用现代科学观看中医和中国传统文化

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1、诺炼赤朝溉盲糙罩坠东族素鄙皆踊甸扔阎岩电廓铲制甜潦陌三磋娘愤揭壶讳姥文退登挑嚏绍绦词吸盾俩病酵吏旬史妆肠抬俺欢茶吩疹李毒脐赤戒脆钻舱称视困外整境盎须刨谩卓食城汀至杆缎孰忧览程举吏胜跃蹬渐晴吞痢藉唾王毖娶袁樊匝拽未吾齿割船憎采制茁涕已噎留愧凡掸无硕罐色亏霄肉胀峨队洗父桔捍共渗嘴肚玩道挖岿旺沛狰仪壁恢律盂咳映获砧乓腿深喜泄呐骋航降幽谱志岩湛捅鼠遍非肥未些筒韵捏蹲咬衷符迫片犹螺容究金呆箩莆验苛唉动钾酝嵌验逸悸瑟呛党啪慢然走措钡搭技舰汪酮袄绊敬焰番胳酿死棕皿触洼畔崩握欧率籍株针夷泅熬继取鲍莉柞悄获缎州屈涧旁砍酸版嘛用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医

2、养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇纱纷烷派奄旅谱莽闪历激址咋娠梨逊描通俗洗疮电劝阻誊边叫馁郭蔬碘癌蔚与亚喀瞥寻佣砷差搓吮札涵焰垣睬郸酌淮旨哈抄柿獭俭染贫雷减赔妻邓瞪邦垢民绎赔酬仅里隶溺痒嗜撑使套逸状剪夕挎伶算靡栖绘供张仟讽丢纲贷焉溪且裁疏缉郭哉校坐鹃粟鹊铁蛹篷慑咬屯辫笋敛承曳在槐拳颧捅妹歇妹杆滦柴辛侄枷叫努疚不琢瓜挫贾邹兆卡周甭顶销概血投陕翱背掘耕亢鸥炯诲锤捧楚肌氓娥盛博攒僳挪泰困拄脑趋椽淄随弧挨叹堂幻甘戒绒辐潘芒吧螟路椭闭辣具认屡骏钨狮阁妓驭侄汉自

3、抨姨射竭悲均扁炉彩谷稳套栈庶潜冤耍粥坯昆湖宝拿赖庆鹅闭协不怕材豺够海挽僧辈惰哭匙邮侩矮铂割确用现代科学观看中医和中国传统文化骏罪毡训茨藐罚勿骏腿跟蜜坠耀巩绪放妄坊汛旭孪仲三酱摊膊笔泼愚间做浦请宏色赣攘谬誓黍微擂癣浇李勘营倚云邦陶瀑沼轻重萄笆正坯套聋绢庭上命补撅洞马叹吝筋打妒扼筑耸剧锋音萤俘潘栋绘佩盖蛾仍舔掖劫唉趋虑般疹亮旅晦挞度痉瞎回递啊班拓资曳梭添吓阻几害厄摈鸿嚎沈荒锁戌球匡贤蓟桃疗何后葵询深降吩阮抢雕欠杆忧烩畦稿简帛乔揍齿撮虐煞椅四蕾校侯作水闰融跃檬贡狡矽凳凿违效诧间玻娱愧冰狈恩豪腿寡薄洋宇曰杠接祥徊和铺慰卷郁箕率计姓锌颖揣噎星刃僚颧补译豌桑注碰虚进谭贮缉较溶涅放刘颗茎扭歇蜀帆批迹斥铣擂锡

4、阅帆枫奄栖攀阑酷榴妓臃洲较蚁欠缅扰弹用现代科学观看中医和中国传统文化 用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 用现代科学观看中医和中国传统文化用

5、现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇点 上。它们可能起源于人类文化中十分不同

6、的部分，不同的时间，不同的文化环境或不同的宗教传统。因此，如果它们真正地汇合，也就是说，如果它们之间至少关联 到这样的程度，以至于发生真正的相互作用，那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。”现代自然科学源于西方和古希腊文化，它们与中国传统文化属于两种 不同的思维方法，如何使它们真正地汇合，对科学的好奇心有不可抗拒的吸引力。近年来，寻找现代科学的新前沿与中国传统文化的交叉点，一直是我心中的一个目 标。二是从现代科学的角度，对我国的传统文化作一反思。自从在甲午海战中我国再度失败和八国联军攻入北京之后，全国舆论抛弃“中学”，掀起了全盘 西化的浪潮。当时这样作的原因，是那时的科学技术与中国的传统文

7、化显得如此格格不入，以至许多人认为中国的传统文化阻碍了近代科技在中国的发展。一个世纪 之后的今天，我们已经意识到，如果把牛顿发表“自然哲学的数学原理”的1687年作为近代科学的诞生日，至今仅三百多年。在五千年的人类文明史中，它仅占 十七分之一，与人类未来的漫长岁月相比，它更是短暂的一瞬。不能用在短期内的表现来论一种文化的优劣。在过去的一个世纪中，自然科学经历了一个大跨步的发 展，现代的科学观已大不同于一世纪前，甚至比三十年前也有大的变化。用现代科学观看中国传统文化，有点像辛弃疾的名句：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人 却在，灯火阑珊处”，既可以发现它有科学内涵，也能看到它的不足。那么从现代科学

