沈阳故宫建筑色彩研究初探.docx

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1、硕士研究生学位论文摘要1摘要沈阳故宫作为我国仅存的古代少数民族地方政权的宫殿，集中了传统皇家建筑文化 民族地域性和满汉文化融合于一身，是传统建筑文化精华的杰出代表。整体结构分 为东、中、西三路建筑群的沈阳故宫历时数百年建成，其间无数次重建与修缮，是我国四 百余年来建筑历史的缩影。建筑色彩具有永恒的普遍意义，是建筑以至于建筑群的有机组成部分，反映着文化技术以及时代特点，是人与自然界互动过程中内容最丰富的媒介。色彩以建筑材料 为基质，以建筑材料的本色或者人工颜料涂料等作为载体，以传统建筑色彩文化、用色 等级制以及古代绘画构图技艺为表现手段，通过巧夺天工的古代建筑师之手赋予到建筑 之上，使建筑更加具

2、有人性化的特征。本文在沈阳故宫建筑群的色彩特征及色彩历史进行回顾的基础上，对其建筑色彩特点做定性的分类分析，结合对各座单体建筑和建筑环境进行色彩实测，基于色彩科 学进行定量的分析，在此基础上初步归纳出沈阳故宫建筑色彩的脉络和结构，为进一步 的研究做出探索。论文整体以建筑历史学、心理学、色彩科学、民族学等作为理论基础 ,以文献研究、现场实测、调查问卷、数据归纳计算为研究方法，在总结国内外建筑色彩学和沈阳故宫建筑相关研究的基础上，从皇家建筑色彩的规律、特性、自然社会影响 因素条件的制约，因此色彩的使用在中国传统文化中更接近于艺术，或者说是手工艺匠 人的 手艺，以及礼法下的规章制度，而从来不是一门科

3、学。那么在色彩的实现手段极大 丰富、建筑材料层出，但建筑色彩使用规律尚未完善的今天，用量化的方法对古典建筑的 色彩进行研究，发现其中的规律，对我们深入掌握和应用建筑色彩不无裨益。沈阳故宫建筑色彩研究的目标定位首先，由于沈阳故宫建筑色彩研究是一个较细的领域，并且涉及到建筑物理、色彩科学、古建筑考证等多门学科，并非一朝一夕可以得出系统而完善的成果，因此本 文的第一个定位是通过实地调研和数据分析，提出一个较为基本的沈阳故宫建筑色彩数 据库，为下一步的研究提供数据支持；其次，色彩分析趋同，集中于色彩的色系、色彩管 理等角度，因此结合建筑学的方法，在数据分析的基础上，提出描述沈阳故宫建筑色彩 的图示方法

4、，作为探索性的尝试：关于传统建筑的研究浩如烟海，是当今研究的可资之 处，因此将传统的古典建筑空间、等级和秩序的分析方法于量化的方法相结合，对沈阳 故宫建筑色彩进行结构分析，这是其三；第四，对沈阳故宫建筑色彩与色彩仿生学对比 研究，挖掘古典建筑色彩的人性化内涵和表达方式，对建筑色彩研究做出展望。4第一章绪论硕士研究生学位论文本论文课题把研究方向定在了集古典建筑精华并旦在民族融合、文化演进方面极具 标本意义的沈阳故宫建筑研究上，是因为沈阳故宫建筑色彩体现了一个民族的建筑 体系以及建筑色彩从较为粗犷的状态向较为完善的状态的发展过程中，在建筑做法、空 间组织、建材取舍等诸多方面的堪称建筑史的史诗式的历

5、程。这个过程是由无数的细节 诸如颜料的产地变化、满汉工匠的技艺融合等等组合而成，因此通过建筑色彩这一切入 点对其进行分析，并采用一定的数据作为基础，可以更全面展现沈阳故宫这一多文化融 合下的古典建筑宝藏。总而言之，沈阳故宫建筑色彩研充的目的是：第一，分析沈阳故宫各路以及各个时期形成的建筑群的用色特点，由于沈阳故宫建筑群表面上看其建筑风格浑然一体， 但是实际上是在两百多年的时间里，经历了数十次的增建、改建而成，本身的建筑用色 具有丰富的信息；第二，通过现场踏勘调研的方式，取得各个建筑的色彩数据，制成初 步的沈阳故宫建筑色彩数据库，为后文定量及定性分析提供基础；第三，区分人工色彩 和天然建筑材料色

