《师说》原文解释韩愈的一生

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1、古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”古时候学习的 人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、 解释疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人不是生下来就知道一切道理的，谁能 没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生 在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？是故无贵无贱，

2、无长无少，道之所存，师之所存也。”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不 论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ”唉！从师的道理已经失传很久了！ 要想使人们没有疑惑很难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”古时候的圣人，他们超出一般人很多了， 可是还跟老师请教呢；如 今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？ ”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高 明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？爱其子，择师而

3、教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻， 这真 糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。”那孩子们的老师，是把书教给孩 子们来学习诵读书上的文句的， 不是我所说的传授那些道理， 解 决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的 问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却 不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不 出他明白事理啊。巫医乐师百工之人，不耻相师。”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为

4、耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”士大夫这一类的人，一 谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他； 一问他们为什 么笑，他们就说： 他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上 下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师， 就认为是近于谄媚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种 手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而 赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！圣人无常师。孔子师郯子、萇弘、师襄

5、、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”圣人没有固定 的老师。孔子向郯子、萇弘、师襄、老聃学习。炎E子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当 我老师的人。所以学生不一定样样不如老师， 老师不一定样样都 比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究， 只不过像这样罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说以 贻之。”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和 传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气

6、的拘束， 跟我学习， 我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇师说送给他。韩愈（768824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县） 人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代 苏轼称他文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首， 与柳宗 元并称 韩柳”，有 文章巨公”和 百代文宗”之名，著有韩昌黎 集四十卷，外集十卷，师说等等。人物历程韩愈（768824 ）字退之，谥号文公，故世称韩文公，唐河 内河阳（今河南孟州市）人。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎， 世称韩昌黎（郡望”一词，是 郡”与 望”的合称。 郡”是行政区 划，望”是名门望族， 郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大

7、族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎， 又称韩吏部。评价唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他 文起八代之衰”，明人推 崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称韩柳”，杜牧把韩文 与杜诗并列，称为 杜诗韩笔”，有 文章巨公”和 百代文宗”之名。 著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等。25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。德宗贞兀十九年（803）被贬为阳山（今广东阳山县）县令。顺宗永贞兀 年（805），又量移为江陵府法曹参军。赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗题杜工部坟以 吊之，最先认识到杜诗的价值。与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。

8、题合江亭寄刺史邹君全诗凡二 百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来 题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇， 步其韵而歌者不乏其人。尤其是 瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句， 已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中（15871598 ）,与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤 祠，世称石鼓七贤。登临祝融峰， 韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以 开云”为题歌咏不绝。他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人， 明代杨慎称其峋嵝山一诗 发 挥称赞岂在石鼓之下哉？ ” 因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。（据湖湘文化名人衡阳辞典，甘

9、建华主编，尔雅文化出品） 简介韩愈（768 -824 ），唐朝文学家，思想家，哲学家，贞元八年（七九二）进士，与柳宗 韩愈（Han Yu）元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩合称为唐宋八大家” 学习过程韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有 影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞 元二年（786 ） , 19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第， 直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。此后又连续 三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥

10、状，请减免赋税，而 被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子， 但不得志。此后直到 50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年， 韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事 的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他 却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗， 险些被宪宗处死，幸得裴度等大 臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八 个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824 )病逝于长安，终年 57岁。政治主张韩愈在政治上主张天下统一， 反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随 同裴度平定

11、淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他 们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡 散文，强调文章内容的重要性。唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今 江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养 了当时江西省的第一个状元。 现宜春秀江中有以沙洲，名为状元 洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼， 宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人， 他的诗力求险怪新奇，雄浑而重 气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。 韩 愈更是别开生面，也创建了一个新的

12、诗歌流派。 他善于用强健而 有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣， 给 诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有以文为诗的特点，对后世亦有不小的影响。当 然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等等。编辑本段文学成就 文学创作理论文创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合韩愈石像一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈 原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持 词必己出” 陈言务去” 重视作家的道德 修养，提出养气论，气盛

13、则言之短长与声之高下者皆宜 ”（答李翊书）。 提出 不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平 情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调 奇”以奇诡为善。韩愈被列为 唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有 杜诗韩文”之称。诗歌创作探索他在诗歌创作上也有新的探索。所谓 以文为诗”别开生面， 用韵险怪，开创了 说理诗派”的诗风。当然，他的诗也存在着过 分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。热心的教育家韩韩愈1愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后 进学习，他 收召后学” 抗颜而为师”（柳宗元答韦中立论师 道书），特别重视教育和培养年轻作家。他在答李翊书一文中说： 根之茂者，其

14、实遂 气盛则言之短长与声之高下 者皆宜。”所谓 根”或 气”都是指作家的思想修养、人格修养 强调作家的道德修养和文学修养， 对搞好创作的重要性。现存昌黎先生集四十卷、外集十卷。韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗题西白涧，由此使 西白涧也成为百家岩重要一景。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信， 但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏 废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道； 而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革， 但在反对 藩镇割据、宦官专权等主要问题上， 与二王的主张并无二致。 这

15、 些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、 赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作 品，均有卓越的成就。论说文的成就论说人物画像韩愈文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇， 有原道、论佛骨表、原性、师说等，它们大都 格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如杂说、获麟解，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如送穷文、进学 解，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文 学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精 湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如平淮西碑， 用尚书和