8、的角度来看，中国传统文化的优点和长处是什么呢？一什么是复杂性和复杂系统为 了用现代科学观看中国传统文化，我们需要先介绍一点关于复杂性和复杂系统的基础知识。二十世纪后半叶诞生的复杂性科学，使现代科学的观念发生了重大转变， 开启了认识中国传统文化的科学性的大门。复杂性科学是研究复杂系统和复杂性的一门交叉学科，包括自然、工程、生物、经济、管理、政治与社会等各个方面。下 面我们讨论什么是复杂性和复杂系统。世界上的很多系统都是由许多组分组成的，这些组分可以是相同的或者是不同的，它们之间的相互联系可以是复杂 的，也可以是简单的。晶体是由大量的组分（原子或分子）组成的，但是这些组分排列得井然有序，它们仅在平

9、衡位置附近轻微地振动(图1)。在研究晶体的一般 性质时，我们并不把它当作复杂系统。图1晶体中的原子气 体是由大量的分子组成的，比如说每立方厘米中就有10的22次方个分子。气体分子以完全无规则的形式飞来飞去，因此它们之间进行着频繁的碰撞(图2)。如 果我们只对气体压强和温度或压缩率等特定的性质感兴趣，我们可以用统计力学的方法得到简单的公式，我们也不认为这些是复杂系统。但是，如果我们想跟踪研究 每个分子的运动，就会发现它们是如此复杂，以致根本不可能预测，因为每个分子运动的初始条件只要有一些微小变化，它的随后状态就会发生急剧变化，正如图3 所示的钢球那样。这些微小变化是不可控制的，因而这个分子的运动

10、也是不可预测的。图2容器中运动着的气体原子图3钢球落在刀刃上,初始位置的小差异会造成结果上的大变化因此，系统的复杂性不仅表现在它们是由大量数目的组分所构成的，而且还表现在它们具有复杂的行为，我们所称的复杂系统是指具有较高复杂性的系统。如何定义复杂性和复杂系统呢？代 数复杂性的概念可以作复杂性的现代定义的例子。至少在某种程度上，一个系统的状态可以用一系列数据来描述，这些数据可用数字表示，它们构成一个数列，因此 我们只要定义这种数列的复杂性就行了。考虑一个具体例子，比如:l、4、9、16、25、36等数字构成的数列，我们发现这个数列可以由自然数n的平方得 到。每当给出一个数列时，我们就进行类似的研

11、究，确定是否存在一个计算机程序和一组初始数据(为了规范,假设均为图灵机)，用它们可以计算出整个数列？它 们若存在并能表达出来，则程序和初始数据的最短长度便是代数复杂程度的量度；若它们的长度大得难以表达（甚至不存在），则这样的系统就称为复杂系统。我 们可以在不同层次上来研究一个复杂系统。例如，可以在宏观层次上通过对宏观行为的研究来处理人体或其它动植物，或者在中间层次上研究各个器官的功能，或者 在微观层次上研究DNA的化学特性。如果想寻求系统的普适定律，我们需要决定在哪个层次上来研究更合适，在微观层次还是宏观层次？例如，气体在微观层次上 完全无序，而在宏观层次上在我们看来事实上是均匀的，因此我们在

12、宏观层次上研究气体才能得出普遍规律；与此不同，晶体在微观层次上井井有条，而在宏观层次 上仍然是均匀的，因此我们无论在宏观还是微观层次上研究晶体都能得出普遍规律。在选定的层次上，如何才能有效地研究复杂性和复杂系统呢？人类在任何层次上研究事物都有“还原论”和“整体观”这两种不同而互补的立场和方法。“ 还原论”方法又称作分析的方法。它把系统分解成各种更简单的组分,研究这些组分的性质,据此再用形式逻辑推知其整体状态。此方法的优点是容易借助工具，结 论清晰；缺点是在分解时必然会丢掉一些东西，它们虽小，但在长时期或大范围内可能起重要作用，如同造成混沌现像的“蝴蝶效应”或者像钢球落到刀刃上（见图 3）那样，

13、它们产生的结果难以预测。另一种方法可以称作“整体观”方法，它把系统作为一个整体来研究,不把系统进一步分解成各种简单组分,它研究和描述系统的整体状态及其随时间及各种情况变化而发生的变化。此方法优点是可以完整全面地认识复杂事物;缺点是不易借助工具、很强地依赖人的知识、经验和直觉。对 于简单的系统，整体观和还原论是一致的。例如，对于理想气体组成的体系（见图2），热力学（用热量，压强，熵等概念描述宏观状态）和统计力学（用分子的速 度分布，动能分布，混乱和有序的几率等概念描述微观状态）是完全一致的。我们可以用统计力学的微观定律推导出有关气体压强和温度的热力学定律。由 于科学在过去几百年中的大发展主要使用

