高三语文二轮复习 第四章 第一节论述类文本阅读课件

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1、第一节第一节 论述类文本阅读论述类文本阅读考情盘点2011年2010年全国各地试题有全国卷、山东卷、福建卷、江西卷、天津卷等对本考点进行了考查全国各地试题有全国卷、广东卷、山东卷、福建卷、江苏卷等对本考点进行了考查考情分析对于本题而言，高考涉及的点较多。如：对重要概念、重要句子含义的理解，对文中信息的筛选和整合，对内容要点和中心意思的归纳概括，对文章结构与思路的把握等。纵观近几年高考题，大致体现了下列特点和趋势：侧重基本阅读能力的考查，设题总体难度不大。在题型上相对稳定，多以选择题形式出现，但也有客观题与主观题综合考查的趋势。从文本的选材方面看，将继续关注传统文化、文化热点、社会的发展进步、民

2、生问题等。但是通过历年高考试题的题目、答案分析和学生做题实际情况来看，都可归结于考查学生的阅读筛选对比分析能力。也就是说考生需要把各个选项代入原文本仔细阅读，进行反复对比，找出选项与原文的细微差别。(2010新课标全国卷)阅读下面的文字，完成13题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动

3、人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不

4、过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男

5、的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光

6、辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。解析“诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意”表述错误。第二段中说

7、诗歌用以“颂美或讽谏”，发泄、申诉冤屈或不幸，可见诗经的作品具有深刻的含意。答案A2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。解析C项与第四段中“子展却借用来说，晋侯纵

8、然有理由，但人言可畏，别人看来总是为了一个叛臣”的内容不符。答案C3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。解析第三段中说宋国人民做了歌儿对华元唱，可见“徒歌”并非

9、都“没有曲调”。答案B阅读下面的文字，完成13题。人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度(1A)，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界(1B)。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中(3A)。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进

10、一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求(2D)。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步(3B)。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次(2B)。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义(2A)。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感(2C)，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自

11、己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒(3C)。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人(2D)。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境，审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起(3A)。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境

12、界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之(1C)(3D)。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家(1D)(节选自2009年12月31日光明日报，有删改) 1.关于关于“人生境界人生境界”的理解，符合原文意思的一项是的理解，符合原文意思的一项是(3分分)_选项对应原文信息我的评判A.他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。与第一自然段第一句“按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度”对比。人生境界划分

13、的“依据”是“人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度”，依据不等于“存在”和“体现”。错误选A，得0分。B.它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次与第一自然段尾句“人生境界可分四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界”对比，再对比第二至第五自然段。人生四种境界是按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度划分的，不是以年龄划分的，且“人的每一个时期都要经历”过于绝对，所以“从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次”错。选B，错得0分。C.现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。对比第六自然段“在现

14、实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”，再把选项与第二至第五自然段对比。第二至第五自然段分别介绍了从低到高的四种境界，第六自然段是交代四种境界错综复杂地交织在一起。所以C选项对，选C，得3分。D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。与第六自然段对比。“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，从文中看，“不同层次的人生境界”和“人生的不同阶段”没有必然联系。本选项系强加关系，选D，得0分。2.2.对于对于“求知境界求知境界”与与“道德境界道德境界”关系的表述，不符合关系的表述，不符合原文意思的一项是原文意思的一项是(3(3分分)_)_选项对应原

15、文信息我的评判A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。与第四自然段中“它和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义”对比。本选项中“并不意味着前者就一定比后者出现得晚”，就是原文中“几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义”的意思，因此A选项符合原文。选A得0分。B.达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。与第三自然段和第四自然段的开头部分对比。“道德境界”“和求知境界的出现几乎是同时发生”，因此“求知境界”为“道德境界”的

16、产生创造了条件是错误的，文中没有这种说法，文中第三自然段只谈了“求知境界”比“欲求境界”高一层次。选B，得3分。C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。与第四自然段中“但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的自我具有了责任感和义务感”对比。“责任感和义务感”是“道德境界”具备的特点，它不同于“求知境界”中的具备了“知识，掌握了规律”，原文中“高于求知境界，是不待言的”，因此C项正确。D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道境界”中的“自我”。与第三自然段中“自我作为主体

17、，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求”对比，然后再和第四自然段中“发展到这一水平的自我具有责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒”对比。“求知境界”中“自我”只是有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求，而“道德境界”中的“自我”却有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人。因此两个“自我”内涵不同，D项正确，选D，得0分。3.3.下列表述，符合原文意思的一项是下列表述，符合原文意思的一项是(3(3分分)_)_。选项对应原文信息我的评判A.“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人

