第18课 综合探究：反思民本与民主

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1、n中国古代的民本思想中国古代的民本思想n古代民本思想两面观古代民本思想两面观n应该怎样对待这一古代遗产？应该怎样对待这一古代遗产？ 中国古代有一种中国古代有一种“民本民本”思想，孟子把它概思想，孟子把它概括为括为“民贵君轻民贵君轻”，强调重视民心。古人也以，强调重视民心。古人也以“水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟”的比喻，形象地指出人的比喻，形象地指出人民的力量不可忽视。民本与民主是不是一回事？民的力量不可忽视。民本与民主是不是一回事？在建设社会主义民主的今天，我们应该从中汲取在建设社会主义民主的今天，我们应该从中汲取哪些营养？在本课中，我们将思考和探究这些问哪些营养？在本课中，我们将思考

2、和探究这些问题的答案。题的答案。导入导入一、中国古代的民本思想一、中国古代的民本思想1.1.西周以后的西周以后的“敬天保民敬天保民” ” 儒家的民本思想源于中国上古时期（尧、舜和夏、商、儒家的民本思想源于中国上古时期（尧、舜和夏、商、周三代）的宗教政治观。周三代）的宗教政治观。 在约公元前在约公元前1616前前1111世纪的中国殷商时代，王朝权力的世纪的中国殷商时代，王朝权力的合法性基础在于合法性基础在于“君权天授君权天授”，所以殷纣王曾宣称，所以殷纣王曾宣称“我生不我生不有命在天有命在天”。 但周人克商后，周王朝必须面对但周人克商后，周王朝必须面对“殷王执有天命殷王执有天命”的信的信念对其王

3、权合法性的挑战，为此，以周公为代表的周初思想念对其王权合法性的挑战，为此，以周公为代表的周初思想家们便提出了家们便提出了“天命靡常天命靡常”说以回应这种挑战。该学说认为：说以回应这种挑战。该学说认为：是殷王是殷王“不敬厥德，乃早坠厥命不敬厥德，乃早坠厥命”，因为，因为“皇天无亲，惟德皇天无亲，惟德是辅是辅”，王朝权力的政治基础在于，王朝权力的政治基础在于“受命于天受命于天”，但是，但是“天天” ” 上帝上帝只将其管理国家的只将其管理国家的“命命”授与那些具有授与那些具有“德德”行的行的人君，由于商人失德，人君，由于商人失德，“天天”便选中并赐命于周人。便选中并赐命于周人。 2.“2.“民民”与

4、与“邦本邦本”的关系的关系 “ “天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。在予一人。”尚书尚书泰誓泰誓 意思是说，上天是通过百姓的眼睛和耳朵来意思是说，上天是通过百姓的眼睛和耳朵来观察和了解世间万物的，如果百姓有过错，那应观察和了解世间万物的，如果百姓有过错，那应该由君主自己负责。该由君主自己负责。厉王止谤厉王止谤 据据国语国语记载，周厉王很残记载，周厉王很残暴，人民对他意见很大，召公对厉暴，人民对他意见很大，召公对厉王说：王说：“人民无法忍受了！人民无法忍受了！”但厉但厉王却派人抓捕有意见的人，并把他王却派人抓捕有意见的人，并把他们杀了。于是大家

5、再也不敢说话。们杀了。于是大家再也不敢说话。厉王自认为已消除了人民对他的意厉王自认为已消除了人民对他的意见，召公却说：见，召公却说：“你想堵住人们的你想堵住人们的嘴，就好比要堵住大河，一旦河流嘴，就好比要堵住大河，一旦河流决口，伤害的人就多了。所以你应决口，伤害的人就多了。所以你应该采取疏导的办法，让统治者能够该采取疏导的办法，让统治者能够听到人民的各种想法，这样的话，听到人民的各种想法，这样的话，你做任何事都会顺利。你做任何事都会顺利。”但厉王不但厉王不肯接受召公的劝告，人民依然敢怒肯接受召公的劝告，人民依然敢怒不敢言。几年后，厉王就被放逐了。不敢言。几年后，厉王就被放逐了。这个故事也反映了

6、统治者对平民在这个故事也反映了统治者对平民在国家政治中的作用的认识。国家政治中的作用的认识。 厉王虐，国人谤王。召公告曰：厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！民不堪命矣！”王怒，王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使

7、言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，

8、胡可壅也？衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？若壅其口，其与能几何？” ” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。国语国语召公谏厉王弭谤召公谏厉王弭谤 “ “民民”属于被统治阶级，所谓属于被统治阶级，所谓“本本”者，根基者，根基之谓也，指一切权力都只能够立于这一根基之上，之谓也，指一切权力都只能够立于这一根基之上，即只有民才能够成为立邦、安邦、兴邦之本。因此即只有民才能够成为立邦、安邦、兴邦之本。因此人君只有爱民、利民、取信于民，其政权所立之根人君只有爱民、利民、取信于民，其政权所立之根基才有可能强固，