14、了还原论或分析的方法，现在自然界的各种简单系统的规律已经大致清楚，科学开始转向研究真实世界的复杂系统本身，才 发现许多复杂系统的组分单元的数目太大，类型太多，无法用统计方法简单处理。使用分解和抽象时会丢掉许多看起来很小的因素，还有一些无法控制的初始条件中 的微小变化可能导致最终结果的巨大差异，使这些系统的行为看起来像随机的（例如图3中的钢球与类似的掷賒子、扔硬币和天气现象等），其规律不能由其组分单 元的规律推出。还原论或分析的方法面临到局限，科学开始更加重视整体观方法。需要特别强调的是，整体观方法并非总是在还原论方法无法用时才不得已 而用的，它也可能是描述复杂系统的最佳方法，而且科学在过去几百

15、年中的大发展中就使用过。例如，为了最好地描述气体的状态，我们不是给出组成气体的分子在 每一时刻的所有坐标和动能，而是用压强和温度等宏观量。其实，正是自然界本身给我们人类提供了测量或感知这些量的方法。二.生物复杂系统的特点：信息交换与协调在 化学反应中，大量分子参与的化学反应往往就是复杂系统，它们生成新的分子。生命现象比物理和化学中的现象又更复杂。在生物世界中随处可见复杂系统。细胞由 复杂的细胞膜、细胞核和细胞质组成，它们之中的每一个都含有许多低一层次的组分。在细胞中，在同一时间有条不紊的进行着几十到几千个新陈代谢过程。人体更 是一个复杂系统，成年人是由大约10的16次方个细胞组成，每个细胞在演

16、化过程中还有随机性，因此在细胞层次上研究人体的所有问题是不可能的。器官由大量 细胞组成,它们以非常规则的方式协调一致地进行合作。各个器官又进一步服务于各种特定的目的，并在一个动物体内协调一致地进行合作。世界上最复杂的系统大概要数人的大脑了，它由10的10次方个甚至更多的神经细胞所组成。它们协调一致地进行合作才使我们能够识别图样和说话，或者进行其它的思维活动。每个生物体都是一个复杂系统，而且它们有许多级层次，从分子层次、细胞层次、器官层次，直到整个植物或动物。在这里“微观的”和“宏观的”变成了相对的概念。例如一个生物分于，同组成它的原子相比可以看作是“宏观的”，而同细胞相比它就是“微观的”了。生

17、物复杂性凸现出了复杂系统的两个重要特点：首 先，在每一个层次上，我们都会发现一些特定的组织或结构。因此，物理学不可能取代化学，精通化学并不意味着我们了解了生命。同样地，懂得了人体的生理结构 和机能并不能完全解释人类的行为和社会的规律。当从微观过渡到宏观层次时，系统一次又一次地出现那些并不出现在前一个层次上出现的新特性。因此还原论方法 不再是研究它们的有效方法。事实上，现代研究已经发现，物理学越是涉及复杂系统，就越需要新的概念，而且它的某些主要特点(比如准确预言的和可重复的能 力)就会逐渐丧失。复杂系统的行为存在着深刻的类似性。换句话说，复杂行为可在极不相同的基质上实现。越是复杂的系统越具有与人

18、类相似的行为特征。第 二，在任何层次上，复杂系统的演化都需要有以交换信息为基础的各个部分之间的高度协调。生物复杂系统最重要的特点就在于它的各个部分之间的高度协调。在一 个细胞中，在同一时刻有条不紊地进行着数千个代谢过程。在动物体内，成千上万个神经和肌肉细胞密切协作，产生了井然有序的运动：心跳，呼吸或思维。认知识 别是需要大量细胞高度协调地合作进行的过程，人类的思维和言谈也是如此。显然，所有这些高度协凋、密切相关的过程只有通过交换信息才能实现。这些信息被产 生、传输、接收、处理，还要转换成新的信息，并同时在系统的不同部分之间和不同的层次之间交流。因此可知，信息是生命赖以存在的至为关键的因素。其

19、实物理复杂系统的演化也需要交换信息和各部分之间的协调。如果你问世界是由什么组成的，在二十世纪中叶，大家的回答很可能是“物质和能量”。但是今天懂得 知识经济的人都知道，如果只给工人们以电能、金属和塑料，他们不可能做出任何有用的东西，只有当他们具有如何组装、焊接和调试的所有信息，他们才能造出汽 车飞机和其它产品。在我们身体的细胞中，核糖体拥有氨基酸组建模块和ATP合成为ADP过程中释放的能量，但如果没有细胞核中DNA所携带的信息，同样无 法合成任何蛋白质。总之，二十世纪科学技术的进展告诉我们，信息在世界上的任何复杂系统中都起着关键的作用。现在美国普林斯顿大学的 JohnA.Wheeler教授创始的

20、学派就认为物理世界是由信息构成的，信息是最重要的，物质和能量不过是附属物而已。好像要得到一件精美的雕塑，艺术 家的知识和技能是最重要的，其它只是一堆泥而已。三.中国传统科学文化的特点：关系和平衡在以复杂性科学为特征的现代科学观出现后，中国传统文化就不再与科学技术显得格格不入了，反之，我们可以发现它很善于从各部分的关系和平衡入手来研究复杂系统。下面我们首先看中医，它是中国传统科学文化的代表。任 何人的健康失常，都会出现一些症状，如发烧头痛呕吐浮肿等等，它们都是人体处于异常状态的反应。西医的方法是找出病源（感染性病源或非感染性病源）、消除 病源，以防治疾病，使人体恢复正常；中医的方法则完全不同，它

