精品高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第六单元 相关读物　原君节选 含答案

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1、最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料最新资料相关读物相关读物原君原君(节选节选)1.积累文言实词、虚词，理解文意。积累文言实词、虚词，理解文意。2.了解黄宗羲对封建君主的认识及其民主思想。了解黄宗羲对封建君主的认识及其民主思想。对应学生用书对应学生用书 P53黄宗羲黄宗羲(16101695)，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成

2、年以后加入复社成年以后加入复社，坚持反宦官斗争坚持反宦官斗争，险遭杀害险遭杀害。清兵南下清兵南下，他招募义兵成立他招募义兵成立“世忠营世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有明儒学案武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有明儒学案 宋元学案宋元学案 明夷明夷待访录等。待访录等。黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修明史上成就很大。清政府撰修明史 ，“史局大议必咨之史局大议必咨之”(清史稿清史稿480 卷卷)。而在哲学和。而在哲学和政治

3、思想方面，更是一位从政治思想方面，更是一位从“民本民本”的立场来抨击君主专制制度者，堪称的立场来抨击君主专制制度者，堪称“中国思想启蒙中国思想启蒙之父之父”。政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为政治思想带有反对封建专制主义的民主色彩，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐而在万民之忧乐”，主张以，主张以“天下之法天下之法”取代皇帝的一家之法。还提出了取代皇帝的一家之法。还提出了“工商皆本工商皆本”的的主张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶层的利益和要求。主张，反映了在商品经济有了进一步发展的条件下新兴市民阶层的利益和要求。唐朝是中国

4、封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。明清之际是一个社会大震荡的时代，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先个社会大震荡的时代，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。一些先进的思想家开始意识到即将发生进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解天崩地解”(黄宗羲黄宗羲)的历史变化，认为古老的封建制度的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势已居不得不变之势”(顾炎武顾炎武)，于是自明亡后于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首

5、的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成明夷待访录一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈成明夷待访录一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。思考。明夷待访录明夷待访录 ， 中国明末

6、清初思想家黄宗羲的政治专著中国明末清初思想家黄宗羲的政治专著。 成书于康熙二年成书于康熙二年(1663)。 “明明夷夷”是周易中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。是周易中的一卦，指有智慧的人处在患难地位。“待访待访”指等待后代明君来寻访指等待后代明君来寻访采纳。采纳。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但提出了但提出了“天下为主天下为主，君为客君为客”的思想的思想，主张加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并主张加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统

7、文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。原君是明夷待访录的第一篇，也是全书主旨所在，原君是明夷待访录的第一篇，也是全书主旨所在，“原原”，推原其本，推原其本，“原原君君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。判君主以天下为私的种种罪恶。

8、原君是明夷待访录的首篇。阐述人类设立君主的本来目的是原君是明夷待访录的首篇。阐述人类设立君主的本来目的是“使天下受其使天下受其利利”“”“使天下释其害使天下释其害”。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后履行其义。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷之子孙，受享无穷”。以辛辣的笔触，对君主。以辛辣的笔触，对君主“家天下家天下”的行为从根本上否定其合法性。的行为从根本上否定其合法性。章节章节主要内容

9、主要内容第一段第一段从君主的起源说起，开宗明义，阐明君主的职分在于为天下从君主的起源说起，开宗明义，阐明君主的职分在于为天下“兴利兴利”“”“释害释害”第二段第二段对后世君主贪暴专制的抨击。通过分析君主把整个天下当作自己的私产，颠倒对后世君主贪暴专制的抨击。通过分析君主把整个天下当作自己的私产，颠倒“天下天下”和和“君主君主”的关系的关系，从而得出一个振聋发聩的结论从而得出一个振聋发聩的结论：君主是天下最大的君主是天下最大的祸害祸害第三段第三段分析后世君主贪暴专制的原因分析后世君主贪暴专制的原因第四段第四段批驳宋儒理学关于君主批驳宋儒理学关于君主“如父如天如父如天”的谬论的谬论，打破了臣子要绝

10、对服从君主打破了臣子要绝对服从君主、君主君主神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念有生有生之初，人之初，人各各自私也，人自私也，人各各人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利也，天下自利也，天下有公利有公利而莫而莫或兴或兴之，有公害之，有公害自利的，社会上有公共的利益，却没有人来兴办它，有公共自利的，社会上有公共的利益，却没有人来兴办它，有公共而莫而莫或或除之。除之。有有人者出，人者出，不以一不以一的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站

