论文阮籍理想人格追求

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1、论阮籍理想人格追求与其人生悲剧摘要： 阮籍是我国魏晋之时“竹林七贤”的领袖之一，他以旷达的性情，放诞不羁的行为，以及“厥旨渊放”“归趣难求”的咏怀诗为世人所熟知和敬仰。少年到青年时期的阮籍由于受到传统儒学以及家学的影响，树立了实现儒家“内圣外王”式的理想人格追求。建安时期在当时谈玄之风的影响之下，接受老庄自然论，构建了自己“法自然而为化”的内儒外道式理想人格追求，正始之后，司马氏发动政变篡夺政权，一心想要实现自己理想人格追求的阮籍却“遭时事不可为之世”，司马氏血腥的政治手段以及推行的虚伪名教，在生命受到威胁的时候，他不得不放下调和儒道，内儒外道式的理想人格追求，无奈转向庄老之学，形成“大人先生

2、”式逍遥、狂放的理想人格形象，并沉醉于这不可能达到的虚无的理想世界中，无法超越现实，承受着心灵的痛苦和煎熬，在理想与现实的矛盾中编织了自己人生的悲剧。关键词： 阮籍 自然 名教 理想人格 悲剧引言阮籍(210263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵，魏晋时期著名诗人，“竹林七贤”代表人物。长久以来，阮籍表现在世人面前的是一个“纵酒酣睡”“徉狂傲世”的狂放不拘礼法的形象。一生充满矛盾的阮籍本有“济世志”却“遭时事不可为之世”。最终只能生乎乱世空负英雄志其苦闷孤独的灵魂转而向老庄哲学寻求精才中解脱。然而他却无法做到真正的超脱。因为扎根于

3、内心深处的儒家理想使他根本无法忘情于世，儒道两种思想的冲撞交锋所以形成阮籍的这种矛盾人生。文献综述一、国内外研究现状述评1、国内研究现状：从专著来看，对阮籍的整体研究评价有两部非常重要的作品:一是刘师培的中国中古文学史讲义;二是鲁迅的魏晋风度及文章与药及酒之关系。这两部作品在涉及阮籍部分时，都是以阮籍和秘康的比较入手，从比较中求异同，进而挖掘其更深层的本质意义。刘师培先生认为阮籍与嵇康的文章相同点是“艳逸壮丽”，在论诗时则认为嵇诗清峻，而阮诗高浑。鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系中从饮酒与吃药的角度对比嵇、阮。认为魏晋时期喝酒与服食丹药对当时士人的心理性格形成有重要的影响。另一方面，鲁迅

4、先生认为阮籍存在一种“士君子”的矛盾心态，崇奉礼教而批判现实中的名教。余敦康的魏晋玄学史（北京大学出版社、2005）在“竹林玄学”一章中对阮籍前后期的思想演变作了研究，认为这种演变是围绕着如何处理名教和自然的关系进行的，其思想的前期倾向于二者结合，正始之后，则违反本心的把二者对立起来，崇尚自然而贬抑名教。田汉云著六朝经学与玄学（南京出版社、2003）在“西晋时期玄学的新变”一章讨论了阮籍“法自然而外化”的人生哲学。孙以楷主编的道家与中国哲学魏晋南北朝卷（人民出版社、2004）第四节结合阮籍的诗、文分析了阮籍受庄子思想的影响，并认为庄子的理想人格就是阮籍所效仿的榜样。从学术论文期刊来看，朱亮嘉在

5、阮籍思想中的道家倾向及其对儒家礼教的批判（中国道教，1998年第3期）一文中对通老论、达庄论、大人先生传这几篇文章作了详细地分析，认为阮籍在文章中批判背离了圣人之道的礼教，对他的道家思想倾向持肯定的态度。同时，作者也认为阮籍的思想从根本上说儒道是可以并存的。王丽梅在杨朱泣歧路墨子悲染丝论阮籍的生存方式（镇江师专学报，1998年第4期）中对这种放达与至慎的独特生存方式作了分析，认为黑暗险恶的政局、儒道兼综的玄学和进退失据的精神困境是造成阮籍矛盾行为的原因。韩宁平在阮籍政治思想新论（河南师范大学学报，1997年第3期）中指出他的政治思想不是历来学界所持观点:亲魏或亲晋。他在思想上始终凭借知识分子理