16、雅、颂体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；画记直叙众多人物，写法脱化于尚书顾命、周礼考工记 梓人职。继承史记历史散文传统的，如名篇张 中丞传后叙，融叙事、议论、抒情于一炉。学史记、汉 书，描绘人物生动奇特而不用议论的，如试大理评事王君墓 志铭、清河张君墓志铭等。记文学挚友，能突出不同作家 特色的，如柳子厚墓志铭、南阳樊绍述墓志铭、贞曜 先生墓志铭等。但在大量墓碑和墓志铭中， 韩愈也有些 谀墓” （指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何， 一概夸大其 词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。韩愈全集校注抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵 常规，如祭十二郎文；一类写朋友交谊

17、和患难生活，四言押 韵，如祭河南张员外文、祭柳子厚文。此外，书信如与 孟东野书、赠序如送杨少尹序等，也都是具有一定感染力 的佳作。韩愈另有一些散文，如毛颖传、石鼎联句诗序 之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横 开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化； 扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，女口蝇营狗苟”（送穷文）、同工异曲”、俱 收并蓄”（进学解）等新颖词语，韩文中较多。他主张文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩 大了文言文体的表达功能。 但他也有一种佶屈聲牙的文句。 自谓不可时施，只以自嬉”（送穷文），

18、对后世有一定影响。韩 愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如陆 浑山火和皇甫用其韵、月蚀诗效玉川子作等怪怪奇奇，内 容深刻；南山诗、岳阳楼别窦司直、孟东野失子等， 境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、 本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但 律诗、绝句亦有佳篇。如七律左迁至蓝关示侄孙湘、答张十一功曹、题驿梁，七绝次潼关先寄张十二阁老、题 楚昭王庙等。韩愈2韩集古本，以南宋魏怀忠 五百家音辨昌黎先生文集、外 集为最善；廖莹中世堂本昌黎先生集、 外集、遗文（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集 单行注本。今人钱仲联韩昌黎诗系年集

19、释是另行系年的集注 本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱 熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪 兴祖韩子年谱最为详备。赵翼瓯北诗话、方东树昭昧 詹言、林纾韩柳文研究法中有关部分，是评论其诗文的代 表著作。如何评价韩愈诗歌的思想意义韩愈是我国唐代著名的文学家，他领导了中唐时期的古文运动，在散文方面取得了突出的成就，被苏轼誉为 文起八代之衰”; 在诗歌创作方面，针对大历以来诗人 窃占青山白云，春风芳草以为己有”（皎然诗式）的浮荡习气，往往涉于齐梁绮靡婉丽”（高仲武中兴间气集）的诗风，自觉地继承和发扬李白、 杜甫在诗歌创作上的业绩，力图恢复盛唐气象。韩愈陵园因

20、此，他在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独 树一帜，较广泛地反映了当时的现实， 成为中唐时期诗坛上一个 影响较大的诗人。但是，一些文学史和有关韩愈研究的论著， 以 反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则，也就是政治标准第一，因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多， 没有像白居易那样继承杜 甫诗歌的现实主义传统， 意义不大。如游国恩诸先生主编的 中 国文学史中有这样的意见：从创作实践来看，韩愈主要是继承李白的自由豪放，和杜甫的体格变化、语不惊人死不休勺艺术传统，独立开拓道路。和白居易着重继承杜甫现实主义精神有 所不同。”詹锳先生唐诗也是这样说的：在韩愈诗里也有些反映现实的。但这样的诗数量不多，而且

21、往往和个人的不幸交织 在一起，认识不够深刻。”张燕瑾同志唐诗选析认为：韩愈的诗歌追求奇险，形成了宏伟奇崛和 以文为诗勺特色。但反映 社会重大生活内容少，比较肤浅。”类似的意见还有，这里不一一列举。我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨。韩愈反映人民疾苦的诗篇，在数量上不及杜甫和白居易， 但反映人民疾苦不 是评价作家作品的唯一标准， 就韩愈而论，他的诗歌既有深切同 情人民苦难，揭露统治集团罪恶的篇章， 也有不少是反对藩镇割 据，维护国家统一的佳什，更有猛烈抨击佛、道二教危害之作， 还有指斥当权者压抑人才， 抒发怀才不遇的作品。这些都从不同 方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活， 有强烈的战斗

22、 性，应该说也是现实主义的优秀作品。生平年表唐贞元二年（788年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进 士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士 考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞 科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没 有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军 节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中， 边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己 对散文革新的主张。贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的

23、答李翊书，阐述自 己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。 这年秋末，韩愈时年三十四岁，被 任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。 任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒， 人称 韩门第子”。贞元十九年（803年）写了名作师说，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个 月韩愈4，为了体恤民情，忠于职守，上书论天旱人饥状，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间， 参加山民耕作和鱼猎活动， 爱民惠政德礼文治，新唐书韩愈 传因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下， 与青年学子吟诗论道，诗文 著作颇丰，今见之昌黎文集有古诗二十余首，文数篇。此时 构思并开始著述的原道等篇章，构成韩学重要论著“五原” 学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。