11、出来，不把个己己之利之利为为利，而使利，而使天下天下受受其其利；利；人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不以一不以一 己己 之之 害害 为为 害，而害，而使使天下天下释释其害。其害。不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。此此其人其人之勤劳，必之勤劳，必千千万万于于 天天 下下 之之 人。人。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。夫以千万倍之勤劳，夫以千万倍之勤劳，而己又不享而己又不享其其利，利

12、，必必以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定非非天下之人情天下之人情所欲居也。所欲居也。故故古古人之人之君，君，不是普天下的人内心里所愿接受的。所以古时候对于君位，不是普天下的人内心里所愿接受的。所以古时候对于君位，量量而而不欲不欲入者，许由、务光入者，许由、务光是是也；也；有经过思量而不愿意接受君位的，许由和务光就是这样；有经过思量而不愿意接受君位的，许由和务光就是这样；入入而又去之者，尧、舜而又去之者，尧、舜是是也；也；初初不不有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不

13、肯欲入欲入而而不得去者，禹不得去者，禹是是也。也。岂岂古古就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候之人有所之人有所异异哉？哉？好好逸逸恶恶劳，劳，的人有什么不同的地方吗？其实，贪图安逸，厌恶劳苦，的人有什么不同的地方吗？其实，贪图安逸，厌恶劳苦，亦犹亦犹夫人夫人之之情也。情也。也还是一般人的思想感情。也还是一般人的思想感情。有人者出：有人者出：有一个人出来。有一个人出来。居：居：居其位，这里作居处、接受讲。居其位，这里作居处、接受讲。量而不欲入：量而不欲入：衡量了利衡量了利弊，而不愿接受君位。弊，而不愿接受君位。后之为人君后之为人君者

14、者不不然。以为然。以为天下利天下利后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害害之之权皆权皆出出于我，我以于我，我以天下之利天下之利尽尽害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于归于己，以己，以天下之害天下之害尽尽归于人，亦归于人，亦无无不可。不可。归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。使使天下之人天下之人不敢自私，不敢自利，以不敢自私，不敢自利，以我我之之他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的他

15、们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的大私大私为为天下天下之大公。始之大公。始而而惭焉，惭焉，极大私利看做天下人的公利。一开始时还有点过意不去，极大私利看做天下人的公利。一开始时还有点过意不去，久久而安焉，视而安焉，视天下天下为莫大为莫大之产业，之产业，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，传之传之子孙，受子孙，受享享无无穷。汉高帝穷。汉高帝拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所谓所谓“某某业业所就，所就，孰与仲孰与仲多多”者，者，所说的所说的“我在产业

16、方面成就的，比起老二来究竟谁多呢我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，这句话，其逐其逐利利之情，不觉之情，不觉溢之于溢之于辞辞矣。矣。他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。某业所就，孰与仲多某业所就，孰与仲多：语出史记语出史记高祖本纪高祖本纪 ：未央宫成，高祖大朝诸：未央宫成，高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？

17、”意思是说我意思是说我成就的家业和老二比起来，谁更多一些？仲，排行第二，此指刘邦的二哥。成就的家业和老二比起来，谁更多一些？仲，排行第二，此指刘邦的二哥。此此无无他。他。古者古者以以天下天下为主，为主，君君这个没有别的原因。古时候把普天下人看做主人，把君主这个没有别的原因。古时候把普天下人看做主人，把君主为为客，凡客，凡君君 之之 所所 毕毕 世世 而而 经经 营营 者，者，为为看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下也。今天下也。今也也以以君为主，君为主，天下天下为为客，客，凡凡天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡

18、是天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是天天 下下 之之 无无 地地而得而得安宁者，安宁者，为为君也。君也。普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是因为君主。普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是因为君主。是以其是以其未未得得之之也，屠毒也，屠毒天下之肝脑，天下之肝脑，因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，离散离散天下天下之子女，以博之子女，以博我一人我一人之产业，之产业，曾曾拆散普天下老百姓的家庭，来取得他一个人的产业，竟然拆散普天下老百姓的家庭，来取得他一个人的产业，竟然不不惨然，曰：惨然，曰：“我固我固

19、为子孙为子孙创业也。创业也。”毫不感到惨痛，还说：毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。我原是替子子孙孙开创基业呀。”其既其既得得之之也，也，敲剥敲剥天下天下之骨髓，之骨髓，当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，离散离散天下天下之子女，以之子女，以奉奉我一人我一人之之淫乐，淫乐，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，视为视为当当然，曰：然，曰：“此此我我产业产业之花之花把这看做理所当然，还说：把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利这正是我的产业应