6、想的“道”对现实政治进行批判，在现实生活中，阮籍为了全身保命，又不得不采取妥协的方式，体现了知识分子的软弱性。2、国外研究现状：国外对于阮籍作品及思想的研究主要集中在日本和韩国，日本学者畦田守弘所著论文阮籍的自然观（岐户教育大学纪要、2008）认为阮籍的主要思想和毕生的行为是根植于老庄思想，这些传统的思维方式对阮籍的思想和著作都有很大的影响，进而促使他形成“大人先生”之理想人格追求。韩国学者金荣范（Kim yong-Beom）在魏晋士人阮籍的理想和苦恼（历史话语2008）中认为阮籍的思想有一个转变的过程，他早期的儒家思想不能适应于一个变化莫测的动荡社会，名士的不断被杀让阮籍对儒家理想以及社会的

7、失望进而与世界保持距离，并且内心痛苦，表现为无法完全放弃儒家理想而又开始奉行道家理想的世界，从而长生思想的内部冲突和矛盾，成为典型的痛苦的魏晋士人。吴伏生与(英)格林鹿山的英汉对照阮籍(咏怀诗)是我国第一本英汉对照的阮籍咏怀诗。英汉对照本正文前有晋书阮籍传，书后有吴伏生撰写的论文论阮籍(咏怀诗)的飘逸特征。这本书现在中、英两国出版。 3、对上述状况的评述：国内关于阮籍的研究比较丰富，主要是针对其作品以及思想的分析研究，专著一般是分析其作品并对其玄学思想进行结合作品的分析，对于其理想人格追求的嬗变则提及不多。国外的研究集中在日韩两国，多注重老庄思想对阮籍思想的影响以及其咏怀诗的思想表达以及诗歌观

8、念研究。研究方法本文采用的批评方法主要有：史论结合法、比较法、社会历史批评方法。1、本课题将在查阅相关原典文献资料及相关研究专著的基础上进行课题的相对系统的研究。2、依靠原典文献及网络资源、前沿的学术期刊进行综合分析。3、以马克思主义唯物史观指导下的史论结合法、比较法对观点进行论证。讨论与分析一、理想人格概述理想在某种意义上说是是一个人的精神生命的希望，它是人所追求的具有可能性并有可能转化为现实对象的想象和意向。追求这种理想的导向，便凝聚为理想的力量，激起人的意志、情感和认知，调动人的各方面的积极性，成为追求理想对象的强大精神动力，满足人的精神追求的需要，便具有理想价值的意蕴。1（圣境儒学与中

9、国文化理想人格便是一个人心目中最完美、最向往的形象，内心的最高精神追求和道德理想境界。人不同于动物，个人所有的行为都是在追求自己的内心自觉期望的同时实现自己的价值并创造自己的历史，人根据一定的历史条件来构建自己的理想人格，以此来引导和塑造自己的现实人格。在中国古代政治、经济、文化多向度的影响之下在古代士人心中产生了两种不同的理想人格追求，它代表着两种不同的文化语境与精神追求，那就是儒家追求“内圣外王”的理想人格和道家追求的“至人、真人、神人”的理想人格追求。1、儒家理想人格“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 是儒家经典大学中的“八纲目”，这八个纲目就是对儒家“内圣外王”理想人

10、格追求的一种外在体现。儒家人格就外在表现来看是以“修身、齐家、治国、平天下”为理想，以礼教为纲纪，以忠孝为要旨，以中庸之道为调剂，以帝王师表为目标，追求现世的功业。这是儒家给中国的士人设计的一条最理想的人生道路，概而言之，是儒家的一条自我实现的道路：通过学习儒家经典，充实自己的“德”与“艺”，达到个人的自我完善。然后以一个完满的道德之身施之于家，建立一个充满伦理温情的家庭以及家族伦理秩序。接着投身于政治，建立一个人人都怀有符合儒家政治伦理心态的完美的政治秩序。2 （中国文化与悲剧意识张法 中国人民大学出版社 1989年）2、道家理想人格 早期道家代表人物老子和庄子，分别提出了自己的理想人格。在

11、老子看来，人格的完美体现就是合乎“道”的流行，“为无为”而“无不为”的圣人。庄子的理想人格相对老子而言更加内向，也更注重人的个体存在。他通过相对主义的视野，揭示出人生的荒诞和现实存在的虚无，从而追求一种无待的逍遥人生，希望由此达到超脱生死，同于大化的人生境界。总的来说以老庄为代表的道家的理想人格乃是“至人、真人、神人”。即逍遥无待，与物同一，德合天地，道济天下。正如庄子在逍遥游中所说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”做到行随俗而志清高，身处世而心逍遥，这便是道家理想人格的精神写照。二、阮籍理想人格追求的嬗变（一）早期儒家理想人格追求

