师说原文、注解及翻译

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1、师说原文及翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，

2、或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道, 作师说以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答

3、疑难问 题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应 该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人 很远，却以向老师学习为耻。因此

4、圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人， 大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问 题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有 的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那 种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到） 称老师”称弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么

5、讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的 人为师），就近乎谄媚了。 ”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里 就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。炎E子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能， 听到的道理有早有晚， 学问技艺各有专 长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六

6、经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。注释学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也： 老师，是用来传授道理、 交给学业、解释疑难问题的人。 所以, 用来的。道，指儒家之道。受，通 授”传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文 写作。惑，疑难问题人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语 季氏：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于 于”与下文 先乎吾”的乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。

7、从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以 为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知,了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。师道：从师的传统。即上文所说的古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（

8、真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（dou）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。 之，指童子。习，使 学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽 而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指 “句读之不知 ”这样的小事）从师，有的（指 “惑之不解 ”这样的大 事）不从师。不，通 “否”。小学而大遗：学了小的（指 “句读之不知 ”）却丢了大的（指 “惑之不解 ”）。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时

9、巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞， 官盛则近谀： 以地位低的人为师就感到羞耻， 以高官为师就近乎谄媚。 足，可， 够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的 “士大夫之族 ”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之 ”。乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯（t dn）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（ch dng）弘：东周敬王时候的大夫

10、，相传孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dan）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾 向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语 述而原话： 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠（ p d n ） ：李家的孩子名蟠。李蟠，的弟子，唐德宗贞元十九年（ 803 年）进士。 六艺经传（zhu an）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即书礼乐易春秋六部儒家经典。 乐已失传，此为古说。经，两汉及其以 前的散文。传，古称解释经文的着作为传。通，普遍。不拘于时： 指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师 的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。