20、该收取的利息也。息也。”然然则则为为天下天下之之大害者，君而已矣！大害者，君而已矣！息呀。息呀。”这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。向使向使无无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！岂岂设设君君之道之道固固如是乎？如是乎？难道设立君主的道理原来会是这样的吗？难道设立君主的道理原来会是这样的吗？博：博：取得。取得。曾不惨然：曾不惨然：竟然竟然不会感到惨痛。不会感到惨痛。花息：花息：利息。利息。古

21、者古者天下之人天下之人爱戴爱戴其君，其君，古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他比比之之如如父，父，拟拟之之如如天，天，诚诚不不看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不为过也。为过也。今也今也天下之人天下之人怨怨恶恶其其君，君，算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，视视之之如如寇雠，名寇雠，名之为独夫，固之为独夫，固其其所所也。也。把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是他应得的下场。把他看得像仇敌，称呼他

22、为独夫民贼，原是他应得的下场。而而小儒小儒规规焉规规焉以君臣之义以君臣之义可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理无无所所逃逃于于天天地地之之间，至间，至桀、纣桀、纣之之准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那暴，暴，犹犹谓汤谓汤武武不当不当诛诛之，而之，而么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而妄妄传传伯夷、叔齐伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万无稽之事，使兆人万虚妄地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万

23、的虚妄地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的姓姓崩溃之血肉，曾崩溃之血肉，曾不不异异夫夫腐腐鼠。鼠。老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠一样显得微不足道。老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠一样显得微不足道。岂岂天地之天地之大，于大，于兆兆人人万万姓姓之中，独之中，独私私其其难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君一一人人一姓乎？是故一姓乎？是故武王武王圣人也，孟子圣人也，孟子主那一人一家吗？所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子主那一人一家吗？所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子之言，之言，圣人之言也。后世之君，圣人之言也。后世之君

24、，欲欲肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要以以如父如天如父如天之空名之空名禁人之窥伺者，禁人之窥伺者，借用借用“ 君主君主 如父如天如父如天”的空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，的空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，皆皆不便于不便于其其言，至言，至废废孟子而不立，孟子而不立，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，非非导源于小儒乎？导源于小儒乎？这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗？这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗？寇雠：寇雠：强盗，仇敌。强盗，仇敌。孟子孟子离娄下离娄下

25、：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”雠，同雠，同“仇仇”。独夫：独夫：指因暴虐无道指因暴虐无道而众叛亲离的统治者。而众叛亲离的统治者。固其固其所也：所也：本来就是他应得的下场。本来就是他应得的下场。规规焉：规规焉：狭狭隘死板的样子。隘死板的样子。伯夷、叔齐：伯夷、叔齐：相传为商朝贵族孤竹君的两个儿子。武王相传为商朝贵族孤竹君的两个儿子。武王伐纣，伯夷、叔齐质问：伐纣，伯夷、叔齐质问：“以臣弑君，可谓仁乎？以臣弑君，可谓仁乎？”后来，他们跑到首阳山，耻后来，他们跑到首阳山，耻于食周粟而死。于食周粟而死。兆人万姓：兆人万姓：亿万百姓。兆，百万。亿万百姓。兆，百万。

26、孟子之言：孟子之言：指的是孟指的是孟子子梁惠王下所载之语：梁惠王下所载之语：“曰曰臣弑其君可乎？臣弑其君可乎？曰：曰：贼仁者谓之贼，贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”废孟废孟子而不立：子而不立：明太祖读到孟子民贵君轻章，认为这些不是做臣子应该说明太祖读到孟子民贵君轻章，认为这些不是做臣子应该说的话，于是下诏毁掉的话，于是下诏毁掉孔庙中孟子的牌位。孔庙中孟子的牌位。对应学生用书对应学生用书 P55一、识字注音一、识字注音1好逸好逸恶恶劳劳(w w )2.寇寇雠雠(chch u u)3无无稽稽之事之事

27、(j j )4.窥伺窥伺(kuku s s )二、通假字二、通假字视之如寇视之如寇雠雠同同“仇仇”，仇敌仇敌三、一词多义三、一词多义1去去入而又入而又去去之者之者 放弃，丢弃放弃，丢弃 去去国怀乡国怀乡 岳阳楼记岳阳楼记 离开离开 去去死肌，杀三虫死肌，杀三虫 捕蛇者说捕蛇者说 除去，去掉除去，去掉 我从我从去去年辞帝京年辞帝京 琵琶行琵琶行 过去的过去的 公然抱茅入竹公然抱茅入竹去去 茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌 前往，到前往，到去去 2固固我我固固为子孙创业也为子孙创业也 原来，本来原来，本来 人人固固有一死有一死 愚公移山愚公移山 固然，本来固然，本来 蔺相如蔺相如固固止之止之 廉颇