18、所极力排斥的。与第二自然段和最后一段中“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”对比。“这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，文中说“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”，选A错误，选A得0分。B.“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。与第二自然段和第三自然段“有了知识大大提升了一步”对比。“自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求”就是本选项“对规律与秩序有了认知的要求”，“有了知识大大提升了一步”，就是“对已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望”，所以B项正确。选B，得3分。C.“道

19、德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。与第四自然段对比。“道德境界中的人不再关注自我”错，文中说“把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒”就是关注自我。C项与原文相矛盾。选C，得0分。D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。与第五自然段全段和第六自然段开头对比。D项，“到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界”错，因为原文说“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”，“只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之”。D项属于夸大其词。选D，得0分。妙解论述类文章选择性题目之“三

20、招解题法”根据处理信息的过程，一般说来，阅读论述类文章宜采取“三招解题法”。第一遍，读文审题，明确信息角度(审)阅读要求平心静气，全神贯注，采用逐句快读的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力争基本把握整体文章。阅读前可提出设问：本文主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料。阅读时要边读边划出关键词句。以下的关键词句的读文本时要圈划出来：1有助于理解文章内容、提示信息的词语(1)年代时间(多次出现时间)、数据(多个数据 )及其概语(如多数、少量、部分、凡、

21、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅等表范围的词语)。(2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)。(3)已然未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语)；或然必然(如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语)。2有助于理清文意思路，避免逻辑错误的词语(1)因果(因为、因此、的原因是、因而、由于、从而)。(2)转折(但是、反而、其实、实际上)。(3)并列或递进(也、又、不再是而是、不仅还)。(4)分类分层(首先、其次“；”等等)。(5)举例子(例如、如)。抓住关键词句要注意： (1)尽量落实到词，集中注意焦点；(2)可以用符号将有用的信息作好标记；(3)

22、若有题目，根据题目把握全文的中心，如没有题目，找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点；(4)注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。第二遍，扣住问题，细心查找信息(找)读文和审题时角度意识强利于扣住目标，找出题目与原文对应的区域和文字，并在文中作好标注。查找的方法有两个：1投石探波法将题干或选项表明目标的关键语句作为“石子”投到文章这个“水面”，以“石子”为圆心，由近及远，一圈圈一层层查找。一是找准信息区在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一层、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息点同一个角度的信息有一点或若干点。2借助“标志语”(1)借助“角度性标志语

23、”。“角度”是指从哪个方面发表对问题的见解或介绍对象的特点。文章有时有“角度性标志语”，如“为什么、怎样、如何、认为”等。同一个角度的文字往往集中在一起，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等语言块的内容来概括。且试题的题干、选项也相应从一定的角度来设计，不仅读文时要注意，读题时也要明确。(2)借助“结构性标志语”，即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过，但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时”等。查找信息一定要细心、周全，尽可能不偏移信息区，不漏掉信息点。第三遍，文题比对，筛选判断信息(比)读文和查找阶段，

24、对信息的理解、捕获不一定透彻、全面，将题目的题干、选项与原文对应文字仔细比对，是确定选项的最后一道“工序”，要特别注意。基本方法是“文题比对”。为了保证准确性，对每个选项可以进行两种处理。一是“投石探波”。二是“选项切片”，有此选项是比较长的句子，可将其拆解，切分成若干片断，逐一与原文对应的词语、句子所在的区域对比，看原文有没有相关的片断，看相关片断的信息是否与选项吻合；比对时除了借助“角度性标志语”、“结构性标志语”，还要注意表示范围、性质、程度等的词语，如“更加、主要、所有、特别、可能”等等。 最后，再看一下题目是要求选择“正确”的还是“不正确”的，检查答题思路、方向是否与要求吻合。在辨析

25、过程中，把题中第一选项的表述与文中相关内容仔细比较，看有无变化。其中，有的变化可能是形式上的，其核心内容并无改变；有的变化是本质上的，如偷换概念、张冠李戴、以偏赅全等，其表述内容与原文不同。需要说明的是有些选项在文中找不到相关语句，这就需要仔细辨别其是无中生有还是合理分析。一、阅读下面的文章，完成13题。中国的身体美学身体美学这一名称是由美国实用主义美学家理查德舒斯特曼率先提出的。在舒斯特曼看来，受宗教思想和理性主义等因素的影响，在身体还是人们的思维禁地的时候，西方古代美学只是祛身性美学，而20世纪以来，人们在认识论、伦理学、政治学及本体论等许多方面都存在着关于身体的极为丰富的谈论。因此，今日

