德国名人介绍课件

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1、 德国名人介绍GUTEN TAG 制作人：穆琳琳 康德康德 费尔巴哈费尔巴哈 叔本华叔本华德国古典哲学的创始人德国古典哲学的创始人简介简介伊曼努尔康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 在康德去世的1804年，出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物：费尔巴哈（18041872）Feuerbach，Ludwig Andreas 200200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道

2、上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子. .他散步他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生有人时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生有人戏说他戏说他“心胸狭窄心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小但他却拥有广阔，因为他胸部凹陷，胸腔狭小但他却拥有广阔的精神天空；他就像精确的钟表一样守时风雨无阻，市民们在满怀的精神天空；他就像精确的钟表一样守时风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。 只有一次邻居们只有一次邻居们没有准时看到他的出现

3、，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的爱弥爱弥尔尔，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德. . 康德于康德于17241724年年4 4月月2222日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡. .康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)(Pietismus)教徒，虔信派强调教徒，虔信派强调

4、宗教宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，的精神，重视虔诚的信仰感情，对他影响很深。八岁时，康德开始上学，学校提倡的是对他影响很深。八岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义人文主义教教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗宗教哲学教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。简单地来说也是对虔信派的一

5、种反动。 生平简介生平简介 他在他在17401740年考入哥尼斯贝格大学。从年考入哥尼斯贝格大学。从17461746年起任家庭教师年起任家庭教师9 9年。年。17551755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师年。在此期年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学物理学和和数学数学外，还外，还讲授讲授逻辑学逻辑学、形而上学形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。 1818世纪世纪6060年代，这一时期的主要著作有：年代，这一时期的主要著作有：关于自然神学和

6、道关于自然神学和道德的原则的明确性研究德的原则的明确性研究（17641764）、）、把负数概念引进于哲学中的尝把负数概念引进于哲学中的尝试试（17631763）、）、上帝存在的论证的唯一可能的根源上帝存在的论证的唯一可能的根源（17631763）。）。所所著著视灵者的幻梦视灵者的幻梦（17661766）检验了有关精神世界的全部观点。检验了有关精神世界的全部观点。年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表论感觉界和理论感觉界和理智界的形式和原则智界的形式和原则。从。从17811781年开始，年内出版了一系列涉及广年开始，年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟

7、大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革阔领域的有独创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如命。如纯粹理性批判纯粹理性批判（17811781）、）、实践理性批判实践理性批判（17881788）、）、判断力批判判断力批判（17901790）。）。17931793年年在理性范围内的宗教在理性范围内的宗教出版后出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但17971797年国王死后，他年国王死后，他又在最后一篇重要论文又在最后一篇重要论

8、文学院之争学院之争（17981798）中重新论及这一问题。中重新论及这一问题。从自然科学最高原理到物理学的过渡从自然科学最高原理到物理学的过渡本来可能成为本来可能成为康德哲学康德哲学的的重要补充，但此书未能完成。重要补充，但此书未能完成。18041804年年2 2月月1212日日病逝三大批判三大批判康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是 ：u纯粹理性批判纯粹理性批判, ,讨论的是我们讨论的是我们认知的立足点认知的立足点, ,回答了回答了“我能知道什我能知道什么的么的”的问题。的问题。u判断力批判判断力批判回答回答“我可以希望我可以希望什么什么” u实践理性批判实践理性批判, “, “

9、我应该做什么我应该做什么”的问题的问题康德名言1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 3.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。我心中的道德律。 4.不学会幽

10、默和风趣不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。人就太苦了。 5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。到行为本身的缺德程度

11、，而不考虑后果如何，却是有良心的。 6.美，是道德上的善的象征。美，是道德上的善的象征。 类别类别:道德道德 7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。的存在。 8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。力；它是一种本能。 9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。要评判美，就要有一个有修养的心灵。 10.工作是使生活得到快乐的最好方法。工作是使生活得到快乐的最好方法。 费尔巴哈费尔巴哈路德维希路德维希安德列安德列斯斯 费尔巴哈费尔巴

