传统文化复习整理版

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1、填空题：（括号中是答案，如第一题： （苏秉琦）B39 、北宋画家（ 张择端 ）的清明上河图为我们展现 了昔日繁华市井文化的场景。C14、从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持（ “道”一元论 ）的思想。29 、成玄英所谓的“玄” ，很有点佛教“空”的意味，而 他所谓的 “众妙之门” ，看上去也有点佛教所说的 “（极乐 世界 ）”的架式。40 、从整个中国文化发展的历史看， 如果说唐文化重在继 往，那么， “（宋型 ）文化”则重在开来。43 、禅，既指佛教一大宗派禅宗， 又指这一宗派最主要的 （教义）。46 、传统的艺术精神就是写意抒怀， 作为这种追求的直接 体现形式

2、，就是对艺术境界即（ 意境 ）的追求。51 、纵观中国古代文学发展的大势， 唐宋以前， 可是说是 （士大夫 ）文学占主导的时期， 而明清以后， 则是市民文 学唱主角的时代。66 、从文化原型溯源， 龙凤都是远古初民部落的图腾， 龙 主要是 （中原）各族图腾物的结合体， 凤则为南方各族图 腾物的结合体。67、传统爱国思想中两方面的内容应该剔除： 其一为忠君， 其一为（ 民族心态 ）。D6、道家以“（无为）”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。13、（道），可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。16、到宋代时， 孟子“（内圣）”之学性善之说， 独重一时，于是对德的界定出

3、现明显的倾向，只能体现天道自然的， 才被称为德，德也就成了美德的代称。25、东汉时期的 “出世” 哲学呈现出勃勃生机，一为本土 的道教，一为外来的（ 佛教30、当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时，也就意味着（ 儒逸 ）文化的出现和发达。58、道光、咸丰时期兴起的（ 经世实学 ），将治学的重点 转移到研讨漕运、 盐法、 河工、农事等方面， 学问的重心 从慕古转向崇今。G21、古代中国人对（阴柔）的重视远胜过对于阳刚。H 1 0、汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起“（天人感应 ）”的理论， 从原始的 “天人合一”理想演化 出“天人相类”的怪胎26、两汉经学着眼于王道秩序的建构， 而（

4、玄学）则可以说是其反动，表现出“解构”的特性。65 、鹤与松结合，成为长寿的象征。 “ （松鹤延年 ）”、“鹤 发童颜”等，就是对高寿者的赞辞。J28、晋代葛洪受玄学影响，对“玄”进行大幅度的深挖, 并将之与“ （ 道）”对接解释。L 龙是各部落初民（ 原始图腾） 的混合物。17、礼在先秦的发展大致有三个阶段，作为（宗教）的阶段、作为群体组成方式的阶段， 作为个人内在和外在行为 规范的阶段。32、陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了（ 凡圣 ）之间的差别，极大地张扬了主体的个性。M 9、（ 孟子 ）说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”着眼点就在“天人合一” 。49、明

5、代王阳阳继承（ 陆象山 ） “心学”的法宝，充分 肯定人的主体性。53、明代朱载堉用 “（ 新法密律 ）”建立起科学的十二平均 律，其科学性至今仍得到肯定。55、明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家（顾炎武 ）将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封 建王朝，以后者为万民共有之天下。N38、南宋文化中心的南移包括：（学术中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。Q24、秦汉时期对外文化非常发达，除张骞、甘罗出使外，另一重要事件是（ 徐福 ）率众出海东渡。57、清官所负载的文化内涵最重要的就是（正直）。R18、如果说“（天人合一）”是中国文化最根本特征的话，那么，（乐）则可以说是

6、使这一根本特征得以实现的最重 要的工具。19、（仁）是（ 儒家 ）学说的思想核心。61、如果说（洋务运动 ）是官商知识阶层对西学侵入的应 对的话， 那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓 对西学入侵的应对了。64、鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠，而新诗的创作可以四川才子（ 郭沫若 ）为代表。S31、宋代以后，儒学发展的重点向“（内圣）”方向转变，心性的修养的重要性得到充分的肯定。36、 所谓宋学，又称理学、道学、“新儒学 ）。37、 宋学开山祖是周敦颐和“邵雍 ）。T12、“ 体用一源 ），既可以说是中国传统文化的本源，也可以说是古代文化精神的产物。15、体现天道自然的德， 称善德、 美德

