庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)课件

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1、庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)庾信文风简析（略引）讲坛主讲：10中文2班 孙蛟龙庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)一、关于庾信相关简论引 文字学府，智囊义窟；鸿名重誉，独步江南。或昭或穆，七世举秀才，目珪且璋，五代有文集。出为洛州刺史，德茂蹇帷，（又“足”作“衣”）才膺刺举；吏不敢贿，人不忍欺。加之冥心资敬，笃性天伦，孝实人师，刑推世则，愠喜不形于色，忠恕不离于怀，矜简俨然，师心独往。 滕王 原序庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 信幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善春秋左氏传。摛子陵及信并为抄撰学士。父子东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆。既文并绮艳，故世号为徐、庾体焉。当时后进，竞相模范， 并极南士誉望，又加之以才名，其为贵显

2、，固其宜也。 北史庾信本传 徐陵、庾信分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而采，词尚清险，情多哀思。 北史*文苑传庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 虽然庾信前期在梁代宫廷历经平顺，但他本人后期经历坎坷，42岁后流落北方，随之文风也有南朝的艳丽和北方的刚劲结合，为南北文化的交融、发展做出显著成就。 二、竹山观点（浅析庾信文赋）庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 无论是文法、气质、内容还是作者本身精神内质，庾信都开创了一个新的文人风。不像潘岳、谢朓等人文品和人品的很大差别，庾信的文和人基本上还是契合的。 另一方面，即使是潘岳等人，从其文中也不免可以看出谄谀之词，可知近乎仿作。而与之相比，庾信的文章却像是各类成分的大杂烩。（个人

3、观点）庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)I.寓意深刻，想象丰富。 文中多引用生动可观的寓言、典故，使人引发文中多引用生动可观的寓言、典故，使人引发深思深思 。如：。如： 小园赋中“若夫一枝之上，巢夫得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。况乎管宁藜床，虽穿而可座；嵇康锻灶，既煙而堪眠。岂必连洞房，南阳樊重之第；绿青锁，西汉王根之宅。 ”这里引用巢父、壶公、管宁、嵇康的故事，展示志向高远、心境广阔就不必拘泥于外在环境的狭隘与窘迫。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 再如枯树赋中“桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根。开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰谷，曲抱云门。将雏集凤，比翼巢鸳。临风亭而唳鹤，对月峡而吟

4、猿。 ”这里提到历史上的政权更迭、文人失落，并引用凤凰、鸳鸯的典故，引用唳鹤风亭、猿啼三峡的悲哀故事，展现对当时国家征战混乱局势的感伤及自己羁留北方荒凉境地的愁思与思乡之悲感。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 再如伤心赋中“風無少女，草不宜男。烏毛徒覆，獸乳空含。震為長男之宮，巽為長女之位。在我生年，先凋此地。” -这里通过引用管恪别传中的典故、慈乌反哺和羊跪母的故事及周易中对卦象男女的易理展现自己对子女的疼爱及失去子女的悲痛，而处在“苗而不秀”和“秀而不苗”的境遇的无限哀愁。 再如枯树赋中“沉沦穷巷，芜没荆扉。既伤摇落，弥嗟变衰。若非金谷满园树，即是河阳一县花。 ”以史上石崇、潘岳的遭遇与自己羁留北地

5、的境遇相比，愈感凄凉。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)II.他的文赋采纳文类丰富，有前代历史上的人物事件、神话故事、文献资料、文学作品，还有当时志怪志人小说的一些情节。庾信文赋涉及参考的文献：史记、汉书、后汉书、晋书等史书，博物志、搜神记、列异传、世说新语、神仙传等志怪志人小说，说文、淮南子、穆天子传，及各类儒释道典籍等。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 正如：三月三日华林园马射赋（并序）中有“臣闻尧以仲春之月刻玉而游河，舜以甲子之朝披图而巡洛，夏后瑶台之上，或御二龙；周王玄圃之前，犹骖八骏。我大周之创业也，南正司天，北正司地，平九黎之乱，定三危之罪。云纪御官，鸟司从职，皇王有秉历之符，玄圭有成功之端”这里化用了

