文言小语段翻译练习(附答案)

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1、 文言文翻译讲练文言文翻译的要求翻译文言文要做到“信、达、雅”三个字。信：指译文要准确无误，要忠实于原文意思。达：指译文要通顺畅达，要合乎现代汉语的语法习惯。雅：指译文要优美自然，能译出原文的语言风格和艺术水准来。文言文翻译的方法和技巧文言文的翻译以直译为主，意译为辅。翻译的方法，大致可总结为“对”、“换”、“留”、“删”、“补”、“调”六个字。“对”，就是对译，逐字逐句落实。如：人 使 我 掌 其 北门 之 管。国人让我掌管他们北门的钥匙。“换”，就是用现代词语替换古代词语。如上句中的：使让；其他们的；管钥匙。再如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂。”句中的“兵”、“利”、“战”、“善”

2、、“赂”、“”等均为单音词，翻译时可分别改换为现代汉语双音词：兵器、锋利、作战、得法、贿赂、国。“补“，就是补出文言文中的省略成分。如：永州之野产异蛇， 黑质而白章， 触草木， 尽死。（捕蛇者说）这一句中有几处省略，第一处翻译时不必补出，第二、三处则必须补上“那蛇”“草木”，否则就不连贯，甚至会产生歧义。有的还要补出相应的关联词，使句意关系更加显豁、畅达。另如：今日顺从，明日富贵矣。（1998年高考第21题）译文：（如果）您今日顺从了，（那么）明日就可以享受富贵了。“删”，文言文中有些虚词没有实在意义，或为语气助词、或表停顿、或是凑足音节、或起连接作用，在翻译时就可以删去，而不必硬译。如：师道

3、之不传也久矣。（师说）可译成：从师学习的风尚已经很久不存在了。“留”，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度与度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。上例中的“人”、“我”、“北门”就是这样。“调”，就是调整语序。如宾语前置、定语后置、状语后置等倒装句，在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，否则就不符合现代汉语语法。如：臣诚恐见欺于王而负。句式：见于（被动句）译文：我确实害怕被大王欺骗而对不起国。又如：何以知之？句式：何以（介词宾语前置句）译为：即“以何”，凭什么译文：（你）凭什么（或：怎么）知道（蔺相如可以出使）？又如：蚓无爪牙之利，筋

4、骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（劝学）文言文翻译特别提醒文言文翻译以直译为主，以意译为辅，特别要译出修辞格的语意。如：1、乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（比喻）译文：于是派蒙恬在北边修筑长城并守住边防 2、振长策而御宇（比喻）译文：用武力来统治各国3、不以物喜，不以己悲（互文）译文：不因为外物（客观环境）的好坏而高兴、悲哀，不因为自己的得失而高兴、悲哀。4、昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。（婉词）译文：昨天有国君命令来，他正生病，不能上朝复命。如何达到“信”“达”“雅”的要求1、注意古今词义、色彩的变化先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中。（色彩变化） 译：先帝不因为我低贱鄙陋，降低

5、身份，委屈自己，三次到草房中来看望我。璧有瑕，请指示王（单、双音节词的变化） 译：璧上有斑点，请让我指出来给大王看。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（词义变化） 译：（我）派遣军队守住函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外变故。2、注意词类活用现象一狼径去，其一犬坐于前。（名做状） 译：一只狼径直地离开了，其中的（另一只）象狗一样坐在屠者的面前。君子死知已，提剑出燕京（为动） 译：君子为知已而死，提着剑离开燕京。先生之恩，生死而肉骨也。（狼传）（使动） 译：先生的大恩，是使死了的人复生，使白骨长肉啊！3、注意有修辞的语句的翻译乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（比喻） 译：于是派蒙恬在北边修筑长城并

6、守住边防臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（借代） 译：我认为老百姓之间的交往，尚且不相互欺骗，更何况大的国家呢？何故怀瑾握瑜而自令见放为？（比喻） 译文：为什么要保持美玉一样高洁的品德而使自己被流放呢？4、注意有委婉说法的语句的翻译若有从君惠而免之，三年将拜君赐 译：如果仰赖贵国国君的恩惠，我们国君赦免了我们，三年后我们将要兴师报仇。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志（情表）。 译：我生下来六个月，慈爱的父亲就离开我去世了；到了四岁，舅父强迫母亲改变守节的志愿，把她嫁给了别人。5、符合现代汉语表达的习惯庖丁为文惠君解牛。译：一个厨师丁替文惠君分解牛。（应改为“一个叫丁的厨师”）死事之惨，