26、的美学不应该仅仅局限于后鲍姆嘉通时代关于艺术美的狭隘研究。 如果我们还承认鲍姆嘉通把美学定义为感性认识的科学而且旨在感性认识的完善的话，那么就亟须把身体美学当做美学研究中首要的和根本性的问题来研究，从而把20世纪以来所存在的丰富的身体理论纳入到一个系统的学科体系中，并指导人们的身体实践，使美学摆脱抽象的形上玄思，回归到生活实践中来。因此，舒氏尝试性地给身体美学下了一个暂时性定义：身体美学就是对一个人的身体作为欣赏审美对象的主体以及创造性自我的塑造场所经验和作用的批判的改善的研究。反省西方身体美学对意识美学的反思与批判，虽然他们都立足于身体来反对意识美学的独白，但由于囿于意识美学沉重的历史传统，

27、就其研究的现状来说，西方身体美学不仅具有各执一端、见仁见智的特点，而且其似乎更多地着眼于“解构”而非“建构”，这一点在法国后现代身体美学理论中表现得尤为明显。因此，杨春时就认为必须超越西方意识美学和身体美学的对立，建立身心一体的美学，而中国身体美学著称这方面的典范。陈立胜则提出了“形而中学”的身体思维的构想。 同样，首倡身体美学的舒期特曼认为，身体美学应该是一种回归生活实践的美学，也就是应该在理论和实践相结合的基本上培养人和谐的身心结构。而在舒斯特曼看来，中国才是身体美学的真正故乡。正如舒氏所言：“对我来说，中国哲学似乎对于身体在审美、认识、伦理和社会政治中所扮演的中心地位提供了可喜的支持，正

28、如中国形形色色的医学、武术和禅定的传统一样，它为增进身体美学的敏锐性以及身心的和谐与活动能力提供了很好的实践方法”。在这一点上，舒斯特曼的话是富有见地的，这不仅因为意识美学在中国古代美学中不占主流，而且因为中国美学非常重视身体践履，注重身体力行，并且更为重要的是，中国美学就是直接从身体出发的美学。不但从维持身体生命出发形成了中国美学的核心审美范畴，而且在中国原始典籍周易中从身体的生殖繁衍出发出现了阴阳和合的身体美学。因此，基于中国古代美学对身体性的自觉，笔者尝试性地提出，如果说西方美学是一种以“意识概念宇宙”为思维模式的意识美学的话，那么中国美学则是一种以“身体两性家族”为思维模式的身体美学。

29、(有删改)1下列对文章有关内容的理解，不正确的一项是A按照鲍姆嘉通的定义，美学是旨在使感性认识完善的科学。B西方古代美学即祛身性美学拒绝将身体理论纳入到学科系统中。C意识美学崇尚抽象的形上玄思，从而忽视了生活实践。D按照舒斯特曼的定义，身体美学就是对一个人的身体进行研究的学问。解析文中说的是身体美学是对一个人的身体“经验和作用的批判的改善的研究”。答案D2下列关于中西身体美学的表述，不正确的一项是A西方身体美学是立足于身体来反对意识美学的独白的一种美学理论。B西方身体美学见解深刻，而且更多地着眼于“解构”而非“建构”。C中国身体美学是超载意识美学和身体美学的对立的身心一体的美学。D中国身体美学

30、注重在理论和实践相结合的基础上培养人和谐的身心结构。解析“见解深刻”于文无据，文中说的是“见仁见智”。答案B3下列理解不符合原文意思的一项是A把身体美学当做美学研究中首要的和根本性的问题来研究，这是由美学是感性认识的本身属性所决定的。B身体是欣赏审美对象的主体和创造性自我的塑造场所，美学研究必须把身体理论纳入到系统的学科体系中。C中国的医学、武术和禅定的传统为增进身体美学的敏锐性以及身心的和谐与活动能力提供了实践方法。D中国美学本身就是一种以“身体两性家庭”为思维模式的身体美学，这已经成为美学界的定论。解析“这已经成为美学界定论”说法错误，依据文本，这只是作者尝试性地提出的观点。答案D二、阅读