28、蔺相如列传廉颇蔺相如列传 坚决，坚持坚决，坚持 秦孝公据崤函之秦孝公据崤函之固固 过秦论过秦论 险要的地势险要的地势 汝心之固，汝心之固，固固不可彻不可彻 愚公移山愚公移山 固执，顽固固执，顽固 3私私独独私私其一人一姓乎其一人一姓乎 偏爱偏爱 人各自人各自私私也也 私利私利 以先国家之急而后以先国家之急而后私私仇也仇也 廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传 私人的，自己的私人的，自己的 私私见张良见张良 鸿门宴鸿门宴 私下，偷偷地私下，偷偷地 项王乃疑范增与汉有项王乃疑范增与汉有私私 鸿门宴鸿门宴 私交，秘密活动私交，秘密活动 4博博以以博博我一人之产业我一人之产业 取得取得 君子君子博博学而日参省

29、乎己学而日参省乎己 劝学劝学 广泛广泛 不如登高之不如登高之博博见也见也 劝学劝学 广阔，宽广广阔，宽广 地大物地大物博博 众多众多 博博闻强识闻强识 张衡传张衡传 广博广博 5除除有公害而莫或有公害而莫或除除之之 除掉除掉 扶辇下扶辇下除除 苏武传苏武传 殿阶殿阶 爆竹声中一岁爆竹声中一岁除除，春风送暖入屠苏，春风送暖入屠苏 元夕元夕 过去过去 寻蒙国恩，寻蒙国恩，除除臣洗马臣洗马 陈情表陈情表 授予官职授予官职 6焉焉而小儒规规而小儒规规焉焉以君臣之义无所逃于天地之间以君臣之义无所逃于天地之间 形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子 始而惭焉，久而安始而惭焉，久而安焉焉 语气助词，无实在意义

30、语气助词，无实在意义 焉焉用亡郑以陪邻用亡郑以陪邻 烛之武退秦师烛之武退秦师 疑问代词，怎么疑问代词，怎么 积水成渊，蛟龙生积水成渊，蛟龙生焉焉 劝学劝学 兼词，于此兼词，于此 若不阙秦，将若不阙秦，将焉焉取之取之 烛之武退秦师烛之武退秦师 疑问代词，哪里疑问代词，哪里 四、古今异义四、古今异义1此其人之此其人之勤劳勤劳勤劳勤劳古义：古义：辛苦劳累辛苦劳累。今义：今义：尽力劳作，不怕辛苦。尽力劳作，不怕辛苦。2亦犹亦犹夫人夫人之情也之情也夫人夫人古义：古义：一般人一般人。今义：今义：尊称一般人的妻子。尊称一般人的妻子。五、词类活用五、词类活用1名名之为独夫之为独夫(名词用作动词，命名名词用作动

31、词，命名)2离散离散天下之子女天下之子女(动词的使动用法，使动词的使动用法，使分离、分散分离、分散)3独独私私其一人一姓其一人一姓(形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为私，偏爱为私，偏爱)六、辨识下列文言句式的类型并翻译六、辨识下列文言句式的类型并翻译1故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也。句式：句式：判断句，判断句，“是也是也”表判断表判断。译文：译文：所以，古时候对于君位，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光就是这样所以，古时候对于君位，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光就是这样。2好逸恶劳，亦犹夫人之情也。好逸恶劳，亦犹夫人之情也。句式：

32、句式：判断句，判断句，“也也”表判断表判断。译文：译文：好逸恶劳，也是和普通人的本性一样啊好逸恶劳，也是和普通人的本性一样啊。3凡君之所毕世而经营者，为天下也。凡君之所毕世而经营者，为天下也。句式：句式：判断句，判断句，“也也”表判断表判断。译文：译文：凡君主毕生经营的一切，都是天下人的凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。4此我产业之花息也。此我产业之花息也。句式：句式：判断句，判断句，“此此也也”表判断表判断。译文：译文：这是我产业的利息呀这是我产业的利息呀。5然则为天下之大害者，君而已矣！然则为天下之大害者，君而已矣！句式：句式：判断句，判断句，“矣矣”表判断表判断。译文：译文：然而成为天