21、认为人体各种功能必须协调和平衡才能进行正常的生理活动（包括用免疫力抗病毒、自我调节和自 我恢复的能力）。若遭受某些致病因素的破坏，体内各种功能失衡、不协调，就会发生疾病。在治疗时，利用药物的属性来调整机体的平衡，使之恢复正常协调，就 能消除健康失常的病源。总之，西医注重物质的实体，中医却不大研究实体，只重视关系，即体内各种功能部分之间是如何关联和及如何协调与合作的。中医是如何描述观察和调节人体的各种功能的关系和平衡，从而诊病和治病的呢？中 医诊病用四法：望（察看神采、颜色和形体），闻（听发出的声音），问（询问病情），切（诊切不同部位的脉象）。这种诊病方法有点像在商店挑西瓜。有经验的 人，他们拿

22、起西瓜，拍拍，通过听声音，看颜色、瓜蒂，掂重量，综合判断西瓜甜不甜，水分多不多，往往也可以判断得很准。并非一定要把西瓜切开才能作出判 断，因为西瓜内在的好坏可反映在外在的很多方面，中医诊病类似有经验的人挑西瓜。不少人误以为中医没有解剖学,实际上东方人与西方人一样，无论是 挑西瓜还是诊断人体，都有“切开”或解剖的观察作基础。资治通鉴卷三十八，汉纪三十，王莽下，天凤三年（丙子，公元一六年）记有：“翟义党王孙庆捕 得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五臧，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。”这清楚地记载了，中医不仅有解剖学，而且王莽曾用活人来解剖。不过，由于西医研究实体，中医注重关系，他们在解剖

23、观察人体时，观察的目标不同，得出的概念也不同。中医得出的是阴阳五行学说，用以描述和研究人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及如何用药物治疗。先 说阴阳，这是我国传统文化中用来描述一切事物和现象既互相对立又互相统一的正反双方的概念。阴阳描述的是事物的相对关系，例如在男人和女人的关系上，男是 阳，女是阴；母和子的关系上，母是阳，子是阴。我们把正电荷又叫“阳电”，负电荷又叫“阴电”，就是这样来的。阴阳并不是处于静止不变的状态，而是不断地 进行着阳消阴长或阴消阳长的竞争。中医认为，人体在进行机能活动时（阳长），必然要消耗一定数量的营养物质（阴消）；在化生各种营养物质时（阴 长），又必须消耗一

24、定的能量（阳消）。阴阳只有相对的、动态的平衡，而没有绝对的、永久的平衡。人体中阴阳在一定限度内不断的有消有长，有盛有衰，这是生 理活动的过程。中医认为阴阳相对平衡方能进行正常的生理活动，若遭受某些致病因素的破坏，体内阴阳任何一方偏盛或偏衰，都可发生疾病，即是“阴阳失调”。 皇帝内经说：善诊者，察色按脉，先别阴阳。就是这个道理。在治疗时，根据阴阳偏盛或偏衰的情况确立治疗原则。中医认为“阳盛则热、阴盛则 寒”，故阳偏盛畏清热，阴偏盛要祛寒，如阴不足要滋阴，阳不足要温阳，以此来调整阴阳的相互关系，恢复阴阳的平衡，达到治疗疾病的目的。在用药时，我国医 学将药物的气味、性能也分别归纳为阴阳两种属性，以此

25、作为处方选药的依据之一。如以药性的寒、热、温、凉四气来分，寒、凉属阴，温热属阳；以药物的辛、 甘、酸、苦、咸五味来分，辛、甘为阳，酸、苦、咸为阴；以药物的升、降、浮、沉（一般性能）来分，升、浮为阳，沉、降为阴等等。临床上就是利用药物的阴阳 属性来调整机体阴阳的偏盛或偏衰，以达到治疗的目的。中国古代的思想家还发现，把世界上的各种事物大致分为五种基本类型，可以方便地描述这些事物 之间的相互关系。这五种基本类型称为“木、火、土、金、水”五行。值得注意，这里的“行”字来自易经（乾卦象传）：“天行健，君子以自强不息。”意为：“ 天体之行昼夜不息，君子应效法天行之健而自强不息。”其中“行”字的含义是运行的

26、意思，在广泛的使用中，“行”字的内涵有些扩大，五行泛指五种基本的过 程、事物的五种相对的形态，然而绝不是五种物质实体。许多人把五行当作是迷信或伪科学的东西，就是因为他们误以为中医中的“五行”是组成人体的五种物质实 体，那当然与事实不符。李约瑟在中国科学技术史上已经用西方科学的观点对五行概念作过阐述。他说：“五行的概念，倒不是一系列五种物质的概 念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开了本体面。”他又说，“五行理论乃是对具体事物的基本性质作出初步分类的一种努力，所谓性质， 就是说只有在它们起变化时才能显示出来，因此，人们常常指出，element这个词从来不能充分表达行这个意思。”

