答道：高山仰止，小河流水。慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：请看老僧现在身在何处？三藏又做了一番考察，笑着说：禅师怎么去和山中猴子玩耍了？果然了得！慧忠面露嘉许之色， 随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界。无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问： 请看老僧如今在什么地方？三藏再次运用神通，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。

27、三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。以祖宗之心为心，天下无不和慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：阁下有通心之神力，能知他人一切去处。可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”三藏满脸迷惑地说：请禅师指教。”慧忠禅师笑着说：因为我没有心迹，既然没有，如何探察？”禅思禅悟：那些自恃能看透人间世事的人，往往只能看见事情的表象，而不能洞察世事的本质。无论你的心迹藏得有多深，只要存在，另从就可以探察到。只有心无外物，才能让 人无所察觉。行善积德，做好这六件事一、孝百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、 孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种 行为，但是人是唯一一种可以不按照自

28、然规律发展，能为所欲为的动物， 所以道家强调人要回归一种孝道的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。二、救人性命古语云积善之家，必有余庆。这话一点不假。还说救人一命，胜造七级浮屠。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。孙思邈在备急千金要方序中说，人命最贵，重於千金，一方药济人病痛，功德过於千金。（以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。）所以他将编纂的药书称为千金要方。正由于这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学（本草学），经常义务为人治病,或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留著设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。三、兴建大利不管

29、是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人 名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。四、戒杀放生放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。 所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康， 这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、

30、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点， 确保救生的义举能够成功有效。五、供养狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。六、行善劝善老子说：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。道教著名的文昌帝君阴骘 文与太上感应篇关圣帝君觉世真经等都是道教劝人向善的书籍。老子劝导世人向善，最能扣人心扉的名言即是：天道无亲，常与善人。劝人为善，特别劝导有能力、有机会的人，在他们心中种下行善行的种子，就会得到更多的善行，可谓功德一件。分分秒秒观照当下一念心过去有一位年轻的修行者，在深山里的道场打坐用功。他的

31、师父常常教诫弟子们说：你们若想修行，首先要戒止五欲之心；如果能够降服五欲，心不被外境引诱，才可以真正达到修 行的境界。这位年轻的修行者就经常思考：到底五欲对修行人有什么害处呢？有一天，他走到放生池旁，看到一只乌龟慢条斯理的从池里爬上来，这时来了一只野干（类似狐狸的动物），野干看到乌龟张口就咬，乌龟很快地把头缩回去；野干又要咬乌龟的 脚，乌龟也很快的把脚缩进壳里。过了一会儿，乌龟以为野干走远了，就把头脚伸出来，没想到野干瞧见了，又跑回来要咬牠；如此反复多次，野干疲于奔命却无所获，终于丧志离去。乌龟看到野干走远了，把头 和脚再伸出来自在地游水、爬行。年轻的修行者看到这一幕，忽然有所顿悟一龟的头和脚

32、就像修行人的五根，而野干则像外在的五尘欲境；欲境时时在干扰我们，我们若没有把守好五根，就很容易受到伤害。 不守五根则外境处处都是会伤人的陷阱，就像野干一样，如此慧命就会被伤害。我们学佛就要先学得时时守好自心；谨守本分，不要让心有分秒放逸的机会，这就是修行。如果我们能把握时间、好好精进，则道业与日俱增；若是不会把握时间，那么慧命就会随着时间一起消逝。大家要分分秒秒观照当下的一念心啊!大福自有妙方明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不 因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生

33、，常识宿命因缘。二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端正庄严。五、乐瞻病人，乐施贫人，乐以化人。乐化怨仇，乐教妻儿。不乐恶口，不乐欲心。六、亲近善友，随师教诲。不生骄慢，不生妒心。和视众人，见离坏令和合，见怖畏作 救护。见淫赌即不染，见坏恶即舍离。七、摄取众生，柔言不粗，温语与人，赞善赞德，为破邪见，艺精教人，开涅槃路。八、财用正处，先利六亲，朋友众生。勤劳不惰，厚待下人，施恩施泽。九、务于正业，不营邪业。诚营不欺，忠爱家国。珍惜感情，不弃糟粕。心无分别，敬