12、1、阮籍的儒家素养作为“建安七子”之一阮瑀的儿子，阮籍可谓出身儒门世家，他不可避免地接受到传统儒学的教育和熏陶。建安时期（496-220)结束时阮籍已经10岁，出于父亲阮瑀的缘故，他自然偏向曹魏集团，因此阮籍童年时代深受建安风气的影响。建安风气一方面沿袭了儒家积极入世的进取精神，另一力面又带有人的自觉”的人文精神，即建功立业以不朽的功业来达到生命的永恒，实现自我价值。阮籍的入世进取精神也包含着追求个性解放，体现个人价值的人文思想。从晋书.阮籍传中所云“籍本有济世志”也可以看出阮籍受到的儒家理想的熏陶。 细究阮籍的为文和为人，可以发现他“任性不羁”、“嗜酒荒放”的作为背后的深厚儒家素养。出身于儒

13、学世家的阮籍虽然有崇尚自然，狂放不羁的一面，但由于其家世渊源、家学传统和家族教育的影响，其骨子里也确有着深厚的儒家素养。他不仅有积极用世的一面，在咏怀诗第42首中指出“王业须良辅，建功俟英雄”，就是认为帝王之业的成功必须有良好的辅佐之臣，建功立业必须等待英雄。因为重用众多的贤人，才得以安宁天下，得到很多的称颂之声，而且还对“儒者通六艺，立志不可干。违礼不为动，非法不肯言。”（咏怀诗第60首)的儒者之行作了肯定。其实阮籍的这种积极进取、想要建功立业的宏图大志在其少年时代便已形成，在咏怀诗第15首中他曾自述到:“昔年十四五，志向好读书。被褐怀珠玉，颜阂相与期。”，可见他早年崇尚的是儒家经典，并将孔

14、子弟子中以品德高尚著称的颜回和闵损作为自己学习的榜样，而且希望自己和他们一样也可以成为有才能且道德高尚的人。在咏怀诗第61首中，阮籍又以追忆少年时的理想“少年学击剑，妙技过曲城。英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垌。旗帜何翩翩 .但闻金鼓声。军旅令人悲，烈烈有哀情。”3诗中阮籍回想自己早年立志要有所作为，英姿飒爽征战沙场，决心立功边塞的远大抱负。在咏怀诗第39首中，我们也看到了其同样的儒家之济世思想，“壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓狭鸟号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争疆场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”3儒家是特别强

15、调节义道德和建功立业的。看到此诗，浮现在我们眼前的是夜歌一个慷慨激昂，志在四方，想要建功立业、精忠报国的英勇战士形象。诗中所表述的“临难不顾生”、“忠为百世荣”，“义使令名彰”和“气节故有常”实际都是儒家所倡导的“忠”、“义”、“气节”等道德素养的生动再现，而诗人所认可的“忠君”“义气”也是千百世所认为光荣的，做正义的事会使美好的声誉彰明显著、名垂青史等思想更是儒家所称颂的优秀品德。可以看出，阮籍像儒家先贤们样，有着强烈的政治抱负和经国济世的儒家理想，希望达成每个儒家士人心中 “内圣外王”的理想人格追求。2、阮籍的政治态度从小受传统儒家思想影响的阮籍，其早期的政治思想也偏向儒家的政治主张。阮籍

16、的政治态度具体体现在其著作乐论中，他说，政治的四大项是“刑、教、礼、乐”。“刑、教”是外（从外制之），“礼、乐”是内（自内发之）。（阮籍集校注3页）阮籍认为乐更重于礼，能使“目迁善成化而不自知”“刑罚不用而民自安”（79页）。因为“圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。”“自上以下，降杀有等，至於庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，頫仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制。入于心，沦于气，心气合洽，则风俗齐一。” （85页）其思想关键就是要有统一的合于先王之制的标准，使人民习惯了，在不知不觉之间就成为自然的性情，便能够“定万物之情，一天下之意。“

17、使其风俗之偏习，归圣王之大化”（86页）“下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。”（88页）这种以上范下的统治思想明显带有儒家的色彩。3 （阮籍集校注）历史总在前行，世事变化在须臾之间，在这个不稳定的历史时期里尤其如此。曹魏政权由于明帝曹睿临死诏命八岁的齐王曹芳即位，而以曹爽与司马懿辅助幼主，导致了曹魏政权的衰落，正始十年正月，司马懿发动高平陵之变，从而使大权落入司马氏之手，建安时期结束，代之而来的是正始时期。（二）阮籍中期理想人格追求“法自然而为化”，内儒外道氏人格汉朝末年随着儒家经学的衰微，玄学兴起。玄学这一名称出于老子：“玄而又玄，众妙之门。”玄就是蕴藏天地万物一般规律的“道”，