7、以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。 译文：牺牲最惨重的，要算辛亥年三月二十九日围攻两广督署的那次战斗。 牺牲的惨重，首推辛亥三月二十九日围攻两广督署的那次战斗。6、注意古汉语特殊的句式（省略句、倒装句、被动句）公之视廉将军孰与王？（省略句） 译：你们看廉将军与王相比谁更厉害。何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？（介词结构后置） 译：对于遭到风雨霜饥寒而倒毙的人到处都是（这种现象），又有什么奇怪的呢？安在公子能急人之困也！（主谓倒装） 译：公子能急人之困的美德，表现在哪里呢？人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定语后置、省略） 译文：人们又有谁愿意让自己的洁白之身受脏物的污染呢？予羁

8、縻不得还，国事遂不可收拾（无标志的被动句） 译：我被拘留不能回文言文翻译口诀专有名词照原样， （留）熟读全文，领会文意；扣住词语，进行翻译。单音词语译成双， （换）字字落实，准确第一；单音词语，双音换替。语序不当要调整， 国年官地，保留不译；遇有省略，补充字词。省略部分要补上， 调整词序，删去无义；修辞用典，辅以意译。某些虚词可删去， 推断词义，前后联系；字词句篇，连成一气。上下对译要恰当。 带回原文，检查仔细；通达完美，翻译完毕。文言文小语段翻译练习1信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。吾岂可以向利背义

9、乎？”衣我以其衣食人之食者死人之事吾岂可以向利背义乎？_2于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。与太后赐百官负绢，任意自取， 朝臣莫不称力而去，惟融与留侯崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中光止取两匹，太后问侍中何少，对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。朝臣莫不称力而去臣有两手，唯堪两匹，所获多矣3物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？假人之长以补其短无丑不能，无恶不知不丑不能，不恶不知，尚矣4昔者

10、晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾璧而不吾假道，将奈何？”荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之府而藏之外府也，犹取之府而著之外府也，君奚患焉？”假道于虞以伐虢若受吾璧而不吾假道，将奈何？君奚患焉？5其夏，上立胶东王为太子。梁王怨爰盎与议臣，乃与羊胜、公诡之属谋，阴使人刺杀盎与他议臣十余人，贼末得也。于是天子意梁，逐贼，果梁使之。遣使冠盖相望于道，覆按梁事。捕公诡、羊胜，皆匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹与史安国皆泣，谏王。王乃令胜、诡皆自

11、杀，出之。梁王怨爰盎与议臣于是天子意梁，逐贼，果梁使之遣使冠盖相望于道，覆按梁事6太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃阳败面口呙 口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩，嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，己差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信。太祖于是益得肆意矣。其叔父数言之于嵩，太祖患之。太祖口貌如故但失爱于叔父，故见罔耳7右骁卫大将军长受人馈绢，事觉，上曰：“果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。少卿胡演曰：“枉法

12、受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”果能有益于国家，朕与之共有府库耳犹惜其有功，不之罪彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。8宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”诚然，卿不朕欺间召问群臣臧否，濂惟举其善者对善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。9武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余胥（余胥，墙角）。咸刈厥敌，使靡有余，何如？

13、”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。”王曰：“善。”将奈其士众何？咸刈厥敌，使靡有余，何如？使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。10客谓梁王曰：“惠子之言也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“喏。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹（弹弓）者，曰：弹之状若何？应曰弹之状如弹，则喻乎？”王曰：“未喻也。”“于是更应曰弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？”王曰：“可知矣。

14、”惠子曰：“夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。”王曰：“善。”愿先生言事则直言耳，无譬也。夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之11齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁阝。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁阝过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮尸无名，罪当丧者无利，人何故为之也？布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备禁之奈何？凡人之有为也，非名之则利之也12顾荣在尝应人请，觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之，荣曰：“岂有终日执

15、之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己。问其所从，乃受炙人也。觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。_每经危急，常有一人左右己13晋平公与群臣饮，酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”莫乐为人君，惟其言而莫之违。太师谁撞？是非君人者之言也。14晋国苦盗，有郗雍者，能视盗之眼，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无一虚焉。晋侯大喜，告文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，