7、， 如尧舜周孔之德； 反之，与天道相悖离的德，称“ 凶德 ）、恶德，如桀纣之 德。34、唐诗熔汉魏的风骨和“ 齐梁 ）的声律于一炉。44、“ 题画诗 ）”作为一种文化现象，大量出现在宋元时 期的文人画中。52、天工开物的作者是“宋应星）。54 、统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了（ 理藩院 ）这一专门机构。W33、魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面， 其一是外来文化与本土文化的融合，其二是（ 民族文化 ） 的融合X5、西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、（ 道德 ）六家。7、先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共 同的学术之源是（

8、六经 ）。62、“戊戌变法”之前， （康有为 ）写了新学伪经考和 孔子改制考 ，为其变法作理论上的准备。Y 3、殷商时期，整个社会还处于神的威力之下，（巫史）承担着神人交通的重任， 在宗教、 政治生活中处于崇高的 地位。20、与儒家大异其趣，墨家从“ （兼爱）”出发，以“利” 规范行为。23、与唐宋文化相比， 汉代文化最突出的表现是 （浑厚）。41、 与其它宗教终归于“无”不同，（ 道教） 是重“有” 的宗教，一切都归于“有” 。45 、写意是中国画最主要的特色，中国画的另一特色， 就是（ 散点构图 ）。47、元朝统治者在汉化的过程中， 不仅接受中原文化以及（ 江南 ）文化， 而且， 还广泛地

9、接受了包括西域文化在内 的大量外来文化。48、元杂剧是在（ 院本 ）、诸宫调的基础上发展起来的戏 剧形式。59、1901 年，清政府废除了（ 八股 ）取士的老套，改试 策论，注重实学治用。63、（严复）从西学中寻得朴素的人本主义“民主”来对 抗中国的“君主”集权，提出了“以自由为体，以民主为 用”的深刻的命题Z1.著名学者（苏秉琦）曾将起源时期的中华文化划分为（ 六大 ）区系。2. 诸子之学，显学主要有儒学和（ 墨学 ）两家。8、中国传统文化最根本的特色是 （“天人合一 ”），它对国 人的思维方式、 文化走势、 审美追求、 价值观念都有极大 的影响。11、中国传统文化中的 “天人合一” 主张物

10、我之间亲密无 间，认识自我，也就等于认识“ （物自体 ）”，我之属性本 身就是“物自体”属性的体现。22 、战国末期， 各家学说已呈趋于融合之势， 这主要体现 在易传和 （ 吕氏春秋 ）两书中。27、在审美追求上，魏晋人追求的是“ （气韵生动 ）”，而 不是合乎古范。35、中唐的儒学复兴， 或以（ 古文）运动的形态表现出来， 或在“以诗为文”的形式下出现。42、 中国近代化和现代化的过程，从文化学的角度看， 也 就是中西文化不断地“ （和）”的过程。50、中国传统的 “（贵义轻利 ）”观念， 在明代后期发生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛。56、 在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加

11、， 于 是导致了（ 朴学）的发达。60、中国人办报始于林则徐组织人员编译的（澳门新闻纸 ）。68、 “自强不息”一语出自（ 易经 ）二、选择题B8、被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古巨著是（ C）A .诗经B春秋左氏传 C史记 D .庄子C13、从整个时代精神来讲，魏晋时代可以称之为（A）的时代。A “人性的自觉”B.为艺术而艺术 C. “文学的自觉”D.趋于“玄”化25、从本源上讲，炼丹是（C）的思想A 道家B.道教C 神仙家D 佛教43、从中国文化发展的历史来看，明清时代属于（D）A .轴心时代 B .黄金时代C .鼎盛时代 D .蜕变时代D7、第一个对原始儒教进行全面清理和升华的

12、儒学大师是（ C） A 荀卿 B 孟轲 C 董仲舒 D 韩愈9、道教的出现是在（ D）A 先秦时期 B 秦汉之际 C 西汉时期 D 两汉之际57、对中国传统文化如史学、文学、诸子学、小学、佛学 等有很深造诣， 又对西学有着全面了解的近代第一位学贯 中西的学者是（ D ）A 陈独秀 B 胡适 C 蔡元培 D 章太炎62、对于传统文化的未来，我们认为可取的态度应该是（ B） A 全面倒向西方的民族虚无主义 B 站到世界文 化的高度审视中西文化 C 抱着传统不放的民粹主义 D 以中国人的眼光去评判中西文化F10、佛教传入中国的时间是（D）A 先秦时期 B 秦汉之际 C 西汉时期 D 两汉之际G1 、