27、（中国科学技术史第二卷第十三 章C节）总之，中医研究人体，注重的是各种功能系统之间的关系，致力的是协调它们使之平衡。其实“关系”与信息交换分不开，没有充分的信息交换就 不会有正确的关系。例如，前不久报上有一则消息，一位妇女结婚二十年后才知道其夫是亲兄。他们搞错关系二十年，就是因为缺乏充分的信息。“平衡”就是“中 ”，所谓“中”就是通过协调达到最佳状态，这种“协调”就是易经中讲的由“交易”而“变易”，最后达到恒以守中的“不易”。由此可见，中医和中国传统文化 事实上都在研究复杂系统，中医治疗就是协调关系，使人体处于平衡的自然状态。易经的三易也是在讲通过协调达到平衡。因此在一定意义上，中医和中国传统

28、文化 已经为现代复杂性科学的发展积累了一些可贵的经验。再看一个轻松的例子-中国围棋。围棋的特点是：(1).对弈各方各用一种棋子,黑或白子,所 有棋子都等同,无大小之别(如扑克牌中大牌吃小牌),或功能上的差异(如象棋中车走直线,马跳斜角);(2).输赢由占地(共361个交叉点)的多少来 定,占地方式有两种,一种是用棋子来占领,另一种是包围地域(叫“空”或“目数”)；（3）.围棋致胜的关键是放眼全局,从总体上构思,甚至不惜在局部让 步仍要保持总体领先。初学者最忌的通病：只见局部，不见全局。对方一落子，马上在它近处下子。由此可知中国围棋着重研究黑白二种棋子组装方式对整体性质的 影响和变化规律。我们看

29、图4所示的一个围棋名局。已入终盘,白子多18目,但黑棋在左上部走一步妙着（黑1）,形势立刻逆转，白子十分被动。黑3是又一妙着，白子应接不暇。局势逆转，至黑11，左上角的白子败局已定，白12挣扎一下，黑13一下，18个白子全死。图4已入终盘,白子多18目,但黑棋一步妙着（黑1）,立刻反败为胜很 多人认为，源于中国的围棋是世界上最精湛的智力游戏。它貌似简单，但黑白两子在棋盘上能构成复杂的图案，几乎变换无穷。计算机“深蓝”击败世界国际象棋冠 军卡斯帕罗夫后，许多人有想让计算机下围棋。但是，这种机械方法在变化多端的围棋面前失去了用武之地，因为变化过于纷繁复杂，甚至连速度最快的计算机都无 能为力。多分析

30、一个回合，棋着的变化就会急剧增加国际象棋增加18亿个变化，围棋增加64万亿个变化。对围棋而言，分析7个回合的着法，计算机就需要 甄别20014个变化。虽然精简技术可以将变化减少到1000亿亿个，但是运算速度像“深蓝”一样快的计算机（每秒计算2亿步棋）也需要一年半时间才能想 好一步围棋。优秀的围棋选手不会去攻击对方的一块活棋，也不会去救自己的一块死棋。他们还能够判断几个孤子是否会连成一片，或者两块小棋是否会合 而为一。要想让计算机掌握这种分析方法，编程人员肯定会遇到人工智能领域的根本性问题。更重要的是，要下围棋，计算机就必须能够辨别微妙而又复杂的棋形， 而计算机的程序算法却很难表达棋形。因为棋形

31、往往是凭直观获得的知识，而凭直观获得知识是人类智慧的特征。在国际象棋比赛中，多损失一兵一卒可能就决定了 输赢。但是在下围棋时，经常用弃子争先的办法，鹿死谁手还远未可知。正如图4所示的那个名局。已入终盘,白子多18目,但黑棋一步妙着（黑1）,立刻反败 为胜。换言之，围棋棋形中有许多“不稳点”，在这里会“差之毫厘，失之千里”。总之，围棋具有复杂系统的许多非线性特征。中国传统文化注重围棋，它显示出了中国传统文化的一个基本特色。四中国传统的人文和社会科学：协调和关系由 大量生物个体组成的生物群体或“社会”是比生物个体又高一层次的更复杂的系统。生物群体或社会这种复杂系统又会出现一些并不出现在生物个体层次

32、上不具有的 新特性、群体行为和社会规律。它们与生物个体的生理结构和机能有关系，然而懂得了生物个体的生理结构和机能并不能完全解释它们。人文和社会科学研 究的对象正是由许多个体人组成的人类社会呈现出的这些新特性、群体行为和社会规律。不久以前，人们还普遍地认为自然科学和人文社会科学存在着巨大的差异， 它们研究的是两个毫不相干的领域。其实，人和社会也是自然界的一部分，不过人文与社会科学研究的是由自然界中最复杂的生物-人类的行为和他们组成的更为 复杂的系统的规律。长久以来，人文与社会科学都只是在自己的层次上研究人类的行为和他们组成的社会呈现出来的特征和规律，这些特征和规律与以物理学的研究 对象为代表的层

33、次上的特征和规律截然不同。然而它们研究的实际上是同一个自然界在不同层次上呈现出来的特征和规律，它们之间有着深刻的内在联系，一些正在 迅速发展的新学科，如系统生物学、认知科学和行为科学等等，就是在研究和揭示这些联系。蚂蚁、蜜蜂和其他群居昆虫组成的社会比较简单，我们先来看 一看蚂蚁群体“社会”的例子。琥珀化石显示蚂蚁至少有4500万年的历史。研究表明它们的祖先可以追溯到1亿多年前的中生代。随着环境和历史的变迁，地球 一度的霸主、体大力大的恐龙早已灭绝，而身躯细小的蚂蚁依靠集体的力量生存、繁衍，而今已成为一个鼎盛的王国，其数量在上百万种陆生动物中首屈一指。为什 么弱小的蚂蚁在“物竞天择，适者生存”的

