论古代文学中的“雨打芭蕉”意象

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1、论古代文学中的“雨打芭蕉”意象2011年9月第3期南京师范大学文学院JournalofSchoolofChineseLanguageandCultureNanjingNormalUniversitySep.,2011No.3论古代文学中的”雨打芭蕉”意象徐波(北京师范大学文学院,北京100875)摘要:中唐以来,雨打芭蕉成为我国古代文学中重要的抒情意象.雨打芭蕉主要是由雨和芭蕉两种元素组成,呈现出声韵,节令,地域等丰富的美感特征.在欣赏吟咏的同时,雨打芭蕉引发了古代文人羁旅,闰怨,闲适等多种情感体验.关键词:雨打芭蕉美感特征情感体验中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008985

2、3(2011)03079一O5走进烟雨迷蒙的江南,随处可见三两株芭蕉,优雅的身姿引起了无数文人的欣赏与吟咏,芭蕉偏又“多情管定风和雨”(宋张铉菩萨蛮),把最美的时光都交给了淅淅沥沥的雨.”种蕉可以邀雨”,雨打芭蕉是古人偏爱的听雨方式之一,且”芭蕉声里催诗急”(宋陈棣骤雨呈质夫兄),是“诗肠之鼓吹”l(H,能诱发文人创作冲动,成为寄托情感的载体.据笔者统计,雨打芭蕉意象在唐五代诗词中有26处,宋代诗词中有217处,元明清时期,随着芭蕉种植普遍化和以蕉雨为主题的景观营建,雨打芭蕉意象在诗词文创作中出现得更多了,仅乾隆一人的诗中就有47处雨打芭蕉意象,其中有8篇是专咏之作.雨打芭蕉是古代文学中重要的

3、意象,具有丰富的文化意蕴,本文略作探讨.一,雨打芭蕉意象的发展与演变芭蕉又名甘蕉,绿天,扇子仙等,汉代就开始了开发利用,三辅黄图记载:”汉武帝元鼎六年(公元前111年),破南越起扶荔宫.以植所得奇草异木:菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本”.芭蕉在东晋已经成为文学题材和意象,卞承之(?4cr7)甘蕉赞是芭蕉题材作品的发轫之作,此后谢灵运,沈约,徐搞,庾信等人都描写过芭蕉.但中唐之后雨打芭蕉这一自然景象才引起关注,成为文学表现的对象.岑参的寻阳七郎中宅即事:”雨滴芭蕉赤,霜催橘子黄”是最早关于雨打芭蕉的记载,岑参虽然被称作盛唐诗人,但此诗却作于大历年问.此后,雨打芭蕉意象出现的频率逐渐增多,韩愈,自

4、居易,王建,杜牧,皮日休,徐凝,李煜等大家名家都描写过雨打芭蕉,其中杜牧的芭蕉一诗是咏雨打芭蕉的专题创作,借蕉雨寄托羁旅之思.在中晚唐时期,雨打芭蕉常常作为一个视觉意象出现在文学作品中,如上引岑参的诗作,又如何扶送阆州妓人归老:”芭蕉半卷西池雨”,王建逍遥翁亭:”零落蕉花雨打开”,皆是描写雨中芭蕉摇曳之姿.这一阶段,雨打芭蕉作为视觉意象和作为听觉意象在出现数量上大体相当.宋代雨打芭蕉出现的数量是唐代8倍左右,参与的作家也更多.南宋时期诗词中都出现了雨打芭蕉的专题创作,如万俟咏长相思,杨万里芭蕉雨,谢翱芭蕉雨等.这一阶段雨打芭蕉已基本作为听觉意象出现,并且形成”听蕉”,”蕉窗听雨”等固定的欣赏模