6、彩的不同特征；第四，结合数据及建筑理论分析沈阳故宫建筑色彩的 结构，融合多学科理论做出较全面的分析解读。沈阳故宫建筑色彩研究的意义通过对沈阳故宫历史的广泛阅读，以及对其建筑色彩的调查研究和数据收集，学习己取得的经验，结合相关学科试验方法，发掘沈阳故宫建筑色彩的色彩学规律以及 其社 会历史影响因素，探索量化表示古典建筑色彩的方法，以更定量地研究沈阳故宫建筑色彩以及空间特点，并为建筑色彩科学提供来自于内涵丰厚的古典皇家建筑群的经验 O因此对于沈阳故宫建筑色彩的研究具有一定的理论意义以及现实意义，而且对今后建 筑色彩设计具有借鉴意义。沈阳故宫建筑色彩研究的意义主要有：第一，基于色彩科学对沈阳故宫建筑

7、进行分 析；第二，结合相关学科理论，对沈阳故宫建筑色彩进行信息的收集和归类；第三，补 充完善沈阳故宫建筑体系的研究；第四，有助于定量分析古典建筑的特点，将传统建筑 精华更充分地吸收应用；第五，为沈阳故宫建筑文化的保护和传承提供理论与数据基础 :第六，为沈阳故宫建筑地域景观文化的可持续发展提供有益的借鉴。1.3沈阳故宫建筑色彩的研究基础、方法和框架研究的基础1.3.1.1建筑色彩学科首先，要分析比较并选择出建筑色彩学中各种建筑色彩的描述方法、不同色系的适用范围，掌握建筑色彩的感性认识、心里语义，和建筑色彩各个物理学公式的用 法，第一章绪论第一章绪论硕士研究生学位论文5以应用于沈阳故宫建筑色彩的实

8、例研究中。其次，选取建筑色彩实测方法，根据所 用器 材的特点，以在色彩采样准确性和定性研究两者之中做出平衡。1.3.1.2心理学首先，沈阳故宫是一座建设周期跨越了两百余年的古代建筑群，其具有丰富的历史文化、社会信息，因此采用心理学的分析方法，界定出历史上沈阳故宫建造和使 用者的心理感受与当代人们对于故宫的心理感受，这也是研究沈阳故宫建筑色彩的社会 文化影响因素的基础；其次，通过利用心理学分析方法，分析沈阳故宫色彩历史发展变 化的脉络。1建筑历史学建筑历史和考证学是研究历史建筑的基础。首先，掌握建筑历史学的科学分析方法对沈阳故宫建筑色彩的源头、发展过程、各阶段特点、各个影响因素，进行广泛的 文献

9、阅读和信息收集，从中发现有研究价值和可以深入探索的领域；第二，运用建筑历 史学和考证学对本研究课题得出的结论进行检验。拓扑学和仿生学拓扑学对于研究古典建筑的色彩具有特殊的意义，中国古典官式建筑是由相似的单体围合成院落，再由相似的院落围合成有明确序列的群体，因此拓扑学是传统建筑 学科中应用已久的方法。拓扑学对于建筑色彩研究同样具有指导意义。单体的建筑不同 部位的用色具有特定的节奏和韵律，扩大到建筑族群和群体，建筑色彩具有相似的规律本研究课题的研究方法采用资料查阅、实地调研和数据分析三种方式：1文献资料的查阅通过广泛查阅己经出版的建筑色彩的书籍、CNKI文献数据库、沈阳故宫志、网络资料，掌握现有的