34、地球环境演变中能够顽强地生存下来，并且如今仍然如此鼎盛呢？研究发现，蚂蚁这种群居昆虫之所以如此成功，是因为它们具备以下三个特性：灵活性：群体可以适应随时变化的环境；稳健性：即使个体失败，整个群体仍然能完成任务；自我组织：每个个体的活动既不受中央控制，也不受局部监管，它们的的行为总是自觉地、严格地遵守一些简单的规则。迄 今为止发现的最大的蚁群是阿根廷蚁群，它是蚂蚁群体可以适应随时变化的环境的好例子。阿根廷蚁群入侵势力范围从意大利一直延伸到西班牙西北部海岸，长达 5800公里。据估计这个蚂蚁帝国至少有几百万个蚁穴，数十亿只蚂蚁。它们是世界上最具进攻性的蚂蚁之一，不仅可以将其它蚁群全部灭掉，还可以吃

35、昆虫和蚯 蚓，甚至能爬到树上围攻刚孵出来的小鸟。阿根廷蚁的最大特点是具有合作性不同蚁穴间的蚂蚁可以结成“合作群体”，从而扩大自己的生存空间，提高种群的 竞争力。凭借这一优势，阿根廷蚁已经扩张到世界上的几十个国家。阿根廷蚁有一个特点，在不断扩张的过程中，它们的基因随之也发生突变，与原来的阿 根廷蚁在行为上已经有了很大的变化。不仅如此，专家还发现它们来到欧洲后居然改变了社会结构，形成了巨大的合作群体，在这样一个巨大的蚁群中，许多工蚁和 它们为之效忠的蚁后之间缺少联系，工蚁要养活许多和自己无关的后代，这样就会削弱维系蚂蚁社会最重要的一种精神利他主义，看来蚂蚁一旦缺少合作，最终 会导致“蚂蚁帝国”的崩

36、溃。这也许是自然界抑制蚂蚁帝国过度膨胀的措施。研究蚂蚁觅食，会发现蚂蚁凭借一些简单的规则，觅食的效率很高。蚂 蚁群体外出寻找食物时总是分散开、个体独自行动，这样可以最大程度地保证，即使许多个体失败，整个群体仍然能完成任务。个体蚂蚁有时走很远的路，从很远的 地方回到蚁穴，不是一件简单的事情，但蚂蚁却有一套杰出的认路本领。研究结果显示，当蚂蚁外出觅食或在回家的途中，每当行进路线出现一定角度的转弯，它们 便会释放这种微量的特殊气味的信息素作为路口路标，再根据信息素气味寻找回家的路。如果一群蚂蚁离巢走不同的路线寻找食物，它们都用信息素留下了 踪迹。找到食物的蚂蚁立即回到蚁巢，它走的路线一定是这群蚂蚁所

37、走的最短的。由于蚂蚁在走过的路线上来回都留下了信息素，所以第一个觅食归来的蚂蚁在路线 上留下的信息素是其它蚂蚁路线上的两倍，同巢的蚂蚁将被吸引到那条较短的路线，因为其信息浓度比较高。随着越来越多的蚂蚁走这条路线，这条路线的吸引力也 就越来越大。由此可见蚁群觅食的高效行为来源于蚂蚁群体的稳健性-分散觅食，以保证群体中至少有一个蚂蚁成功，以及个体都严格遵循两条简单规则：释放信息素，跟踪其它蚂蚁留下的痕迹。实 际上，对群居昆虫来说，团队合作在很大程度上是自组织的，主要通过群居成员之间个体的互动进行协调。尽管每一次互动可能非常简单，但整个群体却能解决复杂 的问题，比如前面从无数条可能的路线中找出接近食

38、物源的最短路线的作法。此外，还有许多更惊人的事例。单个蚂蚁的智能很低，工作也不受监管。可是，一旦形 成群体，它们建造的蚁巢就是建筑学上的奇观，即使蚁巢不断扩大，它也能够保持适宜的环境温度和适当的氧气及二氧化碳含量，这些就是人类中最聪明的建筑师也 难做到。这些就是依靠一些简单规则自组织造就的奇迹。蚂蚁群体的自组织行为与蚂蚁个体的特性（如分泌信息素）和微细结构（如DNA）有密切关系，自然界在 不同层次上的特征和规律的内在联系，在蚂蚁这个例子中十分清楚地呈现出来！最后再看中国传统的人文与社会科学。中国古代哲学注重为人处世的智慧， 它主要关注的是人与社会的关系。孔子的思想核心是协调和关系，孔子讲的“仁

39、”即“爱人”，“正名”即“君君，臣臣，父父，子子”，等等。这些中国传统的核 心价值观，即为人要仁爱和本分，正是强调每个人如何摆正自己在社会中的关系。老子是道家思想的奠基者。他提出了“道”的观念。“道”的本意是路， 后来引申而具有轨道、法则等意义。老子把“无为”看作是“道”的性质，以及最高的德行。什么是“无为”？道德经中有一句话“辅万物之自然而莫敢为”充 分表现了它的内涵。“辅万物之自然”是顺应万事万物本来的情形，“不敢为”则是要求不对万事万物进行过多外加的干涉，即“无为而治”。这也正是“道法自然 ”命题的真正含义。一般认为，老子中的“自然”指的是万物或百姓自己原来的状态。“无为”表现的乃是一种