13、古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种，下 面哪一项不是表现之一？（ A）A 铁器的出现B 卜筮的方法 C 周人重“德”D 周代的宗法制度5、关于八卦的起源，比较合理的说法是：（ B）A 起源于结绳改书契之时B 蓍草排列变化 C 对占卜龟兆模仿D 代表原始文字17、关于我国古代的法制，下面说法正确的是（B）A 历朝统治者都建立了健全的法制 B 古代中国从没有 实现过法律面前人人平等 C 封建法律只针对百姓而不对 官吏 D 封建法制是相当严密的， 只是与现在相比显得落 后了H22、何时起隐士几乎全为儒士（ B）A .魏晋之后 B .宋元之后C .元明之后 D .明清之间M 44、明代文化呈现出

14、与前代迥异的色彩， 其主要原因是(C) A .僵化的八股科举考试B .封建集权的专制化C .经济基础的巨大变化D .文化高压政策45、 明代市民文学的主体象征小说，发源于(D)A .唐诗 B .宋词C .元曲D .宋元话本46、明代以冷静理智的态度对待西学， 主张吸取优点、 摒 弃伪妄的人是( B)A .徐光启 B .方以智C.李之藻 D .王徵 Q37、琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形 态，根本性的原因是( D)A .古代只有琴这样一种乐器B .士大夫对琴情有独钟C.琴传达上天的意志 D .乐教是至神至妙的统治术 48、乾隆编纂四库全书的重要目的是( B)A .向历史学习，以便掌

15、握汉人的统治之术B .修书以遏邪说，借以禁毁不利其统治的书 C.用修书的办法表示清 统治者已经完全汉化 D .为了跟明代的 永乐大典一较 高下R 28、如果用一个字来概括唐朝，这个字就是(C)A .乐B .舞C.诗D .画S29、宋代理学思想的核心内涵是( B)A . 理B . 礼 C.义D . 法30、宋学集大成的代表人物是( A)A 朱熹B 二程 C 张载D 邵雍35、“恕”的本义是指( B)A .原谅别人的过失B .“己所不欲，勿施于人” C.严格地要求自己 D 严格地要求别人38、十九世纪西方兴起的印象派诗歌、 象征派绘画， 可以 说是直接或间接受了中国(C)的艺术精神影响而出现的 艺

16、术流派。A .气韵 B .写意C.意境 D .象形 63、宋代享有“梅妻鹤子”美誉的人是( B)A 苏轼 B 林逋 C 陆游 D 辛弃疾T 27、唐代寒士崛起在制度文化上的保证是( D)A 太宗对道教的崇奉 B 韩愈的排佛 C 武则天的圆 融三教 D 科举制的实施 41、体现元杂剧抒情性特征的手段是( A)A 唱 B 念 C 做 D 打47、天工开物的作者是( A)A 宋应星 B 徐光启 C 朱载堉 D 方以智55、 提出“中学为体，西学为用”主张的人是(C)A 魏源 B 冯桂芬 C 张之洞 D 孙中山56、天演论的翻译者是( B)A 康有为 B 严复 C 谭嗣同 D 梁启超W 2、我国第一部

17、完整的编年体史书是( A)A 春秋左氏传 B 国语 C 资治通鉴 D 史记 11、魏晋时期兴起的玄学，第一次将( C)摆到最为重要 的地位。A 家族观念 B 忠君观念 C 个体人格 D 社会群体12、魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要源自“玄之又 玄，众妙之门” ，此语出自( B)A 论语 B 老子 C 庄子 D 周易14、魏晋艺术表现出来的最大特点是(B)A 朴质浑厚 B 气韵生动 C 小巧精美 D 怪诞离奇16、外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是( D)A 儒家的法家化 B 儒法二家思想的分离C 法家的儒家化D 伦理的法制化31、我国历史上有过几次文化南移集中的时期，其中第二个

18、时期是( B)A 战国时楚文化兴起后B 唐代“安史之乱”后C “永嘉之乱”后D “靖康之难”后36、我们现在“恭敬”连用，古代“恭” 、“敬”二者的关 系应该是( A )A 敬是内心修养， 恭是外在表现 B 恭也就是敬 C 恭是内心修养，敬是外在表现D 先有恭后有敬49、为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是( D )A 全盘西化 B 中学为体，西学为用C 对外开放 D 闭关锁国53、外国商办报刊中最有影响的一份是(D)A 万国公报 B 澳门新闻纸 C 中外纪闻 D 申报 X4、先秦诸子中，法家本着历史进化的观念， 提出了 (D) 等规范社会生活和行为准则的观念。A 仁、礼 B 无