5、式,雨打芭蕉的美感特征和情感意蕴得到深入发掘.唐五代时期文学作品所描写的雨打芭蕉仅仅被当作自然声响,与雨滴梧桐,雨打荷叶等雨声并没有本质的区别,如唐孟浩然的”疏雨滴梧桐”(省试骐骥长鸣),徐凝的”更闻寒雨滴芭蕉”(宿收稿日期:2011一O608作者简介:绘波,男,1980年生,安徽寿县人,北京师范大学文学院博士生.基金项目:中国花卉题材文学与花卉审美文化研究(三期),编号:09ZWD015.李嘉言岑诗系年:”此亦大历二年初至嘉州后作.”文学遗产增刊第三辑,北京:作家出版社,1957版,第149页.79冽上人房),描写雨洒落在两种不同的植物叶上所使用的动词都是”滴”,很难区分出二者的异同.进入宋

6、代,雨打芭蕉之美逐渐被细化,美化,音乐美被发现,如苏辙新种芭蕉:”萧骚暮雨鸣山乐”,就将蕉雨比作乐声.杨万里芭蕉雨用生动形象的文字将雨打芭蕉音色的”清更妍”,节奏的抑扬顿挫展现出来.南宋时期还出现了芭蕉雨的词牌,”雨打芭蕉”的音乐之美得到了深入的挖掘和展现.蕴含的情感也更为丰富,不只是离别相思的悲情,更有喜悦,闲适等情趣.元明清时期,雨打芭蕉意象不再局限于诗词,而是遍及文,赋,散曲,戏剧,小说等文体.文体的丰富为描写雨打芭蕉提供了更为广大的表现空间,如明文海收录了李荫的芭蕉夜雨赋,运用大量的铺陈排比刻画夜雨芭蕉,极尽描写之能事,对其声音的清浊缓急和所引发的各种情感都有细致的书写.明代着名画家沈

7、周的听蕉记兼用描写与议论,状蕉雨之声,体悟听雨之理趣.叙事文学常使用芭蕉夜雨来烘托氛围,抒发感情,戏剧中还出现了明代李文蔚的芭蕉雨.纵观历代文学作品,雨打芭蕉作为意象的价值要远远大于作为题材的价值.专咏之作出现时间较晚,数量也较少,而雨打芭蕉意象却广泛的被用来写景抒情,造成了有名句无名篇的现象.有些名句被反复征用,如杜牧雨中有两句:”一夜不眠孤客耳,主人门外有芭蕉.”宋人晁补之浣溪沙化用这两句:”一夜不眠孤客耳,耳边愁听雨萧萧.碧纱窗外有芭蕉.”又如北宋张愈的残句:”生涯自笑惟书在,旋种芭蕉听雨声.”陆游忆昔的尾联借用了这两句,只将”书”改作”诗”.二,雨打芭蕉的美感特征雨打芭蕉作为自然景象,

8、主要是由芭蕉和雨所构成,但同时也受季节和地域等外在因素影响,因此雨打芭蕉展现出丰富多彩的美感特征.随着认识的深化和不断的吟咏,雨打芭蕉的声韵美,节令美,地域美得到了细致深刻的发掘和表现,为我们欣赏雨打芭蕉提供了丰富的内容.(一)声韵美.”雨打芭蕉”在视觉上有一定的可观性,芭蕉在风雨中摇曳之姿在文学作品中也有表现,但相对听觉来说雨打芭蕉的视觉美感比较单调,涉及的作品数量不多.雨打芭蕉的美感主要是诉之于听觉,其声音之美成为文学作品重要的表现对象.中唐之后,雨打芭蕉,桐叶,荷叶等听觉意象成为文学中重要的抒情意象,这些植物都有一个共同的特性阔叶植物.芭蕉叶又是其中最大的,嵇含南方草木状日:”(芭蕉)叶

9、长一丈或七八尺,广尺余.”_4J(卷朱弁风月堂诗话:”草木叶大者莫大于芭蕉.”J(n蕉叶薄且宽大,表面平整光滑,覆盖有角质,因此雨点打在蕉叶上,声音响亮,节奏清晰,如同鼓点,”芭蕉雨粗,莲花漏续,是有鼓意”_6J(哪”.雨打芭蕉与雨滴梧桐虽然同为雨声,但是蕉雨之声更加响亮,近人沈其光瓶粟斋诗话日:”郭频伽诗:芭蕉不作寻常响,一阵花奴羯鼓催.此的是蕉雨;又云:梧桐叶上无多雨,一滴听他又几时.此的是梧桐雨.”_”郭频伽即郭唐,清乾隆嘉庆时期人,他这两句诗分别写芭蕉雨和梧桐雨,细致人微地刻画出二者的区别.朱熹甚至以是否体现雨打芭蕉声音响亮作为评判诗文优劣的标准,朱子语类:”举南轩(笔者按:张械)诗云