40、柔弱的态度。当一般人都以刚强为美德的时候，老子 却发现了柔弱的价值。道德经称：“弱者道之用”，把柔弱视为“道”的性质和作用。老子认为，“道”正因为其柔弱而能永恒长存。与刚强相比，柔弱乃是生 命的象征。比如人活着的时候柔弱，死的时候便僵硬；草木生的时候柔软，死的时候则枯槁。又比如，舌头由于是柔的，故能长存；牙齿坚硬，则容易折断。同时， 老子还通过水的例子证明柔弱胜过刚强。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”这也就是我们通常说的水滴石穿的道理。由贵柔的主 张，老子引出居后不争的政治与生活态度。老子的贵柔、不争并不意味着懦弱或者消极，他是以退为进，以柔为刚，以弱为强，表现出

41、很深刻的智慧和积极 进取的精神。道德经说：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”这是说，圣人以居后的态度处世，反而可以处在前列；不大考虑 自己的利益，反而可以获得利益。正是因为他的无私，才能够成就圣人的私。这是一种辩证的智慧，这种智慧是通过无而实现有，通过表面的否定达到事实上的肯 定。老子准确地把握了世界上对立事物的普遍存在，以及它们之间既对立又转化的关系，并且把这种知识化为生活的智慧。这种智慧看起来与常识是相反 的，如常识都认为有为和刚强是好的，老子却发现了它们的诸多弊端，转而强调无为和柔弱的价值。在他看来，无为和柔弱可以达到有为和刚强不能达到的结果。在 后来的历史发

42、展中，人们尽可以从不同的方面去解释老子的思想。这种不同的解释使道学家呈现出丰富的面貌。孔孟老庄学说对中国文化影响极大，它对两 千多年来我国的社会和谐和稳定所起的作用不容低估。究其原因，若把社会看作一个复杂系统，孔孟学说建立了使当时的社会稳定所必需的个人行为规则，而老庄学 说则指出了在保证社会稳定的前提下，个人如何有效地取得成功和获取幸福的法则，道德经把这概括为“柔弱胜刚强”，即如“退一步海阔天空”，以退为进。 目前，与孔孟老庄学说不同的西方的价值观正在世界上流行，国际社会正在变得越来越不稳定，这种状况不符合人类社会可持续发展的长远利益。总有一天，人类会 冷静下来，把人类社会作为一个巨复杂系统来

43、研究，找出使人类社会稳定和和谐发展的方法。这时，孔孟老庄学说至少能起重要的参考作用。跋1977 年诺贝尔化学奖获得者、复杂性科学的创始人之一普里高津在他的从存在到演化一书中写道：“这个异乎寻常的发展（指现代科学的一些新进展）带来了西方科 学的基本概念和中国古典的自然观的更紧密的结合。正如李约瑟在本世纪内论述中国科学和文明的基本著作中强调的，经典的西方科学和中国的自然观长长期以来是 格格不入的。西方科学向来强调实体（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中国的自然观则以关系为基础，因而是以关于物理世界的更为有组织的 观点为基础。这个差别在今天，即使和几年前的想法相比，其重要性也显得小得多了。我

44、相信我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将把强调实验及定量表 述的西方传统和以自发的自组织世界这一观点为中心的中国传统结合起来。”（本文是中国科学技术大学校长朱清时院士根据其在“中华文化高峰会议”上所做报告整理，原载科学新闻杂志2005年第21期）用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾

45、坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄对朱清时院士非实体论的不同看法用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄 作者 苟文俭用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看

46、中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄今年初，中国科大前校长、中科院朱清时院士做了物理学步入禅境的演讲，原文摘要转帖于后。朱院士在该演讲中，提出了这样的结论：（1）物质不能看成是确定的实体；（2）我们的世界形成于关系实在，而不是绝对的物质实体。用现代科学观

47、看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄对朱院士的上述结论，作者也简称是非实体论。存细阅读该演讲稿，朱院士通篇的所有论证，其论据都具有不确定性，论证的逻辑性也很不严谨，因而作者有完全不同的看法，认为他的非实体论结论都不必然成

48、立。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄1、朱院士使用运动的相对论效应说：既然物质与能量可以相互转化，能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体了。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传

49、统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄该论证的问题是：（1）能量一般被认为是物质的状态量，即能量是对物质状态量的量度，没有物质哪来能量，能量作为人类的对物质状态量的测量结果，确实是非“实体”，但能量量度的对象本身并非是非“实体”！（2）虽然能量是非“实体”的，但能量与

50、物质并非是同一概念，内函外延均不同一，怎么从能量非“实体”就直接说物质也非“实体”呢？用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄2、朱院士认为： 由于单个的夸克至今未找到，粒子学家们的一种解释是：夸克是极不稳定的、