18、体现了无穷万物变化的奥妙。到了魏晋时期，士大夫把道家的老子、庄子和儒家的周易合称为三玄，玄学就是指对三玄的研究与解说，它是糅合儒、道两家思想而形成的一种新的思想体系，主要讨论本末、有无、名教与自然等哲理问题，但又与现实政治密切相关。汉末的党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝政的清议，而为抽象玄理的讨论，这股谈玄之风到了正始时期对当时的士人以颇有影响。晋书阮籍传也说阮籍“博览群籍，尤好老庄”可以看出当时阮籍对道家思想和玄学以有所接触和进一步的研究。正始时期对周易和老子的研究曾风行一时，产生了一批玄学家，夏侯玄作本元论，何晏为老子作注，作道德论解周易，王弼也为周易老子作注，阮籍也正

19、是受到正始玄风熏染而作通易论、通老论。阮籍在通易论中提出：“易顺天地，序万物立仁义以定性，取著龟以制情，仁义有偶而祸福分，是故圣人以建天下之位，守尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危道不可逆，德不可拂也，是以圣人独立无闷，大群不益，释之而道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。”3 （阮籍集校注104页）这里的所谓“易以通矣。”的主旨就是顺天地，立仁义，定尊卑，既尊天道，从人德。由此也可以看出阮籍解释周易是从儒家的立场进行的，以自己心中的儒家治世之道来解释周易中的玄理，旨在表达其心中理想人格追求中的以儒家的治世之道与社会伦理，这也就是阮籍心中的真正的名教

20、。阮籍正始时期的另一篇论述其思想的论文是通老论“圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者，法自然而为化。侯王能守之，万物將自化。”3（阮籍集校注159页）阮籍在这里提出来“法自然而为化”的观点，既用道治理社会和关照自然，守道无为，任民自化，任物自然，从而使使朝政“君臣垂拱”，使社会“百姓熙怡”。从通老论和通易论中的论述都可以看出这一时期的阮籍的思想已不是完全遵从儒家，而是力求调和儒、道，将自己心中的理想名教与自然结合起来，实践道家的政治策略，遵循儒家的政治伦理。4 （六朝经学与玄学田汉云 南京 南京出版社 2003年） “法

21、自然而为化”也就便是阮籍在正始时期的理想人格追求投射于政治上的一种外在表现。（三）竹林中的徘徊“越名任心”1、高平陵之变正始十年（249）正月，司马懿乘曹爽兄弟随魏帝祭扫明帝高平陵之机，发动政变，从而使大权落入残酷的司马氏之手，“高平陵事件”事件充分暴露了司马氏集团的残暴，随后而来的政治高压与排斥异己又造成“名士少有全者”的局面。司马氏集团为了实现他们篡魏夺权的阴谋，采取种种卑劣、残暴、毒辣的手段，他们一方面以所谓“无君之心”的罪名来诛杀异己，另一方面又以所谓的“不孝”罪名来废弑曹氏皇室。公元二四九年，司马懿诛杀曹爽、何晏等八族，公元二五一年，司马懿诛王凌及楚王彪，公元二五三年，司马师杀夏侯玄

22、、李丰等，公元二五五年，司马师杀毋丘俭，公元二五七年，司马昭杀诸葛诞，公元二六零年，司马昭杀魏帝曹髦。5 （魏晋三大思潮论稿 田文棠） 虚伪的司马氏集团为了巩固已取得的政治地位及其为篡夺权力找到合理的依据，大力标榜“礼法”，提倡“名教”， 来禁锢世人的行动和思想。所谓名教，它的确切含义并不是指的儒家思想，也不是某个政治集团所推行的方针国策，而是指由长期历史发展所形成的一套完整的宗法等级制度。6（魏晋玄学史-余敦康 北京大学出版社 2004年） 是人们生活于其中的政治理论实体，是人们立身行事的准则。司马氏是儒家世族，深知这一套礼法，于是便将名教用作残酷政治镇压的有利工具。当时人们的行动都须合乎“