34、上奉长。十、养心明志，知恩知足。不惊荣辱，从容淡定。利众益人，纯善典雅。不执利禄，高 风亮节。居于高位，造福群方。发无上心，博学多闻。实修实证，开阐无遮。人生不是平白无故就能幸福，心要懂理，也要参透这些哲理， 使有方向可依。明其何事可为何事不可为之，即是幸福前奏。极多烦恼皆由不明白做人处世时，造下的后患。故我们应先学先知，人生不可能任何事情去尝试一番，失败了再重新来。有的人失败一次就失去了幸福，有的人失败多次后失去了幸福。我们学优在前，就是要减少一点失败，增添多点成功。所以需要择善而行，使幸福时 刻伴随着我们。掌厨事的老和尚在一个大丛林中，有位七十几岁的老和尚。 他从十几岁到丛林修行后， 就一

35、直负责掌厨的工 作。当他年老时，当家师父就问他： 是否要换人做掌厨的工作？老和尚说：难得有这么好的机会可以和大家结缘， 我不愿意放弃；只要我还有一口气在， 我还是要继续做掌厨的工作， 和大众结缘。 有天，一位信徒送来一堆从海中捞起的海带。老和尚收下后，心想：这么好的东西， 把它晒干可以保存久一点，日后再慢慢吃。那天太阳很大，他把海带一条条拉平铺在大院子。正好有一位年轻比丘走过来，他看到老和尚顶着大太阳在晒海带，很不忍心地说：老和尚啊！你为什么不叫年轻人来做呢？老和尚边做边回答：别人不是我啊！年轻人再问：那您为什么不等阳光稍弱时再做？老和尚回道：时光所剩不多！我要把握时光，赶快去做。把握时光，自

36、作自得诸位，这两句话听起来好像很平常，但对修行人而言却深富禅机。别人不是我啊！这句话的意思是说：自己做自己得，别人做别人得；做事当中的那分成就感，必须自己做了才体会得到！年轻人问：您为什么不等阳光稍弱时再做呢？老和尚回答：时光所剩不多！对啊！时光不多，一年三百六十五天，有几天是艳阳高照的呢？过一天，生命就少了一天，过 一年，生命就少了一年。如果不好好把握时光做事，生命如何能活得充实？这也就是我时常说的：把握当下，做就对了。做了之后的踏实感觉，才是真正心灵的收获。人若不慎思，会被小人利用佛典中有一则故事。深山里，有两只猛虎，一只叫善牙，一只叫善博，感情很好，每天都一 起出去猎食。他们的后面常跟着

37、一只奸诈的野干，以捡食猛虎吃剩的猎物维生。野干虽然依附猛虎而生，却非常惧怕牠们的力量，经常思量：一只猛虎就力大无穷，两只猛虎在一起更是力不可挡， 一定要想办法离间他们， 否则一旦有什么闪失， 说不定自己的 性命都不保。有一天野干灵机一动，就对善牙说：我好心告诉你一件事，但是你不能伤害我。”善牙说：我怎么会无故伤你？放心告诉我吧！ ”野干附在善牙耳边说：善博平时看起来和你要好，不过私底下，我听到很多动物都说，善博常向大家宣告：你不如他，他的形、色、毛、力等等都比你强。”善牙就听进心里。不久，野干又跑去对善博说：善牙对你很不敬，在我面前说你很多坏话，还说你有很多地方不如他。”善博也将这番话放在心里

38、。两只老虎再度碰面时，由于野干的离间而怒目相视，善牙心想：应该要先下手为强，比比看谁的力量大，于是先出手要打善博。善博并没有立即还手，而是选择退避。善牙不罢休， 责骂善博： 你凭什么在兽群中，说我样样不如你？”善博听了，虽然愤怒难耐，可是还保有一点冷静，想着：不对，我并没有骂善牙，为什么他竟会这样误会？眼见善牙又要追打，善博赶快退后，并且说：你冷静一点，其实我也听说你亲口告诉野干，我处处不如你，还用种种恶毒的话骂我。”善牙这时也停下手：奇怪！我也是听野干说的，而且我并没有骂过你呀！”善博又对善牙说： 在山林中，我们的力量比其他兽类强，绝对不能有冲突；否则不但两败俱伤，还会闹得山林不安。你我都是

