己所不欲勿使于人课件

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1、己所不欲勿使于人儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“ ”己所不欲勿使于人探讨：探讨：关于什么是关于什么是“仁仁”。孔子对颜渊、。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁仁”到底体现了儒家哪些人格思想？到底体现了儒家哪些人格思想？己所不欲勿使于人选文选文11、 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰

2、：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” ” 【译文】【译文】 颜渊问仁。孔子说：颜渊问仁。孔子说： 用坚强的意志、顽用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？的是自己，难道还能靠别人吗？ 颜渊说：颜渊说： 请问其详

3、？请问其详？ 孔子说：孔子说： 违反礼法的违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。事不要看、不要听、不要说、不要做。 颜渊说：颜渊说： 我虽不才，愿照此办理。我虽不才，愿照此办理。 己所不欲勿使于人 2 2、 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。怨，在家无怨。” 仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”选文选文2【译文】【译文】 仲弓问仁。孔子说：仲弓问仁。孔子说： 出门时要象会出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一见贵宾一样庄重，

4、使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。做官、为卿大夫做事不怨天尤人。 仲弓说：仲弓说： 我虽不才，愿照此办理。我虽不才，愿照此办理。 己所不欲勿使于人选文选文33 3、 樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰： 爱人。爱人。 问智，子曰：问智，子曰： 知人。知人。 樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰： 举直措诸枉，能使枉者直。举直措诸枉，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰： 向也吾见于夫子而问智，子向也吾见于

5、夫子而问智，子曰：曰： 举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直 ，何谓也？，何谓也？ 子夏曰：子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 【译文】【译文】 樊迟问仁，孔子说：樊迟问仁，孔子说： 对人慈爱。对人慈爱。 问智，孔子问智，孔子说：说： 对人了解。对人了解。 樊迟不理解。孔子说：樊迟不理解。孔子说： 以正压邪，能使以正压邪，能使邪者正。邪者正。 樊迟退出来，见子夏说：樊迟退出来，见子夏说： 刚才我见到老师，问什刚才我见到老师，问什么是智，老师

6、说：么是智，老师说： 以正压邪，能使邪者正以正压邪，能使邪者正 ，是什么意思？，是什么意思？ 子夏说：子夏说： 这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。 己所不欲勿使于人 4 4、 子贡问曰：子贡问曰： 有一言而可以终身行之乎？有一言而可以终身行之乎？ 其恕乎？己所不欲，勿施于人。其恕乎？己所不欲，勿施于人。 选文选文4【译文】【译文】 子贡问：子贡问： 有一个字可

7、以终身奉行吗？有一个字可以终身奉行吗？ 孔子说：孔子说： 那就是恕字吧？自己不愿意的，不要那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人强加于人 己所不欲勿使于人阅读阅读1 1、2 2、3 3、4 4语段后，请同学们从自处和语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈处世的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。 从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的 仁仁 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是地来谈，就是 非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿言，非礼勿动 。从处世的角度来看从处世的角度来看， 仁仁 就是对他人的关

8、怀，即能够设身处地地就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，体贴他人。在孔子的语录里， 仁仁 的基本的基本含义即含义即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被，又常常被表述为表述为 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 己所不欲勿使于人6 6、子曰：、子曰： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【译文】【译文】 孔子说：孔子说： 仁离我们很远吗？我想仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。要仁，仁就来了。选文选文5、65 5、 子贡曰：子贡曰： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 子曰：子曰： 何事于仁！必也

9、圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。已。 【译文】【译文】 子贡说：子贡说： 如有人能让百姓都得到实惠，又能扶如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？贫济困，怎样？可算仁人吗？ 孔子说：孔子说： 岂止是仁人！必岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算

10、实行仁的方法。以了。推己及人，可算实行仁的方法。 己所不欲勿使于人讲解完第讲解完第5 5、6 6语段，如何才能够实现语段，如何才能够实现 仁仁 呢？呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。实现实现 仁仁 关键是将心比心、推己及人。关键是将心比心、推己及人。 己所不欲勿使于人选文选文77 7、曾子曰：、曾子曰： 士不可以不弘毅，任士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？ 【译文】【译文】 曾子说：曾子说： 有志者不可以不培养、有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而远大的抱负

11、、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？ 己所不欲勿使于人 子曰：子曰： 志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。选文选文8【译文】【译文】 孔子说：孔子说：志士仁人中，没有贪生怕死志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。” 子曰：子曰： 不仁者，不可以久处约，不可以长不仁者，不可以久处约，

12、不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。处乐。仁者安仁，智者利仁。 选文选文9【译文】【译文】 孔子说：孔子说： 品质恶劣的人，忍受不了品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。算计得精明的人利用仁。 己所不欲勿使于人仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期

13、忍受困窘潦倒之苦，地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为久困则为非非”（论语注疏），因而去做一些不应该做的（论语注疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣小人穷斯滥矣”（论（论语卫灵公篇第十五语卫灵公篇第十五二），小人处在困境中则什二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁，不是仁者，根本是做不到的。者，根本是做不到

14、的。【评析】【评析】己所不欲勿使于人 “仁者安仁仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好贫而乐，富而好礼礼”，仁者能，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐其忧，回也不改其乐” ” ，仁者能，仁者能“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ” ，仁者能，仁者能“发愤忘发愤忘食，乐以忘忧食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。以，仁者能安仁。 智者就不同了，智者就不同了，“智

15、者利仁智者利仁”，智者知道仁对，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。养就完美了。己所不欲勿使于人【问题探究】【问题探究】孔子的仁的学说孔子的仁的学说蕴含着哪些值得蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？弘扬的思想精华？己所不欲勿使于人 孔子仁的学说的第一个精华，是孔

16、子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”“”“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。的基本精神也有值得继承的方面。