10、对于沈阳故宫研究的现状，探索沈阳故宫建筑色彩研究的理论和实 践支持，了解建筑色彩和沈阳建筑历史的发展动态。实地调研实地调查沈阳故宫建筑色彩的现状，了解其相关的影响因素，采用现场对照中国建筑标准色卡与现状建筑色彩，并通过记录建筑色彩图片信息，两种方法综合确定沈 阳故宫建筑色彩的准确数据，为后文分析提供依据。沈阳故宫建筑色彩的研究框架6第一章绪论硕士研究生学位论文硕士研究生学位论文第二章 沈阳故宫建筑色彩探源7第二章 沈阳故宫建筑色彩探源沈阳故宫始建于公元1625年，是清朝入关前清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极创建的皇宫，又称盛京皇宫，清朝入主中原后改为陪都宫殿和皇帝东巡行宫。沈阳故宫经 过多次大规模

11、的修缮，现己辟为沈阳故宫博物院。北京、沈阳两座故宫构成了中国仅存 的两 大完整的明清皇宫建筑群。 沈阳老城内的大街呈井字形，故宫设在井字形大街的中心，占地6万平方米，现有古建筑114座。沈阳故宫按照建筑布局和建造先后，可以分为3个部分：东路为努尔哈赤时期建造的大政殿与十王亭；中路为清太宗时期续建的建筑，包括大清门、崇政殿、 风凰楼、以及清宁宫、关雎宫、衍庆宫、永福宫等；西路则是乾隆时期增建的文溯阁等 o整座皇宫楼阁林立，殿宇巍峨，雕梁画栋，富丽堂皇。沈阳故宫是一座举世仅存的中国古代少数民族地方政权的宫殿，建造这座宫殿时，他们选择了本民族熟悉的房屋式样，保持了色彩鲜艳、强烈的审美习俗，具有浓厚

12、的民族特色和中国东北地域特征。这种与汉族类似的建筑形态，可以看作是中原建筑文 化的一个分支。2.1色彩观念的影响因素民族民俗因素历史文化传统对一个地区居民的影响深远，它直接影响到人们的审美观，由此产生对某些色彩的喜爱和对某些色彩的厌恶。人类的生存环境，因其民族而异，有着各 自的习俗和风情独特的色彩环境特征，具体地反映在人类生活的环境中。中国古代以黄 色为尊贵，作为皇室的御用色彩，这种色彩心理影响深远。沈阳故宫虽然建设初期是地方性的少数民族政权，但由于民族迁徙、融合、贸易等因素，中原的建筑文化和建筑技术很早传入了满族传统建筑之中，从沈阳故宫的黄 琉璃 绿剪边做法和十王亭的大面积朱红色门窗中可以明

13、显表现出民族性和民族融合的特 点。宗教因素由于满族以萨满教为信仰，萨满教直接决定了满族的价值取向，包括对色彩的取向 O这种宗教取向所带来的视觉效果，也会影响着建筑色彩的景观。萨满教的环境紧密 联系生活的环境，表现人们的景仰的蕴意。沈阳故宫建筑色彩气势庞大，形成独特的建 筑色调。与萨满教的浓烈色彩观念有着内在的潜移默化的联系。地域材料因素经济的发展水平和科学技术的进步影响了建筑材料的颜色，从而进-步影响了建筑色彩景观的演变。满族政权在从地方政权到全国性政权的过程中，经济发展水平提 高，8第二章沈阳故宫建筑色彩探源商了研究生学位论文政府有更多的财力投入到建筑的营造上，统治者审美观和审美标准也会相应

14、发生变 化。从本质上说，使用地方性的建筑材料，采用传统工艺是形成地方色彩的根本原因之使用全国性的建筑材料，采用全国最高工艺技术水平的建筑（如沈阳故宫中、西路 ）,则这种因素减少，程式化做法增加。2.2满汉文化中的建筑色彩满族、汉族文化的色彩观念萨满文化及其色彩观念（1）萨满文化及风水观念满族是我国多民族大家庭中的-员，具有悠久的历史，是一个勤劳勇敢，聪明重礼 的民族，直系先民为明代“女真。16世纪，努尔哈赤将分散在东北的大量“女真人统一为共同体。1616年在赫图阿拉努尔哈赤继位称“汗”，史称“后金”。此时，爱新觉罗？努尔哈赤在军事上创建满族独特的八旗制度。并创建了满族文字。其子皇太极登基后 ,