9、因而谓基才有可能强固，因而谓“本固邦宁本固邦宁”。正是由于。正是由于“民惟邦本民惟邦本”论概括了中国传统政治思想的精髓，论概括了中国传统政治思想的精髓，故而我们通常用故而我们通常用“民本思想民本思想”来称呼中国传统的政来称呼中国传统的政治理念和政治思想。治理念和政治思想。 3.3.民本思想在中国古代的发展与继承民本思想在中国古代的发展与继承 为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。犹割股以啖腹，腹饱而身毙。可爱非可爱非君，可畏君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而则人弃而不用

10、，诚可畏也。不用，诚可畏也。贞观政要贞观政要1. 1.尝试把以上名言译成白话，理解它们的意思。尝试把以上名言译成白话，理解它们的意思。2.2.在以上名言中，古人经常把在以上名言中，古人经常把“民民”与谁相对？这与谁相对？这说明了什么？说明了什么？二、古代民本思想两面观二、古代民本思想两面观1.1.安民固君安民固君 尚书尚书洪范洪范记载说，周武王向箕子讨教治记载说，周武王向箕子讨教治理国家之术。箕子建议他除了要与大臣和占卜的人理国家之术。箕子建议他除了要与大臣和占卜的人商量外，还必须商量外，还必须“谋及庶人谋及庶人”。 “汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，

11、谋及庶人，谋及卜筮。谋及卜筮。” 尚书尚书洪范洪范荀子荀子书影书影荀子像荀子像 荀子荀子王制篇王制篇这样说：这样说：“选贤良，举笃敬，选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：人安政，然后君子安位。传曰：君者舟也，庶人者君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。水也；水则载舟，水则覆舟。此之谓也。此之谓也。” ” 1. 1.尝试把以上古文译成白话，理解它们的意思。尝试把以上古文译成白话，理解它们的意思。2.2.古人强调民本的重要性，是对谁或对什么而言的？古人强调民本的重要性，是对谁或对什么而言的？3.

12、3.从本质上说，这种思想究竟是以谁为本？从本质上说，这种思想究竟是以谁为本？2.2.树君利民树君利民 左传左传文公十三年文公十三年里记载说：里记载说：“天生民而树天生民而树之君，以利之也。之君，以利之也。” 孟子特别重视孟子特别重视尚书尚书里的里的“天视自我民视，天视自我民视，天听自我民听天听自我民听”一语。他认为，人民能够直接与天相一语。他认为，人民能够直接与天相通，天意要由民意来显现，所以，进用贤人，要通，天意要由民意来显现，所以，进用贤人，要“国国人皆曰贤人皆曰贤”；决狱施刑，；决狱施刑，“要国人皆曰可杀要国人皆曰可杀”。他认。他认为，如果统治者背天害民，民是可以诛杀暴君的。为，如果统治

13、者背天害民，民是可以诛杀暴君的。 请思考：在古代民本思想中，这种思想与前面请思考：在古代民本思想中，这种思想与前面的思想有无区别？如果有，区别在哪里？的思想有无区别？如果有，区别在哪里？孟子孟子书影书影孟子像孟子像 “ “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。时，然而旱干水溢，则变置社稷。” ” 孟子孟子 正是由于中国的传统思想中有这样的民本因素，所以，

14、天意、民意作为皇权的制约因素才长期存在于专制社会当中。 明清时期，君主专制明清时期，君主专制制度不断加强，明太祖就制度不断加强，明太祖就曾因孟子说过曾因孟子说过“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”的话，的话，而对而对孟子孟子一书进行删一书进行删节，甚至将他的牌位从孔节，甚至将他的牌位从孔庙中撤出来。但是社会不庙中撤出来。但是社会不断变化，人们对君主专制断变化，人们对君主专制统治的弊病认识更加深刻，统治的弊病认识更加深刻，更加大力倡导民本思想。更加大力倡导民本思想。3.3.中国古代社会后期民本思想的选择和发展中国古代社会后期民本思想的选择和发展黄宗羲黄宗羲 “ “盖天下之治乱，不

15、盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民在一姓之兴亡，而在万民之忧乐之忧乐”，即一国的治与，即一国的治与乱要看人民是否幸福，并乱要看人民是否幸福，并不在于由谁来做君主。不在于由谁来做君主。 “故我之出而仕也，为天故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，下，非为君也；为万民，非为一姓也。非为一姓也。” ” 明夷待访录明夷待访录原臣原臣1. 1.黄宗羲的思想继承了上述古代民本思想中黄宗羲的思想继承了上述古代民本思想中的哪种传统？的哪种传统？2.2.在他对在他对“君君” “民民”关系的论述中，是关系的论述中，是否体现了一些与以往的民本思想不同的东西？否体现了一些与以往的民本思想不同的东西？三、应该怎