10、:卧听急雨打芭蕉.先生日:此句不响.日:不若作卧闻急雨到芭蕉.”I8I(卷一自四黄昏和傍晚时的蕉雨之声更为响亮,“孤灯深夜听芭蕉”(清蔡衍鲲峡口听雨),夜色褪去了白天的喧嚣,蕉雨之声更为清晰,最能挑动心弦,成为听蕉雨的最佳时间,以至”古之愁夜雨者,多以蕉叶为辞”J(聊.响亮悦耳的蕉雨之声并不单调,而是变化多端,丰富多彩,沈周听蕉记:”夫蕉者,叶大而虚,承雨有声.雨之疾徐,疏密,响应不忒(笔者按:忒,差别).”雨声的大小疏密等客观条件不同,加上蕉叶”大而虚”,声音也相应不同,因此给人多种审美感受.其一,”草木一般雨,芭蕉声最多”(宋王十朋芭蕉).陆游也感叹:”芭蕉正得雨声多”(秋兴三首其二),诗

11、歌中常用”多”字状雨之声.”声多”即是响亮,稠密,铿锵有力,听上去清脆爽朗犹如金石:”夜来雨打叶,惊闻金石响.”(明李梦阳蕉石亭)“金石垮锵听未休.”(明赵完璧蕉声)其二,”窗外芭蕉,数点黄昏雨”(杜安世凤栖梧).疏雨洒落蕉叶之上,其声似断还续,似续还断.点点,数点,点滴,滴滴,声声,几声等量词,萧萧,零零等象声词常常被用来形容和限定蕉雨之声,声音稀疏但又不绝于耳,缅渺悠远,如同流动的心绪,如丝的哀愁,似有似无.其三,”芭蕉得雨便欣然,终夜作声清更妍”(杨万里芭蕉雨).蕉雨时而大,时而小,时而疏,时而密,”细声巧学蝇触纸,大声锵若山落泉.三点五点俱可听,万籁不生秋夕静”(杨万里芭蕉雨),80如

12、同一曲优美的丝竹乐.明林鸿赋得芭蕉雨对蕉雨的音乐之美也有着生动的描写:”簌簌江城古梅落,征音羽音是耶非,嘈嘈切切鸣天机,碎若珠玑落寒玉,清如素指调金徽.”雨打芭蕉的音乐之美,用文字表达还是难以穷形尽相,南宋期间产生的芭蕉雨词调今已不传,但是古筝曲蕉窗夜雨和广东丝竹民乐雨打芭蕉,曲调优美凄切,广为流传.其四,”窗外芭蕉雨,檐前蟋蟀声”(宋释宗泐秋夜).蕉雨之声常常与同样清旷幽深的蟋蟀声组合出现,如:”芭蕉叶上雨催凉,蟋蟀声中夜渐长.”(陆游雨夕焚香)”空阶鸣蟋蟀,寒雨滴芭蕉.”(宋释智圆秋晚客舍寄故山友僧)这种组合极为常见.”惟闻绕砌虫声,和此惨淡音”(清黄图璐芭蕉夜雨),蟋蟀之声凄切,与蕉雨形

