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1、孟孟 子子 孟子，名轲，字子舆，战国孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提中选出一位王天下的君主。他提出出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提
2、倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这。但诸侯们认为他的这些主张些主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均，均不采纳。孟子退而与弟子著书，不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。课文朗读注意注意: 1 断句断句. 2 正音正音.注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？ 由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。读
3、准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得
4、到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要
5、的，所以我不去干苟且偷生的事情。比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用来保全生命的方法（
6、有）什么不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患
7、，然而却有人不采用它。却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一
8、箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不
9、分辨（是否符合）礼义就接受万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；舍），现在却为了宫室
10、的华美而接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 本文论证的中心是什么？怎样提本文论证的中心是什么？怎样提出来的？出来的？所欲鱼、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：舍生取义 生、义论点：论点：生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生
11、何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例)(反面举例) 舍生取义舍生取义生生死死义义不义不义苟且偷生苟且偷生正反对比论证正反对比论证鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。造福未来。2返回返回
八年级语文下册 第26课 鱼我所欲也（课件）鲁教版