15、在 1635年正式改“女真”为“满洲气公元1636年改国号为“大清”。萨满教是满族先民的信仰，它是我国北方阿尔泰语系的民族普遍信仰的一种原始宗教，其内容主要是自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜及与之相应的祭祀活动仪式等， 以萨满作为人和神之间的中介，萨满在通古斯语中的意思是激动不安或疯狂的人，后来 演化为巫师。萨满多以跳神的形式为族人消灾除魔，祈求丰收、后期萨满教被满族统治者法制化，使之成为体系，并在清朝宫廷内起着重要的作用。萨满教文化是满族先祖在 远古时期生产力极端落后的前提下萌生的。萨满文化的特征具有全球的普遍性，是原始 社会的宗教形态。“风水”也是萨满文化的重要组成部分，其历史源远流长。“风水

16、观念并非汉文化所独创，在满族文化中有关“卜决吉地以兴宅”的记载也不乏其文，只是出发点是对 天地风雷等自然现象的敬畏来趋利避害，依托的载体则是满族的萨满教。满族有建房 要躲避和远离沟渠之说，认为迎面的水流“象征着一支利箭”，会威胁到子孙后代的幸福 与安稳，因此从来不选择有迎面水的地方建房。汉文化传入以后，汉文化中的“风水”观 念 补充了满族的习俗，尤其在院落形制方面产生了显著的影响。（2）萨满文化中的服饰色彩历史上满族男子多穿带马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂；夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽；衣服喜欢用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种 质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或

17、皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫了，剔去周围的头发。女子喜穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。服装由棉麻衣料制成。有 的将旗袍面上绣成-组图案，更多在衣襟、袖口、领口、下摆处镶上多层精细的花边。脚着白袜，穿花盆底绣花鞋，裤腿扎青、红、粉红等各色腿带。盘头翅，梳两把头髻或 旗髻。喜戴耳环、手镯、戒指、头簪、大绒花和鬓花等各种装饰品。硕士研究生学位论文第二章沈阳故宫建筑色彩探源9满族男女都喜爱在腰或衣服的大襟上挂配饰。男子喜带火镰（取火器物）、耳勺、 牙签、眼镜盒、扇带。女子有香囊、荷包。大多用绸缎缝制，花色品种繁多，制作精 美。汉文化的色彩观念黄色是汉族人的喜爱色，人们认为它代表吉祥。汉民族的民族气质、

18、风俗以及生产、生活方式等条件，决定了对色彩的爱好差异，进而影响了建筑的各种环境（居住、 建筑、服饰等）的色彩特点。（1）儒家的色彩美学观儒家思想自汉代起便是中国传统文化思想中影响最深远、最广泛的一支思想体系。 儒家思想的根基是“礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”论语? 颜渊。这是孔子一贯的观点。“礼”是成人、做人的规范，是伦理道德，色彩也不能违反这 个规范。孔子对色彩的态度是理智和冷静的，讲到色彩，也都要用“礼的角度演绎出来。他告诫别人“君子不以组淑饰”论语？乡党深青透红的“组”是斋服的颜色，平常所穿的衣服是不能用这种颜色去装饰的。孔子还说“恶紫夺朱”，“紫”、朱虽然都是 色彩，

19、原没有好坏之分，但“朱”是正色，“紫”是间色，“紫夺朱”是对礼的秩序的破坏O这种把色彩强加道德限制的说法，是儒家礼化色彩观的体现。色彩脱离了它的审美 性质，变成了代表观念的符号。（2）道家的色彩美学观如果说孔子主张用色彩作为规范人们社会行为的手段，那道家的主张正好相反，他们认为应当取消这种规范。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽;驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子反对迷离纷乱的色彩、过度的视觉刺激和过奢的淫乐，主张节制，认为只有节制才 是人生心灵的大享受。庄子？天道有里有“朴素而天下莫能与之争美”之论。在道家色彩境界里的最高标准是