13、成清绝的二重奏.(二)时令美.芭蕉生长期较长,秦岭淮河以南地区从暮春至晚秋皆茂盛,福建广州等地更是四季常青,因此雨打芭蕉欣赏周期颇长.不同季节,雨打芭蕉展现出的美感也是不同的.春夏两季是芭蕉生长的旺盛期,古人有”一日之计种蕉”之说,雨中芭蕉更是生机盎然,如:”蕉叶卷舒雨,鸠声问答春.”(宋真山民春行)”空斋数点黄梅雨,添得芭蕉绿满庭.”(宋吕徽之夏景)”燕子将雏语夏深,绿槐庭院不多阴.西窗一雨无人见,展尽芭蕉数尺心.”(宋汪藻即事二首其一)甘霖滋润的蕉叶迅速从心中抽出舒展开来,浓绿逼人,展现出强劲的生命力.秋雨芭蕉则呈现出凄清萧肃之美.秋雨芭蕉具有秋天物候特征,”芭蕉急雨作秋声”(宋张扩博古堂

14、),听窗外点滴蕉雨之声,知秋之降至;”络纬独知秋色晚,芭蕉添得雨声多”(宋周紫芝雨后顿有秋意得小诗四绝其二),听雨打芭蕉顿觉秋意袭人.宋赵彦镗秋声:”纷纷败叶扑西风,呖呖征鸿度碧空.咿咿菱歌烟暝外,丁丁衣杵月明中.潇潇细滴蕉窗雨,唧唧悲鸣草砌蛩”诗中列举出各种秋之声,潇潇蕉雨声就是其一.秋在我国文化中不仅是指代一个季节,而且具有深广的文化含义和丰富的美学特征.宋玉日:”悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰.”(九辩)欧阳修日:”盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气凛冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥.”(秋声赋)秋表现为萧肃,苍凉,凄清,孤寒,幽冷的美学风味,蕉雨作为秋天

15、的一种标志性风物,其神韵演绎着秋的文化与韵致.”忽闻声淅沥,自觉气潇森”(明余翔芭蕉雨),蕉雨也具有秋天所包含的某些美感特征,呈现着凄冷,幽寒,清峻之美.而最能体现这种美感的是秋夜蕉雨,如:”秋风多,雨如和.帘外芭蕉三两窠,夜长人奈何.”(李煜长相思)”数叶芭蕉数叶秋,灯长雨久不眠愁.”(宋方菊田芭蕉)”梦回蕉叶上,残雨几番鸣.”(宋蒋廷玉秋意)”空阶夜滴秋宵雨,雨人芭蕉动窗户.”(宋曹勋夜坐吟)诗文中描写秋夜蕉雨的例子还有很多.夜色笼罩,听觉成为可以穿越黑暗的感知方式,寂静中,雨之声更为清晰,产生点点滴滴如同滴在心头之感.夜晚又延伸出灯意象:”幽人听尽芭蕉雨,独与青灯话此心.”(陆游雨夜)”

16、数叶芭蕉数叶秋,灯长雨久不眠愁.”(宋方岳芭蕉)昏黄幽暗的光线,冷清凄切的蕉雨声,夜深难眠的抒情主人公,三者构成了一幅”秋夜听蕉图”.(三)地域美.芭蕉是热带植物,主要分布在淮河以南地区,岭南地区最为繁多茂盛,芭蕉中的耐寒品种在淮河以北,甚至黄河以北地区也有少量分布,因此雨打芭蕉存在的地域极其辽阔.但在中国的文化传统中雨打芭蕉是江南水乡典型的风物.明李东阳的一首题名很长的七律中有两句:”蓟北秋风歌扶杜,江南夜雨听芭蕉.”(得李秋官)这两句诗对偶精炼工整,将北方和江南的两组名物相对,展现了南北风光之差异.”杖杜”用了诗经中的典故,诗经?唐风?杖杜日:”有干大之杜,其叶渭渭.有杖之杜,其叶菁菁.”