19、为 C 兼爱 D 法、术、势 6、先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：(B)A 诸子学术逐渐消亡 B 书同文，车同轨，度同制，行 同伦，地同域 C 秦始皇统一六国 D 汉武帝独尊儒术18、玄学的主要倾向和特征是( C)A 进取精神 B 以玄释道 C 遗貌取神 D 伦理色彩 26、西汉、唐朝的中外文化汇萃之地都是(D)A 敦煌B 洛阳 C 咸阳D 长安32、下面关于“道”的说法不正确的是(C)A 先秦诸子都坚持“道”一元论的观点 B 道家对道的 理解特别强调无为的思想 C 儒家学说对道的理解更注重 天的意志 D 宋代道学家的道学思想杂有佛学因素50、侠文化就其思想渊源而言，跟( C)思想至为密

20、切。A 儒家 B 道家 C 墨家 D 兵家59、 新文化运动的两大主题是(C)A 民主与博爱 B 和平与民主C 民主与科学D 自然与科学60、 下面哪位不属于现代新儒学代表人物(A)A 胡适 B 冯友兰 C 梁漱溟 D 熊十力61、现代新儒学的代表人物中， (A)不仅有哲学上的沉 思，还积极参与探索改革社会途径、 直言不讳议政的实践 中去。A 梁漱溟 B 熊十力 C 冯友兰 D 马一浮Y20、以人性的社会化作为最高理想人格来追求，主张将 个性消融于群体之中的学派是（ B）A .墨家B .儒家C .道家D .法家21、隐逸文化以（ D） 作为最终追求目标A .修身齐家治国B.主体的个性消融 C

21、.出污泥而不染D.主体的个性自由40、以下元杂剧属于公案戏的是（ D）A 西 厢 记 B 墙 头马 上 C 拜 月 亭D 窦娥冤42、与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是（B）A 更加浓墨重彩B 更重意趣与心境C 更显富丽堂皇D 以人物素描为主Z 3、战国时期我国士文化首度崛起，下面哪一项不是其 原因？（ D ）A .经济基础出现了大的变化 B .礼崩乐坏，使士重新寻 找生活出路与人生价值定位 C .当时诸侯为求富国强兵， 纷纷延纳贤士 D .征伐战争使得原来的奴隶获得人身自 由，成为士15、最能体现魏晋人审美情趣的当数（ C） A 顾恺之的绘画B 陶渊明的诗歌C 王羲之的书法D 陆机的赋1

22、9、在封建时代， “孝”的最重要内容是（ B） A 赡养老人 B 传宗接代 C 抚养子女 D 光宗耀祖23、 在隐逸文化中，所谓“大隐”是指（C）A .远避山林与世隔绝 B.隐身朝廷随波逐流C.身在市朝混世葆真 D.因为隐居而出大名24、宗白华先生所说 “中国周秦诸子以后第二度的哲学时 代”是指（ B）A .两汉时期 B .魏晋南北朝C.唐宋时D .元明清时期33、 在传统儒家文化特别是宋明理学中，“性”主要是指 （C）A .欲望 B .性情C.天性 D .本性34、在“忠”、“信”、“诚”三者中， “诚”表现出（ B）A .跟“忠”的意思较近B .更多主观色彩 C.有外在约束的意味D .与“

23、信”的观念相同39、中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指（D）A .对现实生活的模仿 B .创作主体虚构的情景 C .现实 世界中的客观之物 D .经主体之意改造的现实51、 中国历史上最体现法制特色的王朝是（A）A .秦朝 B .汉朝C.唐朝 D .明朝52、在封建社会里， 清官作为一种文化现象， 是有着很深的历史文化背景的，下面所说正确的是（B）A .封建社会里清官是一种普遍现象B.清官文化中包含有突破封建法律的因子C.清官体现了封建吏治的成功D .清官体现了封建法制的健全 54、最初提出“师夷长技以制夷”主张的人是（D）A .郑观应B.冯桂芬C .薛福成 D .魏源58、作为现代新文化

24、运动标志的书刊是（ C）A .邹容的革命军B .陈天华的猛回头 C.陈独秀的新青年D .陈天华的警世钟简答题 ：1、龙的形象有何意义？龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性。龙是各 部落初民原始图腾的混合物。 最初形象各异， 昭示着最初 氏族文化的各异。 最终汇成角似鹿，头似龟， 项似蛇， 腹 似鱼，爪似鹰， 掌似虎， 耳似牛的完整形象， 而且还被神 化成能幽能明，能巨能细，能短能长，春分登天， 秋分潜 渊的神龙， 赋予其超人的神力。 这一形象改造的过程， 也 就是多元文化趋于融合的过程。 最终升格为华夏民族共同 的图腾。2、西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面？ 殷商文化带有很浓厚的神