23、礼”，不合礼者就很有可能被杀，形成了礼教尚峻的局面。司马氏所倡导的“礼”、忠、孝也只不过是打着名教的幌子，虚有儒家的架子，罗织罪名，铲除异己的工具罢了。2、矛盾下的抉择目睹了现实的残酷与司马氏的不择手段残杀之后，阮籍的心灵受到的震动是可想而知的，现实中处处潜藏着黑暗，自身的存在与污浊的世俗格格不入让阮籍开始反观自身的存在意义，开始了对于生存还是毁灭的思考。现实的残酷、司马氏所推行的“名教”与对自己心中理想人格的坚持，让他陷入了矛盾的抉择，是名教还是自然，他必须做出一个选择。从表面上看，这是一种政治性的选择，拥护司马氏政权的选择名教，反对司马氏则选择自然。从深层的含义来看，这种选择反映了魏晋禅代

24、这个历史时期，理想与现实的冲突已发展到不可调和的地步，险恶的政治环境迫使人们或者放弃理想与现实妥协，或者坚持理想与现实抗争。“阮籍、嵇康则继续遵循与时代精神相一致的方向，但是由于现实世界的自我分裂和二重化，他们的玄学思想不能不从自然与名教相结合演变为自然与名教相对立。”7 （魏晋玄学史敦康 北京大学出版社 2004年 300页） 当时的时代精神的方向便是坚持内儒外道的理想人格追求，阮籍最后选择了自己的道路，违背本心的将自然与名教在现实中对立起来，在内心依然坚持理想人格，于是他走向了一条痛苦之路。现实世界已发展得如此不合理，连调整的可能性都丧失了，阮籍也只能从现实世界中分离出来返回自身，用应该实

25、现的理想来对抗现有的残酷存在。阮籍与嵇康等人所谈论的玄学也从政治哲学变为人生哲学，由积极用事变为消极避世。阮籍开始在内心探索一种安身立命之道来恢复内心的宁静。3、“大人先生”式理想人格（1）“大人先生”式理想人格追求的内容当阮籍目睹了司马氏专权统治的黑暗与残酷的杀戮之后，意识到连自己都可能无法保全自己的性命的时候，他开始将自己从积极用世的儒家理想人格追求中分离出来，反观自身，关照自己生命与生存的意义。反抗很显然是徒劳的，但依附于司马氏又会丧了自己作为名士的清白和节操，他只能在生和死之间做出抉择，所以他选择了软性的反抗和得过且过的敷衍。所谓阮籍软性的反抗就是与虚伪的名教和礼法之士保持距离，晋书阮

26、籍本传说他“发言玄远，口不臧否人”，他在众人面前只讲一些玄妙的道理，不涉及是非好坏，也不评论具休人物物” 。“至慎”只是为了在当时险恶环境下全身远祸，应对司马氏血腥统治的手段而己，从其对礼法之士的丑恶、虚伪行径的批判来看，他的内心充满了是非善恶观念的。所以这一个时期阮籍创作了大人先生传，以理论的形式对礼法之士予以激烈批判。阮籍在大人先生传中以“大人先生”与一位君子的洁难对辩，对虚伪的“士君子”进行了尖锐的批判。当时社会上的士君子们自以为：“天下之贵，服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式，立则罄折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战粟粟;束身修行，日慎一日;择地而

27、行，唯恐遗失。诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德。唯法是修，唯礼是克，手执圭璧，足履绳墨。行欲为日前检，言欲为无穷则。少称乡间，长闻邦国。上欲三公，下不失九州收。故抉金玉，垂文组，享年位，取茅土，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，枚养百姓，退营私家，育长妻子。卜古宅，虑乃忆社;远祸近福，永坚固已，此诚士君子之高致，古今不易之美行也。”3 （ 阮籍集校注163页）“士君子”每天只为了功名利禄而奋斗，生活在惶恐之中，根本没有身体和心灵的自由，更不会观照自己的生命以及生命的意义，行为从不敢越过礼法的限制，无论服饰、容貌、言行都要合乎礼法规矩，没有身心的自由却自以为是“天下之贵”，何等的可悲和可耻。阮

28、籍早期“内圣外王”氏的理想人格在此时更是难以走通，因为现实中的名教与他心中那个名教以相差太远，许多权贵之士都是表面上依礼法行事，其真实的生活却在毁坏礼法，只是为靠拢司马氏博取功名罢了，并非真信名教礼法并维护它。阮籍看清了士君子的可耻和司马氏所推行的名教的虚伪之后，他开始站在现实名教的对立面。他认为“汝君子者乃如处于裤中之虱，逃于深缝”， （ 阮籍集校注16X页）士君子们被礼教所束缚，却“自以为吉宅也，行不敢离缝际;动不敢出裤档，自以为得绳墨也。”在这里阮籍将礼法名教扼杀人性，欺骗众人，让人不但在肉体上受到折磨，且在精神上处于麻木状态的现实进行的毫无保留的揭露，并把礼法对人性的压制和“仕君子”的