31、下面的文章，完成46题。自然派神话学神话学理论派别林立，五花八门，其中影响最大的当数盛行于德国的“自然神话学派”。这一派对于神话、传说、童话的解说，无论数量还是自信程度，在神话学界都是首屈一指的。这一派的作家所主张的是，原始人十分关心自然现象，而他的关心法又主要是理论的、冥想的、诗意的。原始人要将月的各方面或是日绕中天那样虽有规律而有改变的轨道加以表现、解释，于是创作了象征的人格化的诗。 在这派的作家看来，每一种神话都以某种自然现象为核心或前后的实体，可是撰成故事的时候有时会使这等核心或实体不大明显。至于某一类的自然现象是大多数神话的基础，各作家就没有多少的一致了。有的作家为月所迷而成为太阴神

32、话派，以为除了月以外旁的自然现象绝不会使蛮野人有诗意的解释。1906年在柏林创立的神州比较研究学会，有大名鼎鼎的学者如哀伦赖席、席克、温克勒之流，还有许多旁人作为赞助人，即在月的旗帜之下来进行工作的。旁的作家，如福罗贝尼期，便以日为原始人创作象征故事的唯一题材。又有气象沉浮，以风、气候、天气的颜色等为神话的实质，米勒这样著名的老辈宿将，便属于这一派。这些分门别类的神话学家之中，有的是自己所采取的某种天体或原则的战士，以自己是唯一的真理；有的则比较豁达大度，可以承认原始人是采取一切天体来制造他们的神州佳酿的。我是要将自然派对于神话的解释说得公道而且中听，然而实际上，我看这种学说是人类学家或人本主

33、义者从来最过火的见解之一。这派学说得到大心理学家冯德绝对破坏性的批评，再就傅雷兹尔的任何著作来看也是绝对不足为训的。 根据我在蛮野人之间对于活的神话之研究，原始人很少对自然界有纯粹艺术的或理论科学的关心；蛮野人的思想与故事之中， 很少象征主义的余地；神话，实际说起来，不是闲来无事的诗词，不是空中楼阁没有目的的倾吐，而是若干且极其重要的文化势力。神话的自然派的解释，不但忽略了神话的文化功能，而且凭空给原始人加上许多想象的意趣，并将几种清楚可从分别的故事类型弄得混合，分不清什么是童话，什么是传说，什么是英雄记，什么是神圣的故事即神话。(选自宗教和神话，有删改)4下列关于自然神话学派的表述，不符合原

34、文意思的一项是A自然神话学派盛行于德国，这个学派对神话、传说和童话的解说，数量上最多，自信程度堪称第一。B自然神话学派认为，神话、传说、童话是原始人根据日、月等自然现象创作的象征人格化的诗。C自然神话学派认为，第一种神话都以某种自然现象为核心或前后的实体，但在撰成的故事里却不很明显。D自然神话学派认为，神话总是以某一种自然现象为基础的，太阳神话派就是以月亮作为神话基础的。解析“却不很明显”有误，文中有说的是“有时会使这等核心或实体不大明显”。答案C5下列理解不符合原文意思的一项是A自然神话学家有许多派别，如为月所迷的太阴神话派，以风、气候、天气的颜色等为神话的实质的气象学派。B哀伦赖席、席克、

35、温克勒等人是太阴神话派的作家和学者，而著名的老辈宿将米勒则是气象学派的重要人物。C1906年在柏林创立的神话比较研究学会，一些大名鼎鼎的学者积极参加，还有许多旁人出资赞助。D有此神话学家是某种天体或原则的战士，以为自己才是唯一的真理，为月所迷的太阴神话派就是如此。解析“出资赞助”有误，文中的“赞助”是指“在月的旗帜之下来进行工作”。答案C6下列理解和分析不符合原文意思的一项是A作者认为，人类学家或人本主义者对自然神话学派的批评是最过火的见解，不够公道和中听。B作者指出原始人对自然界很少有纯粹艺术的或理论科学的关心，这就是根本上否定了自然神话学的科学性。C作者认为，神话是若干且极其重要的文化势力

36、的产物，自然神话学派对神话的解释忽视了神话的文化功能。D作者认为，用自然神话学派的观点解释神话，混淆了故事的类型，分不清童话、传说、英雄记和神话的区别。解析从文中“我是要将自然派对于神话的解释说得公道而且中听”以及“然而实际上”的转折语可知，“最过火的见解”是指自然神话学派的学说，而不是他人对自然神话学派学说的批评。答案A三、阅读下面的文章，完成79题。我们需要怎样的经典新解最近有人建议从语文教材中删去朱自清的名篇背影，理由是作品“情感不健康，文风孱弱病态”，其父横穿铁道买橘子“违反交通规则”，云云。经典名篇是文化传承的重要载体，它记录和表现了一个时期人们的思想感情和当时的社会生活内容，传递的