25、本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。到西周时期， 神本文化迅速地转向人本文化。 这种转变， 可以从几个方 面看出来： 第一，从当时青铜器的制式和纹样看出； 第二， 从卜筮之法看出； 第三， 从周人重 “德”的社会风尚可以看 出；第四，从周代的宗法制度可以看出。3、春秋时期士的崛起的原因是什么？春秋时期士的崛起原因是多方面的。首先，是经济基 础，铁器的使用， 生产力的提高， 促使了脑力劳动和体力 劳动的分工， 使士 “不耕而食 ”成为可能；其次，社会原因， 春秋时期， 礼崩乐坏， 宗法制度受到挑战， 使士失去生活 保障，他们只能凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价 值的

26、定位；最后，是政治条件，诸侯为谋求富国强兵， 纷 纷招贤纳士， 于是士作为政治智囊、 军事参谋、 外交使节、 思想精英步入了历史舞台。4、诸子百家有哪些主要学派与代表人物？其主要主张是 什么？先秦诸子之中， “显学”主要是儒家和墨家，其次是道 家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表 人物是墨子； 道家代表人物是老子、 庄子； 法家代表人物 是韩非子。儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以 “仁”为其思 想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知手段， 其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的， 因 而表现出复古守旧的特性。墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独 具个性

27、的 “天志 ”观，并以此为基础提出了节用， 节葬， 非 乐，兼爱，非攻，尚贤等一系列的观点，具有平等色彩， 对后世影响巨大。5、“百家 ”学派共同的文化特征是什么？诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概 括起来有三个方面：其一，诸子百家的学术渊源都是六经；其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之 说；其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。 其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个 有序的社会。由于渊源相同而且目的一致，所以 “百家争 鸣 ”所形成的共同文化特征是 “和而不同 ”。6、秦汉时期文化大一统局面形成的原因是什么？ 秦汉之时，出现文化大一统的局面，其原因是多方

28、面 的。从文化学的角度分析，可以概括为以下几个方面： 一是学术原因。战国时期，各家学说已经呈现趋于融 合之势。 这主要体现在战国后期出现的 易传和 吕氏 春秋之中。二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备 了政治上的条件。 更重要的是， 秦王朝以法家思想为统治 之术，实施了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨， 度同制，行同伦， 地同域等，以制度文化的形式被确定 下来， 而这样的制度文化， 又极大地促进了思想文化的趋 于统一。7、魏晋玄学有何特点？魏晋时期玄学兴盛， 其所谓 “玄” 来源于老子。“玄 之又玄，众妙之门” ，有着颇浓的道家思想氛围。但其学 术精神， 又表现出受董仲舒以来儒学

29、理论架构的影响， 同 时，其消极无为的思想， 又与佛学的悲观厌世存在着很大 程度的契合与相通。 可以说， 魏晋玄学是儒佛道三家思想 第一次碰撞的产物，某种程度上已呈现出圆融三教的迹 象，其主体风貌与两汉经学大不相同， 其文化指归也迥异。 玄学虽以仙气十足的道教、 因果报应的佛教以及神学化的 儒学为基础建立起来的， 却已剔除了其迷信的糟柏 （当然 是不完全的） , 表现出理性的文化个性。它在空前的广度 和深度上， 在现实生活中实践庄子学说中的人格理想， 将 那种轻人事、 鄙事功、 任自然的价值观植入中国知识分子 的心中，铸造出摆脱儒学伦理特性的审美的文化心理结 构。8、为什么说魏晋时期是人性的自

30、觉时代？魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性 的自觉” 的时代。魏晋玄学， 第一次将个体人格摆到最为 重要的地位， 体现出的是一种重个性的、 审美的人生价值 追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。 清代名家殷浩说： “我与我周旋久， 宁作我。”张融说：“不 恨我不见古人，所恨古人不见我。 ”无不体现出魏晋时期 人们张扬个性的风格。在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气 韵生动”，而不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的 诗歌，王羲之的书法， 世说新语中的名士，无不体现 出他们各有千秋的个性特征。9、唐代科举制有哪些特点？唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九