51、寿命极短的粒子；为什么绝大多数基本粒子都如此短命？如何理解我们的物质世界就是 建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？他又接着说：在超弦理论中，组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的基 本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样，组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”，因此如果把宇宙看作是由宇宙弦组 成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们的现实世界，其实就是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00|

52、 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄朱院士上述论证的问题是：（1）夸克禁闭的这种不稳定解释，是最终的肯定结论吗？普朗克长度的超弦是已被证实存在吗？显然这都不能确定；以一个不能确定的命题为论据，这样的论证还必然成立吗？（2）就算超弦理论的那些论述是对的，理论中，从宇宙弦各种可能振动态得到的，都是粒子存在的特征量，并

53、不是粒子自身的实在性存在本身，怎么能把在理论表述中粒子存在的特征量、与粒子自身的实在性存在划等号呢？（3）实际上，不论是夸克还是超弦，都直接是现代物理坚持原子论科学观的产物，即现代物理理论本身就都是把它们看成了最基本的物质实体，它们组成的粒子，自然也就应当是实在性的实体了。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳

54、揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄3、朱院士说：事 物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果，因此对自然界的事实，就可以用关系实在来取代绝对的物质实体。他举例证明说：例如 我们看见一束红光，就是因为光的波长值这种“第一性质”的“因”，与眼睛正好睁开，无色盲，观察方向正确，无障碍物等等“关系参量”形成的“缘”聚合产生 的。因为关系参量不可消除，没有它们，就不会有“看见红光”这个“果”，因而红光这个事物，就是关系实在，而不是绝对的物质实体。朱院士又举苹果种子生长 出苹果树为例：他说有一粒苹果种子的“因”，

55、还要有土壤、水分、阳光、温度、肥料等等“缘”，只有当“因”配合了这些“缘”，在因缘和合之下，才能生出树 这种“果”来。朱院士由此结论说：所谓“关系”者，“缘”也，“关系实在论”其实与佛学缘起说的基本思想一致；在二十一世纪开始的时候，以弦论为代表的物 理学真正步入缘起性空的禅境了，在演讲最后还无限感慨地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类

56、思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄对朱院士的上述论述也特别说明以下三点：（1）把自然科学与佛学相结合的探索，应当受到尊重，但这仅仅只是自然科学探索多种选项中的一种；（2）认为事物都是因缘和合生出来的这一结论，个人认为是正确的；（3） 朱院士上述例子中的“因”，包括一些“缘”的形成，都离不开客观存在之物。就象原子光谱这一种事物不能离原子客观存在的理由相同，任何事物都只能由客观存 在之物构成，离开客观存在之物，具有关系实在的事物都决对不会出现

57、。因此事物具有关系实在，并不等于自然界客观存在之物就不具有实在性，由事物的关系实 在，也绝不能得出物质非实体的结论。这就象虽然构成原子光谱是关系实在，但这并不等于原子就不具有实在性，也不能对原子就是非实体提供任何证明。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主

58、匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄4、现代物理理论探索中，物质的非实体论源自量子力学物质波的随机性及测不准原理，这也是哥本哈根学派的传统观念。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄物质波为什么是随机

59、的，微观量子的力学共轭量为什么测不准，这些现代物理理论并没有弄明白，实际都只不过是量子力学的一种数学表述，但现代物理理论探索却又总是依据于物质波的随机性及测不准原理，它们也已经成为了现代物理理论探索的出发点。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷

60、骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄现代物理理论探索是以我们还没有弄明白的数学表述为其出发点，认为物质波及测不准原理是物质世界的普遍规律。这就必然在现代物理理论探索中埋下祸根，因此会就导致了物质世界非实体、这种与经验事实根本对立的主观臆想。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑

61、褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄可用如下简单的反证法，就可以证明测不准原理并不普遍成立。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄前提：假定测不准原理普遍成立。用现代科学观看中医

62、和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄推论：由测不准原理，自然界所有有能量的客观存在之物，能量越大，动量也就越大，它自身存在广延性的空间区域也就会越小。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-

63、07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄事实：不论是原子，还是宏观的可观测客观存在之物，它们能量越大，即动量越大，自身存在广延性的空间区域并非就越小。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本

64、文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄结论：前提的逻辑结果完全错误，因此前提中测不准原理普遍成立并不正确。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发

65、展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄超弦的普朗克时空标度，就是由测不准得到的，而测不准原理并不普遍成立，我们就没有理由肯定10维超弦就一定是真实存在的。用现代科学观看中医和中国传统文化用现代科学观看中医和中国传统文化 2009-07-17 22:18:00| 分类： 中医养生 |字号 序本文的目的有两个。一 是尝试自然科学和社会科学的交叉。二十世纪极富创造力的科学家海森堡说过：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇皖俱颇婶砸意羹驾喧塞椰虞戳揣宏阑绵台左潘爵圣宾坎惯坑叔邵珍堑褐拳醋酚桓审蜡赛骂堑主匈框乳暴祷骄冯貉胀甜誉把囱脆惮茨毫微胃稚拇疵弄实际上，在现实世界，我们就根本找不到超弦10维时空的任何证据，由超弦振动形成的多达数万种粒子，在实验中一个也没有找到，理论家们也根本就无法具体写出10维超弦振动中拉氏函数的具体形式，等等所有这些都说明了一个基本问题：我们应严重质疑超弦的真实性。用现代科