37、思想感情代表着社会的价值取向，反映的社会生活则有相当的典型性。同时，由于任何经典都属于历史的产物，若以今人的眼光来看，思想感情和内容不可避免地会有一些“不合时宜”。 其实，我们精读经典作品，也是对文化作比较、评价和选择的积极参与过程，其间有思想和思想的碰撞，有传统与当下的冲突。看到经典存有这样那样的缺憾，就一删了事，虽然既干脆又省事，但照此草率做法，能够逃过被删命运的经典作品，只怕所剩无几了。且不说被认为“过多暴力、血腥”的水浒传片断，即使最优秀的经典作品之一红楼梦，似乎也大可以“宣扬男女早恋”为由将之逐出语文课本。如何辩证地分析经典，引导学生全面理解经典，是教育工作者面临的一项课题。在倡导探

38、究性学习的今天，对经典名篇作多样化、比较式的解读，有助于拓宽学生的视野，活跃学生的思想。然而，时下流行的一些“经典新解”却很成问题。 他们的解读背后，贯穿着千篇一律的思路，就是弃文本主干于不顾，抓住一些枝叶大肆渲染，用尖刻的言辞、戏剧性的逆转思维、耸人听闻的价值判断来哗众取宠。他们不是把文本置于特定的历史语境中，公正客观地指出其局限，相反，则是借反思的名义，把经典文本从其所对应的特定语境中抽离出来。这样，作品人物当时所处的特定情景、作者当时面临的普遍社会问题，或者被歪曲，或者被遮蔽。就背影来说，传统社会里那种严父形象向慈父形象的转换，那种父子关系的另一面，以及在一个社会动荡、家庭变故的环境里，

39、“背影”这一特定画面引发的复杂情感，都在作者笔下生动地呈现出来。 如果无视作品的这些主体内容，一味纠缠于其父横穿铁道是否违反了交通规则、一个大男人过多流泪其感情是否健康之类，这样的“新解”与儿戏也就没有两样了。把自己个人的局部经验夸大为普遍的经验，并从中引出一种价值取向来衡量一切、评判一切，号称“辩证思维”，其实是十足的机械思维。说到底，这是当前社会上涌动的一种极端个人主义思维方式、极端自我中心价值观的曲折反映。如同他们无法全面判断经典文本的历史语境一样，他们也无法深刻反省自身的思想状态，无法理性地看待自己，所以主观片面性始终以一种张扬个性的幻觉浮现在他们眼前心头，进而自我感觉良好，陶醉于自己

40、是不同凡响的“思想者”的错觉中。7下列关于经典名篇及其阅读的表述，不符合原文意思的一项是A经典名篇传递的思想感情代表着社会价值取向，所反映的社会生活相当典型，值得一代又一代人关注。B经典名篇存在这样那样的缺憾是一个普遍的事实，就连红楼梦水浒传这样的作品也不例外。C经典作品的阅读不是简单的吸收，而是一个对其蕴含的文化进行比较、评价和选择的积极参与的过程。D阅读经典名篇不可局限于一家之言，而应进行多样化的解读，因此任何不拘旧说的新解都应当受到鼓励。解析“任何不拘旧说的新解都应当受到鼓励”的说法以偏赅全。如文中所说，那些脱离历史语境、哗众取宠之类的新解则应当受到抵制。答案D8下列对背影及其解读的分析

41、，不准确的一项是A传统社会里严父形象向慈父形象的转换，背影所反映的这一社会生活内容，具有相当的典型性。B背影里其父横穿铁道是否违反交通规则、一个大男人过多流泪其感情是否健康，这是文本的枝叶问题。C有人指责背影“情感不健康，文风孱弱病态”，这种指责忽视了情感和文风的社会历史原因，不够公正客观。D背影属于历史的产物，不可避免地会有这样那样的缺憾，不能因此而将它从中学语文教材中删去。解析“忽视了情感和文风的社会历史原因”于文无据。答案C9下面的理解不符合原文意思的一项是A辩证地分析经典，引导学生全面地理解经典，就要弃枝叶于一旁，抓住文本的主要内容进行解读。B某些“经典新解”的错误在于脱离特定的历史语境，歪曲或遮蔽作者当时面临的普遍社会问题。C解读经典时，夸大个人的局部经验，并从中引出一种价值取向，以此来评判一切，这是机械思维的表现。D热衷于“经典新解”的某些人，就思维方法而言，是极端个人主义的，他们常常陶醉在张扬个性的幻觉中。解析“弃枝叶于一旁”错，“抓住主干”并不等于置枝叶于不顾。答案A