31、品 中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举 制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人 （寒士） 一个通过考试参政的机会。唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。 唐时科举不用糊名制，录取的关键并不在一次考试的城 绩，而在于平时的声誉。 这既迫使考生在科考之前就要漫 游天下以激扬身价， 结交豪俊名流以求延誉，使唐代士 人从一开始就离开象牙塔， 步人壮阔的社会生活， 多方面 体验人生， 铸造其雄视百代的阔大胸襟。 另外， 也迫使主 考官员注意社会公识和舆论， 以显示他的识贤和得人。 二 者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入

32、统治 阶层提供了保证， 从根本上消除了先秦战国时期士人政治 关怀的无秩状态。 唐代寒士以士节为重， 自觉地将个体的 功名之心与国家的整体利益挂起钩来， 在为自己谋得统治 集团一席之地的同时， 也推动了这个统一大帝国文化的前 进。10、唐代开放的文化气象具体如何表现？ 唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地， 给唐文化带 来了活力， 但并没有动摇其华夏文化的本质。 诚然， 域外 文化的大量输入， 对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分 巨大的影响， 但中国文化的内核并没有因此而发生改变或 受其影响。唐代的官制、 兵制、田制等制度文化， 始终保 持着中华文

33、化的延续性。 而唐人的价值观、 伦理观， 一定 程度上受域外文化的影响， 也并没有荡而不返， 而是以传 统的价值观、 伦理观去融化、 汲收域外文化的因子， 有亲 和力的部分， 为唐人所接受、 采纳， 否则即被抛弃。 这实 际上就是唐文化以本土文化为主体， 对外来文化进行能动 的选择、 改造和吸收， 从而将之融为整个唐文化的有机组 成部分。 可以这么说， 唐文化的开放性， 正是其兼容性的 基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。11、唐代儒学复兴的复杂性表现唐代儒学的复兴，呈复杂而曲折前进的状态。 唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的 融合，但却不利于儒学的复兴。 作为一个独立的思想体

34、系， 儒学要复兴， 就不得不对释老之说加以排斥， 这也就是为 什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时， 要大力排佛的根本 原因。 好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范，为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家五经 ， 为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。 这些， 都为后来儒 学的高涨积累下足够的势能。中唐时，以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起。但这 时的儒学复兴， 却以古文运动的形态表现出来， 即在复兴 儒家之道的同时，韩愈等人还强调恢复先秦承载儒“道” 的古文。于是因纠缠于“文以载道” “文以明道”等非实 质性的问题， 不利于儒学思想向精深的层面开拓。 在佛学 不断中国化、 受容儒学精髓的过程中

35、， 唐代儒学未能从学 理上与之严格区别开来， 从而影响了儒学复兴的力度和力 量。韩愈虽有排佛之论， 但并不彻底。 虽然曾动用政治手 段拒佛， 有武宗灭佛之事， 但最终不能阻止儒佛思想的彼 此交融。另外，唐代儒学复兴的曲折性还表现在，中唐儒学复 兴的成果， 并未顺利地延续和继承下来。 特别是到了五代 分裂之时， 价值取向趋于多元化， 儒学终于没能在唐代取 得独尊的地位， 反而是佛教大盛。 直到北宋再度统一， 复 兴儒学的重任，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力， 真正倡明起来。12. 简述宋代理学的特点及其发展过程。答：理学，是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、 李 翱开启的将 儒学思想由外转内

36、而向内，授佛道以证儒 理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建 社会最为精致、 最为完备的理论体系。 由于这个思想体系 以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的 最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展 期、集大成期。宋学看山祖是周国颐，他对宋学的贡献有二：第一， 他以六经为本， 合阴阳五行之说， 出入释老， 创造性地构 制出太极图说 ，为理学的发展奠定了方向。第二，他 提出了 “诚”为最高的道德伦理境界， 显示出理学的伦理 哲学趋向。 另一位理学开创人物是邵雍， 他将天地万物抽 象于象数演化的范畴， 构造出一个宝库自

37、然和人类历史的 实际图式，为后世理学思想中 “天理”、“人欲”对立伦理 下了伏笔。宋学发展期的代表任务是张载和二程。张载发挥邵雍 之学，认为天地万物与我同体， 打通了“外王” 与“内圣” 之间的方便之门， 也为格物致知的理学认识轮作了理论上 的准备。 二程兄弟则第一次将 “天理” 碎练成为脱离物质 载体的纯理念，为宋学确立了 “理” 本体。构筑起宋学完 整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。13. 理学对中国文化有哪些影响？ 答：宋代理学对中国文化产生了极其深刻的影响。 首先，理学重新构筑起 “礼” 的封建秩序。在礼治秩 序的长期侵染下，中国国民形成了独具一格的主奴根性。 个体非得牺牲自