6、尚书、论语、周易、左传中对古圣贤王典例的描述，即是歌功颂德，展现当时还出太平盛世（“五十年中，江表无事”）在南梁宫廷游宴的欢愉情形。 再如其中“至乐则贤乎秋水，欢笑则胜上春台。至乐则贤乎秋水，欢笑则胜上春台。 横横弧于楚水之蛟，飞镞于吴亭之虎。弧于楚水之蛟，飞镞于吴亭之虎。 ”引用了庄子中的“秋水篇”、“至乐篇”和道德经中的“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”既体现了欢愉情景，也体现当时魏晋以来的老庄玄学对于当时南梁的影响。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 再如枯树赋中“东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下？ ”这里

7、提到轩辕黄帝的三个女儿的墓地白松廟、社树在历史传说中引起的不同的吉凶征兆、北方用“楊葉”命名的城關、南方用“梅根”稱呼的冶煉場，感叹命运命途多舛；这里有提到淮南小山曾有詠桂的辭賦留於後人，晉代劉琨寫下“系馬長松”的佳句，还有周亚夫的细柳营、詹嘉驻守的桃林塞，今非昔比，这些现在已经很荒凉，作者羁留之所又是多麽荒凉和凄怆，思乡、咏史、感怀之意油然深挚地展现出来。再如其中“况复风云不感，羁旅无归，未能采葛，还成食薇。桓大司马闻而叹曰：“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！” 也无不是当时史话所得。细细品味，别有一份凄凉和感伤。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)III.文人风骨 由南入北，

8、庾信的文赋是一个发展的过程，虽然两个阶段有很大差别，但是整体上可以看出南方的轻柔、绮艳、丽糜和北方的豪放、苍凉、悲壮在某种程度上达到一种的锤炼、融合，从而使人品和文品达到某种谐和。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) “忠”、“孝”是古代文人最尊崇的至上品德。然而在乱世，对国家破裂与覆灭的一种伤感也正是那种节气在心髓里的震颤。 庾信的哀江南赋中有“大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。三日哭于都亭，三年囚于别馆。”历述侯景之乱及自己流离失所的窘迫，将之与蜀国灭亡时罗宪痛哭三天与自己羁留三年相比，其对家国沦陷之悲痛难以言表只发“天道周星，物极不反。”的悲叹。 再如其中“燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将

9、何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。”描述自己经历坎坷，对当时君臣之义、朋友之情的追思。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 再如“日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。”这里对冯异、荆轲、蔺相如、毛遂这些忠义之士的赞誉。 又如“钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，非河桥之可闻！”中将钟仪、季孙申包胥、蔡威公等人悲壮的事例和自己的遭遇相比较，再现了感伤和悲痛。自己想要效仿古时忠义之

10、士，却又只能感叹时光的已逝和命运的不平。这种复杂的情感只有在咏怀史事中才更为明显。这种风格也一直为后世文人所延用。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 再如寄王琳中有“玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。”既体现对好友王琳的深挚情感，也体现了对王琳这样的忠义之士的肯定和赞扬。 再如拟咏怀其六中“畴昔国士遇。生平知己恩。直言珠可吐。宁知炭可吞。一顾重尺璧。千金轻一言。悲伤刘孺子。凄怆史皇孙。无因同武骑。归守灞陵园。” 写出梁朝对自己有知遇之恩而自己不能报答的苦闷、凄怆。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)IV他的文章中也展现了那个时代哲学思潮的发展状况。 庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)庾信讲坛(灵

11、宝孙蛟龙)IV从其中而来的乡关情思也为后人称道和继承。 庾信小园赋中有“草无忘忧之意，花无长乐之心。鸟何事而逐酒？鱼何情而听琴？”（忘忧草，即萱草，又名紫萱。长乐花，即紫华。）这里是说，因为自己被留长安，即景伤情，故园中花草也带有忧愁之色。这种手法在后代诗文中都留有痕迹，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”、“峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。”、“西北望长安，可怜无数山。”等。而这里又引用庄子*至乐中鲁郊的海鸟在庙堂上不食不饮而死的典故和韩诗外传中所载的“昔伯牙鼓琴而渊鱼出听”，暗指自己留居北国的无奈、感伤，也是对自由境界的一种向往。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 又如其中“荆轲有寒水之悲，苏武有秋风之别。关山则风月凄怆，陇水则肝肠寸断。 ”这里引用荆轲、苏武、李陵离别时的典故，显出凄凉之遇，而千古明月则和关山、陇水结合起来就成为后来边塞诗的常用意象的典例。庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)三、总纳其义（简结）庾信讲坛(灵宝孙蛟龙)庾信讲坛(灵宝孙蛟龙) 谢谢支持！“清新庾开府”“庾信文章更老成”