12、哈 路德维希路德维希安德列斯安德列斯费尔巴哈费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年年7月月28日日1872年年9月月13日），日），德国哲学家德国哲学家。出生于拜恩州。出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡，是德胡特，死于同一州的纽伦堡，是德国法学家保罗国法学家保罗约翰约翰安塞姆里安塞姆里特特冯冯费尔巴哈的第四个儿子。费尔巴哈的第四个儿子。 中文名中文名：路德维希：路德维希安德列斯安德列斯费尔费尔巴哈外文名：巴哈外文名：Ludwig Andreas Feuerbach国籍：德国出生地：巴国籍：德国出生地：

13、巴伐利亚出生日期：伐利亚出生日期：1804年年7月月28日日逝世日期：逝世日期：1872年年9月月13日代表作日代表作品：品：上帝、自由和不朽上帝、自由和不朽，神神统统生平与著作生平与著作u费尔巴哈早年在费尔巴哈早年在黑森州黑森州的的海德堡海德堡学习学习神学神学，受到当，受到当时教授的影响，时教授的影响， u 对对黑格尔黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林柏林跟跟随黑格尔学习哲学，随后他成为随黑格尔学习哲学，随后他成为“青年黑格尔学派青年黑格尔学派”的的成员。成员。 u1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然

14、科学自然科学，并任大学讲师。，并任大学讲师。 u1830年，费尔巴哈匿名发表了第一部著作年，费尔巴哈匿名发表了第一部著作论死论死与不朽与不朽，抨击个人不朽的概念，拥护，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎斯宾诺莎等人提等人提出的，出的，“人死后会被自然重新吸收人死后会被自然重新吸收”的哲学。他的这种的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。 u18

15、34年，费尔巴哈发表了年，费尔巴哈发表了阿伯拉尔和赫罗伊阿伯拉尔和赫罗伊丝丝。 u1838年，发表年，发表比埃尔比埃尔拜勒拜勒 l 1839年，发表年，发表论哲学和论哲学和基督教基督教，宣称，宣称“基督教事基督教事实上不但早已从实上不但早已从理性理性中消失，而且也从人类生活中消失，中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的它只不过是一个固定不变的概念概念”，公开反叛，公开反叛 l 当时的观念。同年发表了当时的观念。同年发表了黑格尔哲学的批判黑格尔哲学的批判，对，对黑格尔的黑格尔的唯心论唯心论作了分析批判。作了分析批判。 l 1841年，发表年，发表基督教的实质基督教的实质，重申对

16、基督教，重申对基督教的看法。的看法。 l 1857年，发表著作年，发表著作神统神统。 l 1860年，由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离年，由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。靠朋友的帮助生活。开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。靠朋友的帮助生活。 l 1866年，费尔巴哈发表了最后一本著作年，费尔巴哈发表了最后一本著作上帝、上帝、自由和不朽自由和不朽。 l 1870年，他加入了德国社会民主党。年，他加入了德国社会民主党。 l 1872年，费尔巴哈在纽伦堡去世，享年年，费尔巴哈在纽伦堡去世，享年68岁岁 人本学哲学人本学哲学费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献

17、。他的思费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有想的主要特点有 用自然界代替存在，就派出了社会存在。用自然界代替存在，就派出了社会存在。 用生物学上的人代替社会人的思维，排出了人的思维的社会性。用生物学上的人代替社会人的思维，排出了人的思维的社会性。 把人的本质就是为生物学上的本质。把人的本质就是为生物学上的本质。 从总体上说，费尔巴哈属于从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学德国古典哲学的形而上学唯物主的形而上学唯物主义义关于自然的学说关于自然的学说自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是

18、实在，是“非产生、非创造非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。的实体，是永恒的实体。 自然界变化的原因，它的存在和变化使自身原因。自然界变化的原因，它的存在和变化使自身原因。 时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。 自然界的发展变化是有规律的。自然界的发展变化是有规律的。 物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说：意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是这样；思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的

19、，然而存在并不存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。来自思维。存在只能为存在所产生。存在只能为存在所产生。关于人的学说关于人的学说 人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，有是自然界的一部分人的思维有是一自然界人是自然界的产物，有是自然界的一部分人的思维有是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系凭着人的本质来认识为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己因而是完全可能的。自然界，实际上不过是自然界自己认识自己因而是完全可能