16、焉用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郗雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郗雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郗雍死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。民有耻心，则何益之为？”于是用随会知政，而群盗奔焉。察其眉睫之间而得其情。吾所穷者，郗雍也。使教明于上，化行于下。民有耻心，则何盗之为？15侃性聪敏，恭勤终日，敛膝危坐，军府重事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”大禹圣

17、人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后16客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰之酒也。鲁人饮之，皆以为之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：是余之糟粕也。今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。”每与人论道理，必以其说驾之今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。17楚庄王欲伐，杜子谏曰：“王之伐何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于晋，丧地数百里

18、，此兵之弱也。庄蹻为盗于境，而不能禁，此政之乱也。王之弱乱非之下也，而欲伐，此智之如目也。故知之难，不在见人，在自见。故曰自见之谓明。” 王之弱乱非之下也，而欲伐，此智之如目也故曰自见之谓明。18与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉。19“兵有长短，敌我一也。敢问，吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用

19、长短之术也。”吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。20人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。21是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是则终身几无可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉。此惟师心自用耳。夫自用其小者也

20、，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心术者大，而蹈之者常十八九。是己而非人，俗之同病。等于己者，狎之而不甘问焉。此惟师心自用耳。22晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗与。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而

21、死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？盍亦求之，以死谁怼？尤而效之，罪又甚焉。以志吾过，且旌善人。23太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。太丘与友期行，期日中。与人期行，相委而去。友人惭，下车引之。24御曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直

22、道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：侈，恶之大也。”君子寡欲则不役于物，可以直道而行。谨身节用，远罪丰家。是以居官必贿，居乡必盗。25曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰“先生非求于人，人而献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰；“参之言足以全其节也。”先生非求于人，人而献之，奚为不受？臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也

23、，我能勿畏乎？26翻译下面文字：柳下惠（鲁国人）为士师（官名），三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不黜？ 枉道而事人，何必去父母之邦？ ” （论语微子）27翻译下面短文马价十倍。人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。28翻译下面文字：伯乐一过冀州之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群耶？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。29（2000年高考）将

24、下面文言文中画线的部分译成现代汉语。（欧阳）修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹，吾问之。则曰：死狱也，我求其生不得尔吾曰：生可求乎？曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生犹失之死而世常求其死也。其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉。”修闻而服之终身。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹求其生而不得，则死者与我皆无恨30将下面文言文段中画线的句子翻译成现代汉语。（5分）当待春中，草木蔓发，春山可望，清鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊。斯之不远，倘能从我游乎？非子天机（天机，聪明）清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！（王维山中与裴秀才迪书）（1）斯之不远，倘能从

25、我游乎？（2分）（2）非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！（3分）文言文翻译讲练参考答案1将自己的衣裳给我穿 吃人的粮食的人（就应该）为人之事而出力效死 我怎么可以为了利益而违背道义呢？ 2朝臣没有不尽力（负绢）离开的 臣子我两只手，只拿得了两匹，已拿得够多了 3借鉴他人的长处用来弥补自己的短处 别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人。 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了。 4向虞国借道去讨伐虢国。 如果收下了我的宝玉不借道于我，将怎么办呢？ 大王您忧虑什么呢？ 5梁王痛恨爰盎以与其他参与计议的大臣。 于是天子怀疑梁王，追得刺客，（审问之下）果然是

26、梁王指使的。 派遣使者一路上冠盖相接络绎不绝，审察追查梁王的罪行。 6他的叔父屡屡到嵩跟前提与（太祖之事），太祖就很担心这件事。 太祖嘴脸容貌像平时一样 只是在叔父跟前不受宠爱，因此被欺瞒啊。 7果真能够有益于国家的话，我可以和他共享（廷）库房中的（财产）。 还是念与他有功于国，没有降罪于他。如果他真有人性的话，那么得到绢受到的侮辱，比受刑更厉害。 8确实如此，爱卿没有欺骗我。 间或召见询问大臣们的好坏优劣。 宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答。好人跟我的关系好，我也了解他们，那些不好的人，我就无法了解了。 9对这些士人民众怎么办啊？ 把那些敌人统统杀掉，让他们一个不留，怎么样？ 让他们住在