38、我（ “灭人欲”）以适应礼法的要求（ “存 天理”）。其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根 本，促成了儒学朝 “内圣” 的方向发展的趋势。而专心内 求的学术方法，又往往造成空疏的学风。外轻经济之事， 空谈而鲜实用， 一遇危难， 即速手无策， 给民族心里投下 阴影。再次，理学家们强调的道德自觉， 给我们的民族带来 了积极的因子。以 “内圣” 为根本的立身原则，实际上也 就是强调了儒生们在道德规范下的主体意思。 而张载提出 的“民胞物与” 命题， 导致了中国知识阶层强烈的道德责 任感和庄严的历史使命感， 并将个体人格的完成， 融入到 大众群体人格的共同完成之中。 理学家门强调 “浩然正气”

39、 也为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论基础。此外，在以 “天理” 为根本的理学本体论中， 妇女丧 失了一切权力， 变为男性的附庸和奴隶。 一系列的封建礼 教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。14. 简述古代中国文化三次几种南移的过程。 答：从文化发展的角度看，中华文明呈现出随着时 间推移不断南移之势。 历史上， 文化南移运动有三个十分 集中的时期。 第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋 室南迁，迫使汉族士民大规模南移，中原文化随之南播， 打开了南方经济文化的新局面。 到唐初， 南方已经在经济 上出于领先地位。第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游 地区残破凋弊， 加上紧随

40、而来的藩镇割据和政局动荡， 使 士民再次大规模南迁。 此消彼长，南方经济远远超过北方， 为文化的南移埋下伏笔。第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移 以最后的推动力，完成了文化中心的南移。15. 宋型文化有哪些特点？宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于柔美典雅， 市俗文化也是异彩纷呈。宋代文官政治， 使文人的文化气质得以充分展现于各种 文化形式之中。 柔美细腻的宋词， 使宋型文化的特征所在。 除此之外， 宋诗的理趣瘦劲， 宋文的舒徐委备， 宋画的典 雅精致、 妙达趣旨， 无不体现出宋型文化格调高雅、 神韵 超然的特色。与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。 市民文化的形式多种多样， 表

41、现的都是市井生活， 带有一 种特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏荟萃，杂剧、杂技、 讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调等，无 所不包， 快速的都市生活节奏与情感节奏， 决定了市民文 化热情奔放、 浅俗直白的倾向， 从而在审美情趣上也跟文 人士大夫空灵含蓄的文化相区别。16. 西学传入之初，中国知识分子有哪几种态度？明后期以耶稣会士为载体， 西方科学、 哲学、 艺术传入 中国。在对待西学的态度上， 中国知识分子迅速发生分裂。 一部分人为西学所吸引， 意识到吸收西方文化有利于中国 学术文化的发展， 因而主张全面接受西学。 这批人以礼部 尚书徐光启为代表， 他们全面接受西学， 包括其神学内容，

42、 都视之为挽救时弊， 富国强兵的良方。 另一部分知识分子 则完全相反，他们严“夷夏之防” ，主张禁绝西学。作为 正统儒学的代表人物， 他们以宋明理学为武器， 对西学展 开猛烈的攻击。 对于西学中的民主意识、 科学精神， 他们 也以祖宗家法难容为由，一概拒绝。在这两个极端之外； 还有一部分人以比较科学的态度对 待西学， 其代表人物是方以智。 学识渊博的方以智以冷静 理智的态度对待西学， 对其内容进行谨慎而细致的清理和 辨识， 吸收其优点， 而摒弃其伪妄。 方以智承认西洋科学 支柱确实比中国高明。 在他所著 物理小识 中，他全面 介绍了西方科学，包括历算、物理、化学、医学、水利、 采矿、造船、火器

43、、 仪表等西方科学与工艺， 肯定了其中 的科学成份。 但是， 方以智并不接受耶稣会士们带来的神 学，并以科学家的缜密思维和科学态度， 思考并论证神学 对自然科学所造成的缺陷。17. 为什么说四库全书是空前的文化建设又是空前的 文化浩劫？ 答：四库全书是空前的文化建设。首先，是其规 模的宏大。整部 四库全书 共著录三千四百七十部， 共 七万九千一十八卷。 其规模之宏大， 内容之丰富， 在当时 的历史条件下， 完成如此一部巨书， 无异于是在文化上修 建了一道 “万里长城” 。其次，四库全书 是由政府出面 修订的， 因此， 其校订缮写之精良之清晰， 也不是一般课 本所能做到的。不可否认，四库全书也是