20、简约、简洁，朴素这里是从简的意思。尽管儒家从理性“礼”的社会道德规范 来理解“正色”，儒家将五色红、黄、青、白、黑定 等多方面作为切入点，对沈阳故宫建筑群的色彩特征和色彩结构，以及建筑色彩所 蕴含的建筑文化演进进行分析。除此以外，论文还在色彩建筑学的基础上，对沈阳故宫 建筑色彩对现代建筑可借鉴的方面做出了探索式的研究。关键词： 沈阳故宫；建筑；历史；色彩科学；协调度；结构硕士研究生学位论文AbstractIIIAbstractAs the only remaining ancient minority local government palace, Shenyang ImperialPala

21、ce, the Royal centralized architecture of traditional culture, and Manchu ethnic culture,regional integration in one, the essence of the traditional outstanding representative ofarchitectural culture. The whole structure is divided into eastern, central, and west road buildinggroups for several hund

22、red years Shenyang Imperial Palace was built during the reconstructionand repair many times, is four more than a century of architectural history in miniature.Building colors with an eternal universal significance, the construction so that an integralpart of buildings, technology and reflects the cu

23、ltural characteristics of the times, is theinteraction between man and nature in the most abundant medium. Colorto constructionmaterials as the matrix to the true nature of building materials or coatings, such as a carrier of为正色而其他为杂色。而道家将色彩的审美与自然之道联系起来，强调个体感性色彩经验的内在升华。但是两种色彩观念在具体的建筑用色实践应用上都强调用色需求简洁

24、和单纯。这种用色观念对后来中国建筑色彩产生了很深的影响，沈阳故宫中色彩的运用就明显体现了这一点。尽管这些建筑色彩绚丽，其实所用的颜色种类并不多。如大政殿运用了金黄、青绿、红、白和蓝，颜色不多得但整体色彩显得丰富，鲜明，所以这里的简洁不是简单，单纯不是单调。可见在中国传统图2-1五色、五方、五行图（图片来源：）10第二章沈阳故宫建筑色彩探源硕商究生学位论文建筑用色中注重体现色彩自身的价值，和认为色彩与建筑是一个整体。（3）五行思想下的色彩美学观五行思想下的五色体系一直是华夏色彩美学观的基础。早在战国时期，人们就己观察到木星色青、火星色赤、土星色黄、金星色白、水星色黑的现象，于是将五色与 五行配置

25、起来，并进一步总结出五时、五方等万物的归属。考工记定东、南、西、 北、天、地之方色为青、赤、白、黑、玄、黄，这是最早的色彩分类，也是古人乐于比附的 体现。五色的理论始于先秦，在几千年的发展中，这一理论没有本质的改变，只是在含义 与象征上更加延伸，涉及到其它各个领域。在此基础上，又出现了“间色”。青是东 方正，绿是东方间。东为荆旧哨D究送粒辽疲涛嗜11.萍沮V始悄戏秸恰悄？方间。南为火，火色赤。火克金，金色白，红为赤、白间。白是西方正，碧是西方 间。西为金，金色白。金克木，碧为青、白间。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水 色黑。水克火，火色赤，紫为赤、黑间。黄是中央正，聊黄是中央间。中央土，土色

26、黄。 土克水，水色黑，聊黄为黄、黑间。中国古代的五色体系直接建立在五行学说上，并影响至今。五色体系能长期保持下来，说明其本质的合理性。（4）佛教的色彩美学观佛教来源自印度。印度佛教色彩注重青绿的色彩样式。在印度著名的阿旋托石窟，就大面积的使用蓝绿色彩，色彩面貌非常丰富艳丽。佛教传入中国以后，大大影响了中国本土文化。佛教教理十 分严谨，佛教艺术以色彩阐证佛理，从服饰、器物到建筑雕塑及色彩，用色都有规矩。 而佛教色彩的理论与应用，除了阐证佛理之外，还追求审美效应。庙宇、法器、服饰上 的色彩，鲜明夸张，但依然营造出严肃的佛教色彩氛围。满汉工匠技艺和文化的交融 2.2.2.1满汉工匠和技艺的交流 多民