39、听他说的，可见其中必有蹊跷，我们应该要保持冷 静。”可见猛虎虽有冲动的血气，但是若能冷静思考，便可化解争斗，避免动荡不安的灾祸。人若不慎思，往往会被小人利用。有权有力的人，若听信小人谗言而欠缺冷静思考，社 会就不得宁静；家庭、团体也是一样，只要有这种喜欢离间、挑拨是非的人，都无法营造和 睦的气氛。所以要时时保持内心平静，不论听闻什么，都要用智慧分析，做到是非止于智者”。人生最可怕的就是这一念心，心念偏差，小事情也会变成大是非。 好好照顾自心，遇到逆境能冷静思考，运用智慧突破，不仅能提升自我的道德，还能促进人际和谐，进而让社会 平静祥和。小沙弥的前世因缘在人间，父母、子女亲情难以割舍，面临生离死

40、别之时更是苦痛难言。人生在世，首先要体悟的道理，就是苦谛：在一个小城市的郊外有一座寺院，住持师父很有德行。有一天，一位笃信佛教、居住在 距离几个乡镇之远的妇女，带着七岁的儿子前来礼佛，老师父见到男孩礼佛虔诚，且有殷切 的求法之心，即为母子述说苦、集、灭、道四圣谛。母亲不甚了解，但是男孩闻法之后颇有领会， 不只了解人间苦，与造成苦的原因， 尚且 主动询问老师父，应如何灭苦？老师父见男孩颖悟绝伦， 再对之讲说因缘果报之理， 指引其 灭苦之道。男孩恍然大悟，当下即要求母亲让他在此出家修行。母亲虽然舍不得，也知道孩子慧根敏利，如今自愿修行，未来必有成就，能度众生，遂含泪允诺而去。沙弥日日跟着老师父精进

41、修行，某日打坐时，突然映现过去四世的人生境界。第一世的母亲怀胎十月，与村中另一位妇女同一天生产，但是好不容易盼到的孩子，却在三天之后夭折，母亲被视为不祥而逐出家门，日日在村中流浪哭泣。另一位妇女很同情她，也刚好奶水不足，就收容她为自己的孩子哺乳， 丧子的母亲却因此更陷悲苦，最终精神失常，终日痴痴地在村子里寻找自己的孩子。沙弥第二世投生在另一个求子殷切的家庭， 出生之后白皙可爱， 很得人疼，却在三岁时 生了怪病，全身不断冒出像是烧烫伤一样的水泡， 父母倾尽家财带着孩子求医，仍旧药石罔 效，不到四岁就往生了。父母伤心欲绝，且家道中落，父亲积郁成疾，只靠母亲乞讨维生。第三世再投生到另一个家庭，这一生

42、无病无痛，却在长到十岁时，孩子到水边嬉戏，突然遭到大水、土石冲击而亡。原本幸福的家庭顿时陷入悲苦，祖父母、父母从此日日泪眼相看。在第四世虽能平安长大，直到二十岁，在出外经商时，途中忽然停止呼吸，病死他乡。 父母妻子顿失依靠，家境趋于贫困。沙弥此生到七岁时舍俗出家，闻法修行，历经五世人生，也不过短短四十多年岁月，五位母亲尚在人世，其心却都沈于与孩子生离死别的悲凄，且若非疯癫失常，就是家境破落， 处境堪怜。所以沙弥出定时，大大地叹了一口气道：苦啊！忏悔自己五世为人，都带给母亲无限的悲恼。即使沙弥年幼，此刻也深切地感知人生苦谛。苦，就是人生的真理；即使家境富裕，无常现前之时，同样痛苦不堪。如果无法看开人 生之苦，不断地累积烦恼，则会在生生世世随业沈浮，无法解脱。能平安度日，就是人生之福；知足、心富，就不贫。唯有法入心、懂道理，才能在境界 现前时也能看得开、放得下，有法度自己。