20、的。 人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体二者有差别，有统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。 人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，然后

21、才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。找到通向客体和存在的道路。 人是以人是以“类类”为基础的为基础的“个体个体”于于“类类”的物质统一体。人与的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需你我之

22、间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。 人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力质是理性，意志和心，所谓理性是思维力认识之光，所谓意认识之光，所谓意志是意志力志是意志力品性之能量，所谓心是心力品性之能量，所谓心是心力爱爱认识论认识论u认识对象：客观事物及其本质。他指出，哲

23、学是认识对象：客观事物及其本质。他指出，哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。来思想，来认识它们。 u认识的起点和基础：感觉（经验）。他非常强调认识的起点和基础：感觉（经验）。他非常强调感觉，感性认识的确实性，可靠性，但也不完全遍地理感觉，感性认识的确实性，可靠性，但也不完全遍地理性认识的作用。性认识的作用。 u坚持唯物主义可知论。费尔巴哈承认思维与存在坚持唯物主义可知论。费尔巴哈承认思维与存在具有同一性，并说：具有同一性，并说：“人的感官不多不少，恰合在世界人的感官不多不少，恰合在世界的全体中认识世界之用的全

24、体中认识世界之用”并批判了不可知论和唯心论。并批判了不可知论和唯心论。费尔巴哈认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和费尔巴哈认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础，才能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能基础，才能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题。系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题。 u检验真理的标准：实践。列宁说，费尔巴哈检验真理的标准：实践。列宁说，费尔巴哈“把把人类实践的总和当作认识论的基础。人类实践的总和当作认识论的基

25、础。”但是，列宁认为，但是，列宁认为，费尔巴哈并不了解实践的科学含义。费尔巴哈并不了解实践的科学含义。 宗教思想宗教思想费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争对基督教的批判对基督教的批判 费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判

26、。 费尔巴哈从三个角度批判了基督教费尔巴哈从三个角度批判了基督教 揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。质的崇拜。 揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。己主义。 揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。 在在论哲学和基督教论哲学

27、和基督教中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为，论及上帝作为“理解的存在理解的存在”、

28、“道德道德的存在或法律的存在或法律”、作为、作为“爱爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本宗教之虚伪的或神学的本质质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪，而且相信宗教仪式的式的“圣餐圣餐”和献祭，导致和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德必然的

29、结果是迷信和不道德”。他认为基督教。他认为基督教的上帝只是一个幻像的上帝只是一个幻像 叔本华生于波兰但泽（今格但斯克）。父亲海 因里希弗洛里斯叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后自杀。 母亲约翰娜叔本华（Johanna Schopenhauer） 是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往 。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深， 最后关系破裂。但由于他继承了他父亲的财产，结果使他一生过着富裕的生活。叔本华死后，将所有财产捐献给了慈善事业。 中文名：亚瑟叔本华外文名：Arthur Schopenhauer出生地：波兰但泽(今格但斯克)出生日期：17

30、88年逝世日期：1860年职业：哲学家简介简介 亚瑟亚瑟叔本华叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年1860年）德国哲学家。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。生平生平l 叔本华早年在叔本华早年在英国英国和和法国法国接受教育，能够流利使用英语、意大接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。选择经商以继承父业

31、，在父亲死后他才得以进入大学。1809年他进年他进入入哥廷根大学哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了攻读医学，但把兴趣转移到了哲学哲学，并在，并在1811年于年于柏柏林林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以兴趣。他以论充足理由律的四重根论充足理由律的四重根获得了博士学位。歌德对此获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义悲观主义倾向，告诫说：如果你倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图柏拉

32、图为神明般的，为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，黑格尔代表的黑格尔代表的思辨哲学思辨哲学。 l 1814年年1819年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品作作为意志和表象的世界为意志和表象的世界，这部作品受到了，这部作品受到了印度印度哲学的影响，被认为哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书这么说他的这本书:如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配如果不