27、族融合在满族政权崛起过程中起到了多方面的作用。随着满族对明战争的升级，边境的农民及工匠流离失所，客观上起到了为满族带来汉民族手工艺技艺和文 化的作用，这一点可以从皇太极时期修建的沈阳故宫中路建筑群的多重院落式布局较之 努尔哈赤时期的东路建筑群具有明显的汉族建筑特色之中看出。满、汉民族与文化的融合(1)民族融合的理论民族学：“民族学”作为一个名词，起源于希腊，由希腊文族体、民族两字组成，是一门以民族及民主共同体为研究目标的学问。在国外，英国的“社会人类学(So cialAnthropology)、美国的文化人类学”(CulturalAnthropology)和当前合称的“社会安化表2-1五行与其

28、它“五”数观硕士研究生学位论文第二章沈阳故宫建筑色彩探源11人类学(SocialturalAnthropology),无论从研究对象和范围来说，都基本上等同于民族学，彼此间也经常互相通用。就在19世纪中叶，先后出现了一批专业民族学家，他们在以C.R.达尔文为代表的生物进化论的影响下，提出人类社会与文化的进化思想，从而 被称为进化学派。主要代表人物有：美国的L.H.摩尔根、英国的E.B.泰勒、J.F.麦克伦南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他们认为各民族社会和文化发展的程度尽管不同，但都遵循着相同 的途径前进，都经历过或将经历大体相同的发展阶段。 文化融合理论：文化的融合是文化变迁的一个主要内容。赫斯

29、科维茨在融合一一文化接触的研究（1938） 一书中对融合作出了如下的定义：“由个别分子所组 成而具有不同文化的群体，发生持续的文化接触，导致一方或双方原有文化模式的变化现 象。”也就是说，融合指不同民族接触引起原有文化的变迁，融合研究是研究不同民族的 接触而产生的文化变迁过程及其结果。人类学家在20年代末30年代初便致力于融合研究。最早的研究成果都在1932 年出版。一是比尔斯（L. Beals）的马约文化中的土著遗存，着重讨论文化接触的 问题；二是特恩沃尔德（R. Thurnwald）的融合的心理学，第一次提出融合心理学 问题并对其概念和过程作了系统的分析；三是米德的印第安部落的变迁中的文化

30、，描述 一个北美印第安部落安特勒人与白人的文化接触从开始到最终的结果。民族文化是历史的产物，它是总在不断的发展和演变。但在整个文化变迁的过程中 文化的民族特征是相对稳定的，特别是凝聚民族群体的伦理道德、思维方式、价值 观念而形成的民族文化精神，作为民族文化的基本特征，作为民族文化的基本传统，是 不会轻易改变的。文化的民族特征的相对稳定，使得作为民族的人类共同体也相对稳定 O这artificial pigments, the color of traditional culture, architecture, colors, composition hierarchy and the anci

31、ent art of painting as a means of expression, through the wonderful hand of theancient architects to give to the building above, the building features a more humanized.In this paper, the color of the Shenyang Imperial Palace buildings and color characteristicswere reviewed on the basis of historical

32、, architectural and color is to do its qualitativeclassification analysis, combined with the single building blocks and the built environment forcolor measurement, color science based on quantitative analysis , on this basis, the initial sum ofShenyang Palace Museum in the context of color and struc

33、ture to make exploration for furtherresearch. Paper as a whole to architectural history, psychology, color science, ethnology, etc., asthe theoretical basis for the literature research, field test, questionnaire, data sum calculationmethod for the study, summarized and architectural color in science