16、样对待这一古代遗产？三、应该怎样对待这一古代遗产？1.1.民本思想在近现代的发展民本思想在近现代的发展谭嗣同谭嗣同 “ “生民之初，本无所谓君臣，生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。治，于是共举一民为君。夫夫曰共举之，则因有民而后有君，曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。君末也，民本也。夫曰共举夫曰共举之，则且必可共废之。之，则且必可共废之。”谭嗣同谭嗣同仁学仁学 谭嗣同认为君臣皆因谭嗣同认为君臣皆因“卫民卫民”的需要而设，民可选举君主，自的需要而设，民可选举君主，自然也可以废黜君主。然也可以废黜君主。 严复翻译孟德严复

17、翻译孟德斯鸠的斯鸠的论法的精论法的精神神 ， 其 中 说 ：， 其 中 说 ：“( (权权) )必在我，无在必在我，无在彼 ， 此 之 谓 民彼 ， 此 之 谓 民权。权。”( (法意法意第第1111卷卷) )。严复强调，。严复强调，国之富强，必民自强。国之富强，必民自强。民之自强，必民自由。民之自强，必民自由。民之自由，必民有权。民之自由，必民有权。民无权，则国无权。民无权，则国无权。民权弱，则变法不通。民权弱，则变法不通。1 1谭嗣同、严复的观点与传统民本思想有何不同谭嗣同、严复的观点与传统民本思想有何不同? ?又有何相同又有何相同? ?为什么为什么? ? 2 2从上面的话中，能否体会他们

18、是如何对待古代从上面的话中，能否体会他们是如何对待古代民本思想的遗产的民本思想的遗产的? ? “清官思想清官思想” 从历史到现实，从史学著作到文艺作品，从历史到现实，从史学著作到文艺作品，“清官清官”是一是一个非常流行的主题。他们虽各有不同的政绩，但其共同特点个非常流行的主题。他们虽各有不同的政绩，但其共同特点就是：对工作，能够勤于职守；对自己，能够廉洁奉公。同就是：对工作，能够勤于职守；对自己，能够廉洁奉公。同时敢于为民请命，替民伸冤，为民做主。因此，他们当中的时敢于为民请命，替民伸冤，为民做主。因此，他们当中的很多人被当时的百姓称为很多人被当时的百姓称为“青天青天 ，包拯、海瑞即其中的典型

19、，包拯、海瑞即其中的典型代表。代表。海瑞海瑞包拯包拯1. 1.准备并讲述一个历史上的清官故事。准备并讲述一个历史上的清官故事。2.2.清官与古代民本思想有无联系清官与古代民本思想有无联系? ?如果有，是什么样如果有，是什么样的联系的联系? ? 3.3.长期以来，人民为什么会把希望寄托在清官身上长期以来，人民为什么会把希望寄托在清官身上? ?4.4.在今天看来，在今天看来，“清官思想清官思想”有什么局限性有什么局限性? ?铡美案铡美案 陈世美家境贫寒，与妻子秦陈世美家境贫寒，与妻子秦香莲恩爱和谐，陈世美十年苦读香莲恩爱和谐，陈世美十年苦读进京赶考，中状元后被宋仁宗招进京赶考，中状元后被宋仁宗招为

20、驸马。秦香莲久无陈世美音讯，为驸马。秦香莲久无陈世美音讯，携子上京寻夫，但陈世美不肯与携子上京寻夫，但陈世美不肯与其相认，并派韩琪半夜追杀。韩其相认，并派韩琪半夜追杀。韩琪不忍下手只好自尽以求义，秦琪不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。在陈世香莲反被误为凶手入狱。在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀她，幸为展昭半途中官差奉命杀她，幸为展昭所救。包拯派展昭至陈世美家乡所救。包拯派展昭至陈世美家乡寻得人证，定驸马之罪，并不顾寻得人证，定驸马之罪，并不顾公主与太后的阻挡，将陈世美斩公主与太后的阻挡，将陈世美斩首，为秦香莲伸冤。首，为秦香莲伸冤

21、。2.2.社会主义民主政治社会主义民主政治 中共中共“十六大十六大”政治报告指出：政治报告指出：“发展社会主义民主政发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标标”，“发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家做主和依法治国有机统一起来领导、人民当家做主和依法治国有机统一起来”，“共产党共产党执政就是领导和支持人民当家做主，最广泛地动员和组织人执政就是领导和支持人民当家做主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现人民群众的根本利益护和实现人民群众的根本利益”。 结合建设社会主义民主政治的理论与实践，对结合建设社会主义民主政治的理论与实践，对比中国古代的民本思想，思考如何扬弃这笔思想遗比中国古代的民本思想，思考如何扬弃这笔思想遗产。产。 对比古代民本思想与社会主义民主政治思想。对比古代民本思想与社会主义民主政治思想。 思想思想古代民本思想古代民本思想社会主义民主政治思想社会主义民主政治思想本质本质目的目的手段手段再再 见见北京第二十一中学 魏鑫制作