33、是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学柏林大学编外教授的资格，在这里编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩诡辩家的黑格家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。只能凄凉地离开柏林大学。 1833年在大学里受挫之后，他移居年在大学里受挫之

34、后，他移居法兰克福法兰克福，并在那儿渡过了最后寂寞的，并在那儿渡过了最后寂寞的27年。年。1837年，他首个指出康德年，他首个指出康德纯粹理性批判纯粹理性批判一书第一版和第二版之间的重一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述，大差异。之后他出版了多种著述，1841年出版了年出版了论意志的自由论意志的自由和和论道德论道德的基础的基础两篇论文的合集，由于这两篇是两篇论文的合集，由于这两篇是丹麦丹麦科学院的有奖征文，于是他郑重的科学院的有奖征文，于是他郑重的说明，第一篇论文获科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在之后的书中他一再说明，第一篇论文获科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在之后的

35、书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。书也几乎无人问津。1844年，在他坚持下，年，在他坚持下，作为意志和表象的世界作为意志和表象的世界出了第出了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的购者结果也寥寥无几。购者结果也寥寥无几。1851年，他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说年，他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的明，结果就是这篇

36、以格言体写成的附录与补遗附录与补遗使他获得了声誉，使他瞬间成使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。有人写了了名人。有人写了叔本华大辞典叔本华大辞典和和叔本华全集叔本华全集，有人评论说他是具有世，有人评论说他是具有世界意义的思想家。界意义的思想家。 1859年，年，作为意志和表象的世界作为意志和表象的世界出了第三版引起轰动，叔本华称出了第三版引起轰动，叔本华称全欧全欧洲都知道这本书洲都知道这本书，在第三版序言中写道，在第三版序言中写道:当这本书第一版问世时，我才当这本书第一版问世时，我才30岁，看岁，看到第三版时却不能早于到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰岁。总算我在彼德

37、拉克的名句中找到了安慰:谁要是走谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。 叔本华在最后的十年终于得到了声望，叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫但仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫世界灵魂世界灵魂的卷毛狗，有人说这个名的卷毛狗，有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。1860年叔本华因年叔本华因肺炎肺炎恶化去世，他在遗恶化去世，他在遗言中说言中说:希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。 叔本华名言叔本

38、华名言 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。形态。 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，单个的人是软弱无力的，就像漂流的

39、鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。他才能完成许多事业。 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。老的事业。 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四

40、肢：只有它们才甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。属于我们。 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时

41、，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。定较差，道理相同。 叔本华的作品集论述叔本华的作品集论述论充足理由律的四重根论充足理由律的四重根充足理由律充足理由律 四重根四重根对康德哲学的批判对康德哲学的批判 作为意志和表象的世界作为意志和表象的世界美学美学伦理学综述伦理学综述综述综述 利己利己 恶毒恶毒 同情同情人的性格和同情的起源人的性

42、格和同情的起源悲观主义和禁欲主义悲观主义和禁欲主义论命运论命运论死亡论死亡论教育论教育论宗教论宗教批判批判 叔本华：论女人 2009-10-12 08:07:49 来自来自: 左思左思(学术才是根本学术才是根本) 席勒曾写过一首诗，名叫席勒曾写过一首诗，名叫女人的尊严女人的尊严，是赞美女性的。作，是赞美女性的。作者在写此诗时，者在写此诗时， 精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确认为，要论对女人确 切而又恰当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降切而又恰当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世

43、将不堪设想、中年世将不堪设想、中年 将失去欢乐、暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为将失去欢乐、暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为萨那培拉斯萨那培拉斯的剧作里，有几句的剧作里，有几句 表白亦感人肺腑：表白亦感人肺腑： 人类的生命人类的生命 在女人胸腔里孕育，在女人胸腔里孕育， 从她的柔唇上你吚呀学语，从她的柔唇上你吚呀学语， 她拭去你最初的泪滴，她拭去你最初的泪滴， 当生命摆脱羁绊，当生命摆脱羁绊， 当弥留尘世之际，当弥留尘世之际， 往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。 介介 绍绍 完完 毕毕不不 知知 之之 处处敬敬 请请 谅谅 解解Auf wiedersehen