34、 and research ShenyangImperial Palace based on the color of law from the royal buildings, properties, natural and socialfactors affecting other aspects as a starting point, the Shenyang Imperial Palace complexstructure of the color characteristics and color, and color of the building contains analys

35、is of theevolution of architectural culture. In addition, the paper is still based on the architectural color,the color of Shenyang Imperial Palace can learn from modern architecture has made exploratorystudy.Keywords： Shenyang Imperial Palace; Architecture history; color science; coordinationdegree

36、; structure声明本人声明，所呈交的学位论文是在导师的指导下独立完成的。论文中取得的研究成果除加以标注和致谢的地方外，不包含其他人己经发表或撰写过的研究成果，也不包括本人为获得其它学位而使用过的材料。与我共同工作过的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确 的说明并表示谢意。作者签名：日 期：学位论文版权使用授权书本学位论文作者和指导教师完全了解沈阳建筑大学有关保留、使用学位论文的规定：即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的 复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权沈阳建筑大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索、交流。（如作者 和导师同意论文交流，

37、请在下方签名；否则视为不同意。）作者和导师同意网上交流的时间为作者获得学位后：不限口 半年口 一年口 一年半口 两年口作者签名：导师签名：期：日期:第一章绪论硕士研究生学位论文1第一章绪论1.1研究概述一直以来，中华民族就是一个注重色彩的民族、善于运用色彩的民族。纵观历史我们可以发现，中国古代建筑在运用色彩方面形成了一套完整的色彩系统，常以色彩 丰富、用色鲜明、对比强烈而著称，沈阳故宫建筑中辉煌灿烂的大政殿与清雅宁静的扮戏 房、后花园就形成了强烈的色彩对比，体现了古代建筑文化中的色彩等级制度，和当时 的经济文化特点。研究背景传统建筑的色彩是一个历久弥新的研究领域，它使人们可以超越建筑材料本身的

38、材质限制，按照设计的意图让建筑获得并传达某种特定的表情；同时由于建筑色彩本 身的人工性，它随着时间的推移而逐渐变化，是建筑与自然界互动的最直观表现，体现 着传统文化中朴素的哲学。沈阳故宫建筑色彩的研究范围首先，基于色彩科学，对建筑色彩进行研究；第二，将量化分析与传统的研究方法相结合，把对建筑色彩特征的各种感性描述，采用简洁的方法用数量化的方式表示 出来，并在此基础上进行分析，从而为量化研究传统建筑做出探索。国内外理论及实践国内建筑色彩理论研究(1) 色彩基础理论研究我国国内关于色彩学基础理论的研究，是在对西方相关理论引入和借鉴的基础上展开的o 1993年，中国颜色标准化技术委员会完成了中国颜色

39、体系问题研究，制定了中国颜色体系，在色彩度量上拥有了中国自己的标准。(2) 建筑、建筑色彩的理论研究由中国建筑科学研究院物理所等单位联合进行的“建筑色彩体系和建筑色卡研究，确立了中国的建筑色彩体系，并研制出与之相配套的色卡工具供建筑师和施工 人员使用。 由中国建筑科学研究院物理所、国家文物局、故宫博物院、中国计量科学研究院光学处、中国文物研究所和中国社会科学院考古研究所等单位共同合作，对中国古 典建筑的色彩标准进行了定觉研究，创建了中国古典建筑色彩数据库，为古建保护工作 提供了科学根据。 关于建筑色彩理论的研究，出版了 系列研究专著，如：杨春风编著的西藏传2第一章绪论硕士研究生学位论文统建筑环

40、境色彩的应用；张为诚、沐小虎编著的建筑色彩设计；石铁矛教授、王常伟编著建筑与色彩；罗文媛编著的建筑的色彩造型；施淑文编著的建筑环境色彩设计；焦燕的建筑外观色彩表现与设计等等。从不同角度对建筑色彩进行 了重要 的研究论述。 在建筑色彩规划方面，从建筑角度进行的宏观的系统性研究则较少。清华大学尹思谨博士所著的建筑色彩景观规划与设计对建筑色彩的理论研究和规划实践具 有积极的指导意义。国际学术界对建筑色彩的研究国际学术界对于将建筑群及建筑作为色彩裁体问题的关注基本上始于20世纪70年代，目前在建筑色彩规划与设计的研究上处于领先地位的国家有：法国、日本、意 大利等。法国色彩学家让？菲利普？朗克洛和他的“