29、伪善及可耻进行了深刻的批判。（2）“大人先生”人格的狂狷、超越和放达残酷的现实使阮籍不得不重新来看待自己的人生，希望在新的人生观中以新的方式找到能令心安的精神追求，他最终在玄学的影响之下走向超越放达的“庄学”，在坚守与寻找精神出路的同时构建了“大人先生”式的理想人格，也就是阮籍在大人先生传里塑造的志趣高洁，超尘拔俗的理想人格，大人先生“超世而绝群，遗俗而独住”不留恋于世俗富贵，也不愿终身被世俗中的名利、琐事消磨生命的意义，他要的是心的安宁和生的自由，而不去管世俗和现实名教礼法的羁绊。所以阮籍在现实中的许多行为开始表现得狂放不羁，放达不拘礼法，史籍对于阮籍的许多狂放不羁的言行也有记载：“籍嫂尝归

30、宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：礼岂为我设邪！”“邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。”“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。”“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，日:“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王日:“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓?且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”饮吠不辍，神色自若。”7 （南朝 宋刘义庆:世说新语，卷五任诞第二十三，诸子集成本，第八册，中华书局，1986年版188-190）阮籍就是以自己不拘任情的行为对当时封建礼教中束缚

31、人性的成分进行反抗。三、阮籍理想人格追求的矛盾性1、阮籍理想人格与其儒家思想之间的矛盾阮籍有过两种理想人格追求，早期表现为儒家正统的“内圣外王”式的人格追求。在典午之变之后由于时局的变化和期间经历的挫折使其志趣便转向庄学。但阮籍并没有完全抛弃其儒家理想人格追求，表面上强烈批判和反对的封建礼法制度和封建士人只是对被司马氏扭曲并利用的“伪名教”的一种抗议罢了。这是有事实可以证明的，当他自己的儿子阮浑也想学他的样子，来个狂放不羁，不拘礼俗的时候，却被阮籍训斥了一顿。“仲容已豫吾此流，卿不得复尔!”，就是不让儿子仿效自己的放荡不拘礼法，最终他儿子没有走上他的老路，出仕做官。可见阮籍并没有完全否定儒家之

32、路，而是坚守着自己内心对于儒家理想人格追求的一种理解。鲁迅先生曾在其作品魏晋风度及文章与药及酒之关系中写道:“例如祛、阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，高实在是毁坏礼教不信礼教的。因为魏晋时所谓崇奉礼教是用以自利。”8“恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马昭们要迂执的多。”8（鲁迅，鲁迅全集第三卷魏晋风度及文章与药及酒之关系，中国人民出版社，1981年，第13页）鲁迅先生对魏晋时所崇奉的礼教的实质，以及如阮籍般真正的“士君子”的矛盾心态有着十分深刻的理解和分析。魏晋士人大多从小接受儒家的正统教育，并以儒家的准则要求自己，可在现

33、实中这一切都显的虚无飘渺。由于受到司马氏推行的腐朽名教制度的迫害而转为笃信老庄，转为发泄对现有名教的不满，希望能改变现状，使它与自己理想的社会和理想的人格追求相契合。儒家理想人格其实一直存在阮籍的心里，高晨阳先生认为:“从阮籍的人格结构看，存在着道家式的大人先生式理想人格和儒家式的圣人，、“圣王”理想人格的矛盾和冲突”。他还认为“阮籍的现实人格外在形象并不总是道家式的，而且有时也表现为儒家式的。”9 （高晨阳，阮籍评传，南京大学出版社，1994年，第212页。）由于阮籍并没有把自己的理想人格追求完全抛弃，所以阮籍在构建和实践“大人先生”理想人格时与社会现实产生了很大的矛盾，当时社会上层靠拢司马

