试析柏拉图《理想国》中的正义观

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1、试析柏拉图理想国中的正义观摘要：柏拉图是西方第一个系统论述正义的哲学家， 他的理想国自始至终贯穿着“正 义”这条主线，正义观就是理想国中政治思想的出发点和归宿。在书中，柏拉图从 批判当时的各种正义观入手，引申出国家正义概念，认为国家正义就是各个等级各守其 序、各司其职，继而又提出个人的正义就是合理地安排自己灵魂中的理性、欲望和激情。不可否认，这本书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，但它也存着明显 的阶级局限性。关键词：理想国 正义观 评价理想国的篇名，是要谈如何治理一个国家。因为在柏拉图的笔下苏格拉底和很多人对话，对话的结果就是要说出一个完美的国家、一个完美的城邦应该是什么样子，

2、应该按照什么原则建立，人们生活在这么一个完美的国家里应该是什么模样，所以这本 书一个重要的层面就是它的政治思想，它关于人类的一个理想的共同体生活的构想。理想国的副标题标明了他的集中思考的一个主题正义是怎么一回事，或者 说公正是怎么一回事。今天我所主要涉及的也就是这个方面。一、对四种正义观的反驳柏拉图在理想国中开篇就通过苏格拉底与别人的对话对当时正义观念作了逐一的分析和批判：1. 对克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。柏拉图反驳了这个观点，他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，这类行为不能在 任何情况下都是正义的，它受还债

3、的时机和还债对象的限制。柏拉图指出：第一，当债 主精神不正常的时候，还债是不妥的。“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把 武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去,如果竟还给了他，那倒是不正义的”；第二，如果债主是敌人，那么此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌人的资助，“敌人对敌人所欠无非是恶”。所以，柏拉图认为如此给正义下定义，无法在每一个情况下保证普遍正确。2. 对玻勒马霍斯“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的反驳玻勒马霍斯认为：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。”柏拉图也驳斥了这个 观点。因为，第一，正义的人要给予其朋友有益的东西， 他就必须自己来判断什么是善； 他必须知

4、道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。因此，正义包括较高层次的知识，由于每个人不可能都拥有这些知识，正义就不能在所有的人身上得到落实。第二，若按 照玻勒马霍斯所举的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不 打仗的时候，正义成为无用的东西。第三，有时我们会混淆朋友和敌人，造成善恶给予 对象上的困惑。什么是朋友、什么是敌人，必须严格确定。综上所述，正义不是“把善给予朋友，把恶给予敌人”。3. 对色拉叙马霍斯“正义不是别的，就是强者的利益”的反驳色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益。”柏拉图对于这个世俗的 见解进行了三点驳斥。第一，对强者有利不一定是正义的。例如，“美

5、味对于强壮的运动员有利，但是也对于身体弱的人有利。浦吕达马斯是运动员，比我们大伙儿都强，顿 顿吃牛肉对他的身体有好处，所以正义；而我们这些身体弱的人吃牛肉虽然也有好处， 但是就不正义？ ”第二，正义不一定是当时强者、政府的利益。遵守正义有时不利于强 者的统治。因为政府有时也会出现错误，服从政府安排，会造成统治者利益的损害。如 果遵守错误的法律就是不正义的了。第三，强者的利益不能包罗万象，技艺就只是为了 求取对象的利益而不是强者的利益，任何技艺都服务于它的对象。例如，医生服务于病 人的健康，航海术为了航程安全，挣钱技术产生报酬，统治术是为了老百姓的利益等等。 每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利

6、益。4. 对色拉叙马霍斯“不正义比正义更有利”的反驳色拉叙马霍斯又提出“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏”，即不正义比正义更加有利。他指出在社会生活中，不正义的人得到的好处和利益比较多，而正义的 人老是吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。柏拉图对此进行了驳斥。第一，不正义比正义过得好的说法违背常理。 不正义是恶、 错误的行为，正义是善、理智的德性。如果认为不正义好，就会混淆是非，导致把不正 义归在美德与智慧这一类，把正义归在相反的一类。这是违背正确原则、十分荒唐的认 识。第二，不正义者不可能更快乐。因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好 的行为方式，获得好的功能、德性，生

7、活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，肯定生活得坏。柏拉图指出马、眼睛、耳朵、短刀、凿子都 有自己的功能或者德性。如果心灵失去了特有的德性，不能很好地发挥心灵的功能。正 义的名誉会使黑土地带来小麦和大麦、果实累累。这样一来，正义者是快乐的，不正义 者是痛苦的。二、柏拉图正义观的内涵在驳斥了以上各种观点后，柏拉图开始讨论他所认为的正义。他首先以一个例子引 入城邦正义和个人正义的探讨，“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字， 正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，我们就可以先读大字后读小字，再看看 他们是不是一样”。这个例子跟正义的关系是“有个人的正义，也有