17、朱熹诗集传日:”干大,特也.杜,赤棠也.”唐风乃今山西省中南部太原一带的民歌,赤棠也主要生长在黄河流域,”秋杜”具有鲜明的北方文化特征.夜雨芭蕉被作为江南的典型风物和”杖杜”相对.人们有时候即使在北方闻蕉雨,也会联想到江南.清人查揆聆听”京华”居所的芭蕉夜雨,情不自禁的想起:”芭蕉叶长雨声大,江南只在栏杆外.”(小秀野草堂卷为顾水部题)雨打芭蕉也是文学作品中经常描写的江南景色,如:宋洪适虞美人:”芭蕉滴滴窗前雨,望断江南路.”明顾磷寄题俞鲁用分绿轩:”江南五月百草长,芭蕉绕檐十尺强郡斋秉烛为君吟萧萧一夜闻秋雨.”诗人玉屑论促句法所引诗歌:”江南秋色推烦暑,夜来一枕芭蕉雨,家在江南白鸥浦.”【l

18、0_诗中有”才到京华苦忆归,朝参懒后疏冠带”,可知作于清朝首都北京.81江南不仅是一个地域概念,更是一个文化概念,说起江南,总是让人想起小桥流水,山明水秀,烟雨迷蒙,”江南越来越成了一道诗意的空问,其自然风光和人文氛围中洋溢着清秀,空灵,温柔,婉雅的美感”.芭蕉雨本身所具有的柔美,轻盈,清婉的风味比较能体现江南的美学特点,在人们的审美经验中,雨打芭蕉是属于江南的.明清之际,江南园林多有蕉雨轩,蕉雨书屋等建筑,雨打芭蕉是江南园林常见的景观设计.计成园冶?园说日:”夜雨芭蕉,似杂鲛人之泣泪;晓风杨柳,若翻蛮女之纤腰.移竹当窗,分梨为院;溶溶月色,瑟瑟风声;静扰一榻琴书,动涵半轮秋水”计成所描绘的正

19、是江南园林极为代表性的景观,”是晚明江南文人闲适,艺术生活的真实写照”l1J(.蕉雨常常和极具江南特色的柳风,柳烟一同构建了江南水乡清雅明丽的风情,如:”疏雨听芭蕉.梦魂遥.惆怅柳烟何处.”(宋刘光祖昭君怨)”杨柳斜风力弱,芭蕉击雨声寒.”(宋释正觉偶成示众)”杨柳春风垂地影,芭蕉夜雨隔窗声.”(宋晁公迦官舍)”雨里芭蕉风外杨.”(清朱彝尊曝书亭偶然作九首其三)或者和另一江南水乡代表荷联咏,”烟浓共拂芭蕉雨,浪细双游菡萏风.”(皮日休鸳鸯二首其二)”芰荷香里散秋风,芭蕉叶上呜秋雨.”(宋石孝友踏莎行)其景其境清新明媚,细致幽婉,读来宛然身在江南.三,雨打芭蕉意象的情感意蕴“应物斯感,感物吟志,

20、莫非自然”(文心雕龙?明诗).雨打芭蕉引发了文人们丰富的感受与情趣.雨打芭蕉是雨景之一,蕴含的情感基本是属于”喜雨,苦雨,爱恋的三种基本情感模式”1(P),但蕉雨是特定情境中的雨景,情感指向更为明确,主要体现为:羁旅思乡,闺怨相思,闲适情趣.(一)”小窗一夜芭蕉雨,倦客十年桑梓心”羁旅思乡雨意象的羁旅思乡情感意蕴可以追溯到诗经,如采薇:”昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.”东山:”我来自东,零雨其蒙.”隋唐之后,文人多有漫游,出仕,贬谪等经历,背井离乡之际,雨打芭蕉便成了羁旅思乡之情的发酵剂.羁旅愁思大致可以分为两个方面:其一,思乡.”客思雨中深”(陈与义雨思),客居他乡,在夜深人静,窗

21、外淅淅沥沥的蕉雨激起的家园之思让人难以人眠,如杜牧芭蕉:”芭蕉为雨移,故向窗前种.怜渠点滴声,留的故乡梦.梦远莫归乡,觉来一翻动.”李清照经历了国破家亡,寄居江南,对羁旅之苦有着深刻的体验,”伤心枕上三更雨,点滴霖霪.点滴霖霪.愁损北人,不惯起来听”(添字丑奴儿),点点滴滴之声道尽了”北人”客居异乡的无限愁思.蕉雨之声还被用来形容这种愁思的程度,”空阶滴沥肠堪断,更向芭蕉叶上听”(宋张蜾夜雨有作),蕉雨比”空阶滴沥”之声让人更觉断肠.或用来表现愁思浓度,”人问孤舟多少恨,五更寒雨报芭蕉”(宋白玉蟾泊头场刘家壁).其二,孤独.客居他乡,寂寞孤独之情最让人煎熬.”一夜不眠孤客耳,主人窗外有芭蕉”(