44、空前的文化浩劫。这主 要表现在三个方面：首先，乾隆编纂 四库全书 本来就 带有禁毁书籍的目的。 其次， 在修纂的过程中， 为了达到 其目的， 对一批书籍进行了大量挖改。 最后， 出于维护其 统治的考虑， 清纂政府修 四库全书时，把不利于其统 治以及有名族反抗意识和思想的书籍大量销毁，共近 3000 种，书籍总数在 10 万部以上。如此数量庞大且极富 思想性的图书被禁毁， 对我国文化的继承和发展所造成的 负面影响，是难以估量的。18. 洋务运动的实质是什么？ 答：从本质上讲，洋务运动是西方物质文化进入中国之后， 官商结合的中国知识阶层的理性应答。 首先应该看到， 主 张洋务运动的曾国藩、 左宗棠

45、、 李鸿章等人， 都是封建制 度的维护者。 他们兴起洋务运动， 目的就是为了借助西方 的物质文明来维持即将崩塌的封建大厦。 他们发展工艺科 技， 扶植民族资本， 开办近代工业，振兴商务外贸，废除 科学旧制， 创办新式学堂， 派出留学人员， 引进西洋设备， 是想通过学习和开创西方的物质文明， 从而达到富国强兵 安内攘外的目的。 然而。、，事与愿违。 洋务运动的客观结 果，却揭开了中国近代生产方式的序幕， 初步奠定了近代 文化的物质基础， 从生产关系上动摇了封建根基； 传播了 近代科技知识， 培养出大批近代科技人才， 引发了思想文 化领域的轩然大波， 使新一代知识分子对中西文化的认识 更加全面和深

46、入。 19简述现代新儒学兴起的历史背景是及代表人物的主 张。现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景： 世界上， 第一次世界大战给人类带来深重的灾难， 人们开始对西文 物质文明的作用和价值产生怀疑，从魏源的“师夷长技” 到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。国内，“五四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存 在着传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化， 成为有责任心的知识分子必须面对的现实。在这种背景 下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。早年主张改良的梁启超在战后一反当年仿西改制之说， 转而认为中国古有的文化基础，才是最合乎世界的新潮。 他的弟子张君劢更提出了 “要拿西

47、洋科学西洋政治同我们 的儒教佛教消化而融会之， 这就是我们对未来的使命” 的 命题， 表现出融东西的宏愿。 此外， 现代新儒学的代表人 物还有熊十力、 梁漱溟、 冯友兰等人。 熊十力对原始儒学 进行全面清理， 综合先秦孔子学说和宋明陆王心学以及佛 教大乘空宗法相唯识之学，建构其全新的唯识论理论大 厦。提出“中西学术，合之两美，离之两伤”的观点。现代新儒学是在西学浪潮汹涌而来且其利弊得失也较 清晰地展示出的情况下， 中国知识分子积极地以本土文化 为依据做出的回应。 虽然现代新儒学作为一种思潮， 其思 想价值和理论意义都是值得肯定的，但由于其本身的缺 陷，注定了其必然走向。 20如何正确认识传统文

48、化的现代化要促使传统文化的现代化，首先得知道什么叫传统文 化，懂得如何继承。 在全球一体化的今天， 越是民族的也 越是世界的， 只有很好地认识并继承传统文化， 才能在世 界文化之林里， 体现出自己的民族特色， 才能丰富世界文 化，也才能获得别人应有的尊重。历史赋予我们的任务， 不仅仅是继承， 还要对传统文化 进行改造， 促其前进， 使之现代化。 如何促进传统文化的 现代化， 我们以为， 可以分为两大部分， 对于那些作为传 统文化的实物， 我们是不可能促其现代化的。 我们要倍加 爱护， 使之完好无损地留传后世。 这是一种继承， 而不是 现代化。 真正的现代化， 则要体现于我们的日常生活和行 为之中。 这又可以分为自觉和不自觉两种情况。 不要一谈 到传统文化的现代化，就以为是十分神秘或神圣的东西， 是那些文化研究者的事情。 既然我们每个人都将传统文化 随身带，而我们又都处在现代这样一个全球一体化的社会 之中，我们的一言一行， 一举一动，每个价值判断，都既 有一个传统文化的参照系，又同时处于现代化的坐标之 中，因此， 它们本身就已是传统文化的现代化了。 这可以 称为不自觉的。 另一种当然是我们通过系统或相对系统地 学习传统文化， 对传统文化有较为清晰的认识， 然后再纳 入现代坐标之中。这可以说是自觉的。