41、色彩地理学让？菲利普？朗克洛(Jean PhilippeLend os)是法国著名的设计师和色彩学家，也是法国著名的D3色彩工作室的创始人之一，长期以来致力于三维的色彩设计和应用，涉及环境、建筑和工业品的色彩设计等领域。朗克洛创立了“色彩地理学理论，该理 论认为：一个地区或建筑的建筑色彩会因为其在地球上所处的地理位置的不同而大相 径庭，自然地理和人文地理两方面的因素共同决定了一个地区或建筑的建筑色彩。朗克洛先后对法国巧个地区、欧洲13个国家和南美、非洲、亚洲等11个国家进行色彩调查，了解-个国家、地区的代表性色彩规律，以此说明建筑色彩与地方性的自然地理环境及人文地理环境的密切关系。朗克洛调查法

42、的两个阶段：第一阶段，景观色彩分析：将一切影响景观色彩质量的要素列入考察范围之内，通 过一系列手段掌握建筑以及周围环境的色彩数据。色彩数据的祯查方法有材料的提 取、色彩复制再现、材料亮度等级清单、现场上色草图、拍摄照片等。第二阶段，色彩视觉效果的概括：对这些色彩数据进行分析、归纳和总结，复制出忠于原色彩材料的色彩模型，对过于复杂的色彩组成要进行适当的简化，最后通过 图表色谱的方式呈现出调查对象的主色调、点缀色、周围环境的色彩以及各色彩之间的 数量关系。日本大阪市色彩景观计划手册日本色彩规划中心是日本乃至亚洲地区最具针对性的建筑色彩的研究机构，是在让？菲利普？朗克洛研究工作的基础上成立的。它主要

43、针对建筑环境的总体色彩加以研图1-1朗克洛色彩调查法（图片来源：）图1-2大阪市色彩景观计划手册（图片*来源：）硕士研究生学位论文第一章绪论3充，建立为建筑色彩规划和建设服务的地方色彩数据库，同时为日本的建筑管理部 门制定建筑色彩实施法令。日本的每座建筑，政府都免费向建筑商提供建筑色彩规 划指南。虽然这只是指导性而非强制性，但是这套色彩标准中包含建筑传统的配色规 律，以及建筑未来色彩的发展方向。这些色彩搭配的建议都是在系统分析本地区色彩环境 的基础上提出的，其中包括了气候、地理地貌、建筑经济、建筑文化等综合因素。可贵 的是该指南中提供的色样(即有规范色彩意义的标准)成为设计师常备的一种工具。这

44、 也是建筑规划与建设各领域的交流语言。如图为大阪市基调色色谱。 意大利提出的建筑色彩图谱意大利的都林(Dblant)是最早把建筑色彩列入建筑规划中来的建筑。自从1800 年起，这里就成立了一个专门的委员会，发展及运用了有记录以来唯一一个有地区特 色的色彩“都林黄”来规划整个建筑。“规划强调了环境的规格，有精密的用色说明，整 个街道及广场部分作为主要网络，用统一的主色系统；而第二级的街道部分则用相关的 更丰富的色调。委员会经过50年的实践研究提出建筑色彩图谱成为了都灵的特色，受到后人的关注。但是一个世纪后，由于色彩过于单一，“都林黄”一度成为一个贬义词。1978年，都林理工大学的乔瓦尼.布里诺教授主持了该建筑的色彩风貌修复工作，都林 建筑色彩又焕发了新的生机。1.2研究目的、意义自然界中色彩的种类何止千千万万，人们能够人工调配并使用的色彩也数不胜数，这其中应用于建筑上的色彩既具有相当大的灵活性，又要受到来自文化、地理、社 会等