22、杜牧秋雨),孤独的烦闷又无处排解,只能”关心多少事,一一付芭蕉”(宋俞德邻客中雨),又或者“幽人听尽芭蕉雨,独与青灯话此心”(陆游雨夜),夜雨芭蕉,其境过清,让人更觉形影相吊.(二)”谢他窗外芭蕉雨,叶叶声声伴别离”闺怨相思“芭蕉送雨颠风,最能挑人离索.”lI儿卷二蕉雨哀婉凄迷的氛围常常触发闺阁幽怨之隋.曹勋夜坐吟:“空阶夜滴秋宵雨,雨人芭蕉动窗户.佳人愁绝坐幽闺,良人万里勤征戍.”蕉雨惊梦,无法入睡,转而思念,伤感,成为诗词中写闺怨的常见模式,如明孙黄闺怨:”夜雨偏伤独睡情,芭蕉点点助寒声.分明隔着窗儿纸,直向心头滴到明.”蕉雨悲凉之声激起内心的愁怨,雨泪同滴,一夜无眠.又如胡仲参闺中词:”

23、听尽芭蕉雨,愁人夜不眠.凭谁将此意,为妾到郎边.”蕉雨之声则引起对”情郎”的无限思念.有时又是引发来去无端的闺怨情怀,如陆游妾卜算子:”只知眉上愁,不知愁来路.窗外有芭蕉,阵阵黄昏雨.”雨打芭蕉将不可言说的离情别绪形象再现,如万俟咏长相思”一声声,一更更.窗外芭蕉窗里灯,此时无限情.梦难成,恨难平.不道愁人不喜听,空阶滴到明.”一声声,一更更显示蕉雨之声的单调,重复,是”无限情”的物化,”空阶滴到明”既是”景语”,又是”情语”,正如吴乔在围炉诗话中说:”景物无自生,惟情所化.”嘣又如:”正玉郎游荡去,无寻出.更闻帘外雨潇潇,滴芭蕉.”(顾复杨柳枝)”今宵魂梦知何处.翠竹芭蕉,又下黄昏雨.”(李

24、石醉落魄)皆是将无形相思和惆怅化作绵绵不尽的蕉雨之声.(三)”阶前落叶无人扫满院芭蕉听雨眠”闲适情趣如前所述,雨打芭蕉触发的情感常常具有悲情色彩,多与离别相思相关联.但蕉雨也有自然恬淡的82一面,如韩愈山石:”升堂坐阶新雨足,芭蕉叶大栀子肥.”空山新雨,空气清新,盛开的栀子花散发着幽香,浓翠硕大的蕉叶在雨中弹奏着优美的乐曲,沁人心脾.梁清标自题蕉林书屋读书图日:”人在西窗清似水,最堪听处有芭蕉.”蕉窗听雨也是赏心乐事.因此,雨打芭蕉也能让人产生清新愉悦之感,寄托优雅闲适的情感体验.我国古代是农耕社会,下雨能让人们停止田间劳作,享受休闲时光,就连文人士大夫也可”偷得浮生半日闲”,如宋代大儒张械偶