34、氏集团的士人排挤陷害他，如果不是司马昭对他有保护之心，阮籍也早死于司马氏屠刀之下。2、阮籍理想人格的超越、放达与常怀“忧生之嗟”的矛盾阮籍在大人先生传中塑造了一个超世脱俗，逍遥无待的“大人先生”，他飘忽于天地之外，通于造化，与道冥一，与自然相合完全抛弃了人世间的一切不为世间的是非所累。在精神层面描绘了如此潇洒自由的状态，仿佛阮籍的内心也可以达到大人先生一样的淡定和从容，但是他的咏怀诗透露了他内心的惊恐和不安：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”（咏怀诗其一） 不论怎样的“反复凌乱，兴寄无端”，这首诗总是作为第一首，整组诗的感情基调

35、，阮籍是一个悲剧意识很深的诗人，一般的抒情诗是它奠定“感于哀乐，缘事而发。”而阮籍的愁绪却无缘由可查。10（论魏晋诗歌中的生命意识孙淑娟） 此诗中阮籍诉说了自己即使在静夜中也无法使内心安定，在徘徊中不免忧思伤心，无处倾诉排遣，只能暗自嗟叹。“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾；一身不自保，何况恋妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。”（咏怀诗其三）万物都不是永恒，生命也终将凋谢，阮籍感受到了生命的脆弱和不堪，却也无能为力，只能承受现实生活的种种痛苦和侮辱。“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知

36、谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！”（咏怀诗其三十三）生命至此，已无意义与自身的尊严。11 （绝地生灵） 阮籍在“一日复一夕，一夕复一朝。”之间，他的生命只是在恐惧的等待暴力的降临，这是他生命的堕落，也是生命尊严的丧失。由于失去了旧的精神支柱而焦虑不安，身处困境，进退维谷，品尝着心灵的煎熬。结论“一个执着地追求的理想往往暗示着他可能的悲剧性”，“不能实现自己的理想，意味着遇上了一个比自己更强大的力量反对自己。自己战胜不了反对的力量，而又要坚持自己的理想，必然产生悲剧意识。”2 （中国文化与悲剧意识张法 中国人民大学出版社 1989年 14页 ）阮籍就是这样一个充满悲剧色

37、彩的人物。自己对于理想人格追求是如此的的执着，但是反对的力量又是如此的强大：司马氏集团为了篡夺政权、维护统治所采取的残酷手段和推行虚伪的名教，使社会政治变得如此黑暗，以至“名士少有全者”。阮籍“内儒外道”式的理想人格追求已是不可能实现的空想，作为士人自我实现建功立业的愿望也已无法达成，精神支柱随之崩溃，在这乱世他只能在精神层面寻求新的支柱和心灵的慰藉。但在阮籍构建的“大人先生”式理想人格的超越、旷达表象之下，也难掩其内心的痛苦。晋书阮籍传说他“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”率意独驾，穷途哭返，正说明阮籍的内心世界的压抑和孤独。“阮籍徘徊于理想与现实之间，站在现实的此岸，眺望理想的

38、彼岸，却永远也无法彻底超越现实;如果让他真的走向理想的彼岸，他又无法忘却现实。仿徨于世俗与高洁之间的阮籍只能演出一出悲剧。”12 （魏晋士人的理想人格构建王杰 ）参考文献：（英文版 ） Two regulations promulgated for implementation is in the party in power for a long time and the rule of law conditions, the implementation of comprehensive strictly strategic plan, implementation in accordan

39、ce with the rules and discipline to manage the party, strengthen inner-party supervision of major initiatives. The two regulations supporting each other, the adhere to a positive advocate, focusing on morality is of Party members and Party leading cadres can see, enough to get a high standard; aroun

40、d the party discipline, disciplinary ruler requirements, listed as negative list, focusing on vertical gauge, draw the party organizations and Party members do not touch the bottom line . Here, the main from four square face two party rules of interpretation: the first part introduces two party Revi

41、sed regulations the necessity and the revision process; the second part is the interpretation of the two fundamental principles of the revision of laws and regulations in the party; the third part introduces two party regulations modified the main changes and needs to grasp several key problems; the

42、 fourth part on how to grasp the implementation of the two regulations of the party. and revised the necessity and revised history of the CPC Central Committee the amendment to the Chinese Communist Party members and leading cadres honest politics several guidelines and column 1 by 2015 to strengthe

43、n party laws and regulations focus. Two party regulations revision work lasted a Years, pooling the wisdom of the whole party, ideological consensus, draw historical experience, respect for the wisdom of our predecessors, which reflects the unity of inheritance and innovation; follow the correct dir

44、ection, grasp the limited goals, adhere to the partys leadership, to solve the masses of the people reflect a focus on the problem. The new revision of the and , reflects the partys 18 and the eighth session of the third, the spirit of the fourth plenary session, reflecting the experience of studyin