27、自己的宅子里，耕种自己的田地，不要去改变他们的地位，（引导他们）走上仁义之路。 10希望先生说事情就直接说，不要用比喻的方法说。论述说明，本来就是凭着所了解的，来解释所不了解的，而使别人了解。 11布帛如果用尽了就没有用来遮体之物了，木材如果用尽了就没有用来作为国家守备之需的了 如何才能禁止呢？ 人们的所有行为，不是图名就是图利。 12发觉烤肉厨师有想要吃烤肉的神色，于是自己不再吃了，给烤肉厨师吃。 每当遇到危难，常常发现有个人在旁边护着自己。 13没有比做君主更快乐的了，只有他的话没有谁敢于违抗。 太师您撞谁？ 这不是国君所应该说的话 14观察他们眉眼间的表情便能够发现实情。 让我们隐于困境

28、的，就是郗雍。 使教化在上面能认识得很清楚，在百姓中能得到奉行 老百姓如果有羞耻之心，那么还做什么窃贼呢？ 15大禹是个圣人，竟然还珍惜每一寸光阴；至于一般人，更应当珍惜每一分光阴。 怎么能够只是游乐安逸荒疏沉醉，活着对于时世无益，死去名声不能传播于身后。 16每当和人谈论佛理，一定要以自己的见解强加于人。 今天你在我面前用佛来炫耀自己是可以的，恐怕真佛就要笑你偷了他的糟粕了。 17大王的士兵弱小政治混乱不在国之下，却想攻打国，这就是所说的智慧就如同用眼睛观察事物啊。 所以说，能清醒地认识自己才算是真正的智慧啊。 18贮藏丹砂处（必然是）赤色，贮藏黑漆处（必然是）黑色。 因此有德君子必定慎重地

29、选择自己的处身之所。 19我的短处，我对抗而显露它，使对方狐疑而退缩；我的长处，我隐蔽而留藏，使对方轻率大意而陷于不备。 20如果酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样？ 我曾经看见没有死的鬼凭吊已经死的鬼，没有好好想一想这中间的道理，其实只不过是这么一点儿区别罢了。 21以已为是而以人为非，这是世俗的通病。 和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教。 这完全是因为自以为是啊！ 22这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗 为什么不也去求赏，死了又怨谁呢 指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了

30、 用来记住我的过失，同时褒扬好人 23太丘与友人相约出行，约定正午（见面）。 和别人相约出行，却丢下别人离开了。 友人很惭愧，下车来拉元方。 24君子清心寡欲就不会被身外事物所役使，就能以正直的品德而行事。 小心谨慎节攒用度，远离罪恶使家室丰裕。 因此做官一定贪赃受贿，在乡间一定盗窃他人财货。 25先生不是向人讨要，而是别人甘愿献给的，为什么不接受？我听说，接受别人的东西就敬畏别人，给予别人东西的就骄傲地待人。即使国君对我有了赏赐以后，不傲视我，但我能不畏惧吗？26柳下惠担任鲁国的士师，多次被罢免。有人说：“你不能离开鲁国吗？”他说：“正直地侍奉人君，到哪儿不会被多次罢免呢？如果不正直地侍奉人

31、君，又何必要离开自己的祖国？”27有一个卖骏马的人，接连三天早晨守候在市场里，也无人知道他的马是匹骏马。于是去见伯乐说：“我有一匹骏马，想要卖掉它，可是接连三天早晨，也没有哪个人来问一下，希望先生您能绕着我的马看一下，离开时回头再瞅一眼，这样我愿意给您一天的费用。”伯乐于是就照着卖马人的话做了，结果一下子马的身价竟然涨了十倍。28（略）29你父亲为官时，常常（或曾经）在晚上点灯处理官府的文书，多次停下来叹息。（如果）我要寻求使它们活下去（的理由）而不行的话，那么被判死刑者和我都没有什么遗憾。30（1）离出现这样景色的时间已经不远了，您或许能跟从我游赏吧？（之，取独；不远，指时间不远；倘，或许；从，跟从。4个得分点，共2分）（2）不是您这样聪明而又清高美好（妙悟）的人，我怎能用这种不要紧的事情邀请您？然而这其中有很深的意趣啊！（子，您；者，的人；岂，怎么；以，用；相，偏指；然，然而；是，此。7个得分点，共3分）9 / 9