25、作:”世情易变如云叶,官事无穷类海潮.退食北窗凉意满,卧听急雨打芭蕉.”清新淋漓的蕉雨让诗人获得片刻的闲暇,更让心灵从”世情”,”官事”的压抑中释放出来.听蕉雨成为文人闲适自得生活方式的重要体现,如张耒四月二十三日昼睡起:”幽人睡足芭蕉雨,独岸纶巾几案凉.谁和熏风来殿阁,不知陋巷有羲皇.”李洪偶书:”世事悠悠莫问天,一觞且醉酒中贤.阶前落叶无人扫,满院芭蕉听雨眠.”听蕉雨还是一件雅事,文人兴建”蕉雨书屋”,”蕉雨山房”作为自己读书之所,”凄风苦雨之夜,拥寒灯读书,时闻纸窗外芭蕉淅沥作声,亦殊有致.”听蕉雨甚至是文人”诗书耕读”雅致生活的重要组成部分,如方岳过李季子丈:”春晚有诗供杖屦,日长无事

26、乐锄耕.家风终与常人别,只听芭蕉滴雨声.”听蕉雨还可以体悟禅理,超脱尘俗,身心两忘,如徐凝宿冽上人房:”觉后始知身是梦,更觉寒雨滴芭蕉.”僧人皎然山雨:”风回雨定芭蕉湿,一滴时时人昼禅.”在寂静中点滴蕉雨和空无的心境相契合,超然物外.雨打芭蕉在中唐之际进人人们的审美视野,成为重要的文学意象,正适应了盛唐之后文人偏于内敛,凄婉的文化心态.长时间的审美观照积累了丰富的创作经验,古人对雨打芭蕉的声韵美,地域美,节令美进行了深入的拓掘,展现了文化记忆中雨打芭蕉的美感和神韵.雨打芭蕉所蕴含的情感底蕴有阴柔哀婉,也有清新愉悦,正所谓”欢愉之词难好,而愁苦之词易工”,雨打芭蕉意象所承载的”愁苦”要远远多于”

27、欢愉”,雨打芭蕉意象皆是特定境遇中主客体契合的产物,在一定程度上反映了古代士大夫的审美心理和文化心态.随着雨打芭蕉意象的文化积淀越为深厚,逐渐定格为具有丰厚意蕴的民族文化符号.参考文献:1涨潮.幽梦影A.程不识.明清清言小品c.武汉:湖北辞书出版社,1993.2吴从先.小窗自纪A.程不识.明清清言小品c.武汉:湖北辞书出版社,1993.3何清谷校注.三辅黄图校注M.西安:三秦出版社,1995.4嵇含.南方草木状M(卷上).文渊阁四库全书本.5朱弁.风月堂诗话M.北京:中华书局,1988.6朱锡绶.幽梦续影A.程不识.明清清言小品c.武汉:湖北辞书出版社,1993.7沈其光.瓶粟斋诗话A.民国诗

28、话丛编?三编c.上海:上海书店出版社,2002.9黎锦德.来子语类Mj(卷一百四十).文渊阁四库本.9朱彝尊.静志居诗话M(卷十).北京:人民文学出版社,1990.1O魏庆之.诗人玉屑M(上册).北京:中华书局,2007.11程杰.杏花春雨江南”的审美意蕴与历史渊源J.南京师范大学文学院,2005(3).12张薇.因台文化论M.北京:人民出版社,2006.13付道斌.晚唐钟声中国文化的原型批评M.北京:东方出版社,1996.14施绍莘.秋水庵花影集M(卷二).明末刻本.15吴乔.围炉诗话A.郭绍虞.清诗话续编C.上海:上海古籍出版社,1983.16谢肇j;4.五杂俎M(卷十三).上海:上海书店

29、出版社,2001.责任编辑:启煜TheImageof”RaindropsPatteringontheBananaLeaves”inAncientLiteratureXuboAbstract:SincethemiddleperiodoftheTangDynasty.”raindropspatteringonthebananaleaveshasbecomeanimportantlyricimageinourancientliterature.Thisimageiscomposedofthetwoelements:rainandbananatrees,demonstratingrichaesthet

30、icfeaturesintermsofrhythm.seasonandregions.Whenehantingthepoemswiththisimage,variousemotionalexperiencesofancient1iteratihavebeenaroused.suchastravelingtoandstayinginastrangeland,boudoirrepinings,andbeingleisurelyandcomfoable.etc.Keywords:raindropspatteringonthebananaleaves;aestheticfeatures;emotionalexperiences83