45、g and implementing the General Secretary Xi Jinping series of important speech, reflects the partys eighteen years comprehensive strictly practice. (a) revised two regulations of the party need of in based on revised, the promulgation and implementation of January 2010, to strengthen the constructio

46、n of the contingent of leading cadres play an important role. But with the party to manage the party strictly administering the deepening, has not been able to fully meet the actual needs. Content is too complicated, eight prohibition, 52 are not allowed to hard to remember, and also difficult to pu

47、t into practice; the second is concisely positive advocated by the lack of prohibited provisions excessive, no autonomy requirements; the third is banned terms and discipline law, both with the party discipline, disciplinary regulations repeat and Criminal law and other laws and regulations repeat;

48、the fourth is to clean the theme is not prominent, not for the existing problems, and is narrow, only needle of county-level leading cadres above. is in 1997 based on revision, in December 2003 the promulgation and implementation, to strengthen the construction of the party play very important role.

49、 Along with the development of the situation, which many provisions have been unable to fully meet the comprehensive strictly administering the practice needs. One is Ji law, more than half of the provisions and criminal law and other countries laws and regulations Repetition; two is the political d

50、iscipline regulations is not prominent, not specific, for violation of the party constitution, damage the authority of Party Constitution of misconduct lack necessary and serious responsibility to pursue; third is the main discipline for the leading cadres, does not cover all Party members. Based on

51、 the above situation, need to and the two is likely to be more relevant regulations first amendment. By revising, really put the authority of Party discipline, the seriousness in the party tree and call up the majority of Party members and cadres of the party constitution of party compasses party co

52、nsciousness. (II) two party regulations revision process the Central Committee of the Communist Party of China attaches great importance to two regulations revision . Xi Jinping, general books recorded in the Fifth Plenary Session of the eighth session of the Central Commission for Discipline Inspec

53、tion, on the revised regulations made clear instructions. According to the central deployment, the Central Commission for Discipline Inspection from 2014 under six months begin study two regulations revision. The Standing Committee of the Central Commission for Discipline Inspection 4 review revised

54、. Comrade Wang Qishan 14 times held a special meeting to study two regulations revision, amendment clarifies the direction, major issues of principle, path and target, respectively held a forum will listen to part of the province (area) secretary of the Party committee, Secretary of the Discipline I

55、nspection Commission, part of the central ministries and state organs Department The first party committee is mainly responsible for people, views of experts and scholars and grassroots party organizations and Party members. Approved by the Central Committee of the Communist Party of China, on 7 Sep

56、tember 2015, the general office of the Central Committee of the Party issued a notice to solicit the provinces (autonomous regions, municipalities) Party, the central ministries and commissions, state ministries and commissions of the Party (party), the General Political Department of the military,

57、every 3 people organization of Party of two regulations revision opinion. Central Commission for Discipline Inspection of extensive solicitation of opinions, careful study, attracting, formed a revised sent reviewers. In October 8 and October 12, Central Committee Political Bureau Standing Committee

58、 and the Political Bureau of the Central Committee After consideration of the two regulations revised draft. On October 18, the Central Committee of the Communist Party of China formally issued two regulations. Can say, two laws amendment concentrated the wisdom of the whole party, embodies the part

59、y. Second, and revision of the basic principles of two party regulations revision work and implement the partys eighteen, ten eight plenary, the spirit of the Fourth Plenary Session of the Eleventh Central Committee and General Secretary Xi Jinping important instructions on the revised and , highlig

60、hting the ruling party characteristics, serious discipline, the discipline quite in front of the law, based on the current, a long-term, advance as a whole, with Bu Xiuding independent and . Main principle is: first, adhere to the party constitution to follow. The constitution about discipline and s

61、elf-discipline required specific, awaken the party constitution of party compasses party consciousness, maintaining the authority of the constitution. General Secretary Xi Jinping pointed out that no rules, no side round. Party constitution is the fundamental law, the party must follow the general r

62、ules. In early 2015 held the eighth session of the Central Commission for Discipline Inspection Fifth Plenary Session of the 16th Central Committee, Xi Jinping again pointed out that constitution is the party must follow the general rules, but also the general rules. the revision of the and is Metho

63、d in adhere to the regulations established for the purpose of combining rule of virtue is to adhere to the party constitution as a fundamental to follow, the constitution authority set up, wake up the party constitution and party rules the sense of discipline, the party constitution about discipline and self-discipline specific requirements. 4 second is to adhere to in accordance with