8、城邦的正义”。因此 他认为大东西里的正义可能更容易理解，主张先探讨城邦的正义，然后在个别人身上考 察它，这叫“由大见小”，故而先讨论何为国家正义。1. 国家的正义柏拉图的国家正义就是各等级的人各司其职、各守其序、各安其位、各得其所，从 而形成一种稳定和谐的等级秩序。他指出：“每个人必须在国家里执行一种最适合自己 天性的职务。”“正义就是有自己的东西干自己的事情。”只有在这种等级制度下的各阶 级安于当时的现况，各守其责，社会才会平稳和谐发展。柏拉图的理想城邦由三部分组成：统治者（哲学王）、军人（护国者）和劳动者。 在柏拉图的理想国里，分别按照他们的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的 品德

9、。统治者是智慧的代表，他们深谋远虑，具有真正的知识，使国家有很好的谋划。 军人的美德是勇敢，作为国家品质的勇敢，不是在兽类或奴隶身上看到的那种表现，而 是在自然基础之上的。理想城邦里的第三种品质节制，它是不能通过某一个阶级的品质 体现出来，它更像一种和谐，它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起 来，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一种和谐的交响乐一样。当 国家的统治者运用其智慧统治着国家，军人充分发挥保卫国家的职能，广大被统治者安 分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，即邦里的这三种自然的人各做各的事时， 城邦被认为是正义的。2. 个人的正义柏拉图对照城邦正义论述

10、了个人正义。他认为，人可分为灵魂和肉体两部分，而人 的灵魂有三种品质，即理性、激情和欲望，而这三种品质又与三种德性智慧、勇敢 和节制相对应。个体的正义就是灵魂的各个组成部分的和谐，就是人的理性、激情和欲 望保持在各自的限度之内，从而求得各不同部分的和谐统一。在这三种品质中，理性居 于领导地位，统帅激情，控制欲望。在柏拉图看来，个人与城邦相似，“在国家里存在的东西在每一个人的灵魂里也存 在着，且数目相同。”所以，和国家的正义类似，如果一个人灵魂内部的各种组成部分 在自身内部和谐，各起各的作用，他就是正义的。一个正义的人，其灵魂中理智的部分 是智慧的，为整个心灵谋划，起领导作用；激情无论在快乐中还

11、是在苦恼中都不忘理智 所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，是勇敢的；人性中的欲望，则由理 性和激情去领导，使欲望得到节制。总之，个人的正义就是合理地安排自己灵魂中的理 性、欲望和激情，“也就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别 的部分的作用。他应该安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身秩序井然， 对自己友善。”可见，正义是灵魂的一种品质，一个正义的人就是德性和谐的人。从以上论述可以看出，在柏拉图看来，如果人们能够安于自己的地位、分工，能够 各守其位、各司其职、各尽其责，做好自己的份内之事，而不干涉别人的事。这个国家 就是实现了正义的国家，这个国家的公民也就

12、是正义的公民。相反，在一个不正义的国 家，个人也不可能做到各守其位、各司其职、各尽其责。因此，我们可以看出来，国家 的正义和公民的正义的实现是互为前提的，是统一的，不可能在不正义的国家实现公民 的正义，也不可能在公民不正义的国家里实现国家的正义。实现了国家的正义也就实现 了公民的正义，两者是相互依存和共生的。三、对柏拉图正义观的评价这就是柏拉图的正义观，它对西方思想产生了巨大影响，堪称西方思想史上国家主 义政治哲学思想的源泉。他完成了希腊人对正义的第一次系统的论述，理想国一书 在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，波普尔说：“柏拉图著作的影响（无 论好坏）是不可估量的。可以说，西方思想

13、不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但 是很少是非柏拉图哲学的。”但是，我认为，他的思想也存在着明显的阶级局限性。第一，柏拉图认为统治者是 牧人，被统治者是畜群，二者必须严格区分；第二，城邦的政治权力为统治者和护卫者 所垄断，虽然少数才智卓越的工匠等级的人也可能上升到统治阶层，但是如果你只是工 匠身份的话，那么你是没有资格参加政治活动的；第三，他不同意劳动者追求跟美好的 生活，但却在理想国的建立中考虑到由于贵族追求更美好的生活，丰富多彩的娱乐。总之，柏拉图似乎认为贵族有权享乐，贫民劳动者就应该本本分分，做好分内的事这种思想的局限性是非常明显的。参考文献：1 柏拉图理想国M.郭斌和,张竹明译.商务印书馆，1986.2 赵敦华.西方哲学简史M.北京大学出版社,2001.3 柏拉图.柏拉图全集第二卷M.人民出版社，2003吉林人民出版4 厄奈斯特巴克.希腊政治理论一一柏拉图及其前人M.卢华萍译.社,2003.