33、下大害的不过是君主罢了然而成为天下大害的不过是君主罢了。6必千万于天下之人。必千万于天下之人。句式：句式：状语后置句，正常语序为状语后置句，正常语序为“必于天下之人千万必于天下之人千万”。译文：译文：一定比一般人高出千万倍一定比一般人高出千万倍。7是以其未得之也。是以其未得之也。句式：句式：宾语前置句，正常语序为宾语前置句，正常语序为“以是其未得之也以是其未得之也”。译文：译文：因此，在他未得到君位的时候因此，在他未得到君位的时候。8传之子孙，受享无穷。传之子孙，受享无穷。句式：句式：省略句，省略句，“传之传之”后省略介词后省略介词“于于”，应是，应是“传之传之(于于)子孙子孙”。译文：译文：

34、传给子孙，享受无穷传给子孙，享受无穷。七、名句积累七、名句积累1有人者出有人者出，不以一己之利为利不以一己之利为利，而使天下受其利而使天下受其利；不以一己之害为害不以一己之害为害，而使天下释而使天下释其害。其害。2古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。对应学生用书对应学生用书 P56 语句研读语句研读 1有生之初有生之初，人各自私也人各自私也，人各自利也人各自利也，天下有公利而莫或兴之天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之有公害而莫或除之。解读解读这里的这里的“自私自私”“”“自利自利”与我们通常意义上的与我们通常意义上的“

35、自私自私”“”“自利自利”不同，并不不同，并不是指人性上的自私自利是指人性上的自私自利，而是说当初没有国家和君主而是说当初没有国家和君主，所以每个人都自己处理自己的事情所以每个人都自己处理自己的事情，而公共的事情却没有人来为大家处理。既没有人为大家来发展对公众有益的事情，也没有而公共的事情却没有人来为大家处理。既没有人为大家来发展对公众有益的事情，也没有人来处理社会上出现的对公众有害的事情。人来处理社会上出现的对公众有害的事情。2夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。解读解读黄宗羲认为当一个君主就是要能为百姓谋利除害

36、，一个人要想为百姓谋利除黄宗羲认为当一个君主就是要能为百姓谋利除害，一个人要想为百姓谋利除害，他就要付出比一般人多出千万倍的辛苦，但是从人性出发，任何人都不会愿意做付出害，他就要付出比一般人多出千万倍的辛苦，但是从人性出发，任何人都不会愿意做付出千万倍于常人的辛苦而得不到丝毫的利益的事。千万倍于常人的辛苦而得不到丝毫的利益的事。3“古者天下之人爱戴其君古者天下之人爱戴其君”至至“至废孟子而不立，非导源于小儒乎至废孟子而不立，非导源于小儒乎”。解读解读本段从一开始便指明，古代的人爱戴自己的君主，把他们本段从一开始便指明，古代的人爱戴自己的君主，把他们“比之如父，拟之比之如父，拟之如天，诚不为过如

37、天，诚不为过”，因为那时的君主一心为百姓的利益着想，为天下人兴利除害，自己勤，因为那时的君主一心为百姓的利益着想，为天下人兴利除害，自己勤劳万分，却不享丝毫利益，这不是只有父母的爱才能达到的程度吗？这不是像天那样润泽劳万分，却不享丝毫利益，这不是只有父母的爱才能达到的程度吗？这不是像天那样润泽万物，却不求丝毫回报那样伟大吗？而现在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因为现在万物，却不求丝毫回报那样伟大吗？而现在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因为现在的君主把天下当做自己的，让天下百姓生活在水深火热之中，饱尝妻离子散之苦。随之，的君主把天下当做自己的，让天下百姓生活在水深火热之中，饱尝妻离子散之苦。

38、随之，作者笔锋一转，直斥那些迂腐不堪的、做事行为规规矩矩的小儒。作者笔锋一转，直斥那些迂腐不堪的、做事行为规规矩矩的小儒。“小儒小儒”们以们以“君君臣君君臣臣臣”的关系为天下的大伦，他们死守这个伦理，竟然认为一个君主再残暴也是君主，也应的关系为天下的大伦，他们死守这个伦理，竟然认为一个君主再残暴也是君主，也应该尊如父、敬如天。这些小儒的荒谬学说正好给了君主一个好借口，把自己比作父、比作该尊如父、敬如天。这些小儒的荒谬学说正好给了君主一个好借口，把自己比作父、比作天，阻止别人对自己的产业进行窥伺。天，阻止别人对自己的产业进行窥伺。 问题探究问题探究 1文章第一段列举许由、务光、尧、舜等人是为了说

39、明什么？有何作用？文章第一段列举许由、务光、尧、舜等人是为了说明什么？有何作用？明确明确为了说明古代人君的产生是为天下兴利除害而自己倍受劳苦，甘愿牺牲自己为了说明古代人君的产生是为天下兴利除害而自己倍受劳苦，甘愿牺牲自己的利益来谋取公众利益。的利益来谋取公众利益。列举许由、务光、尧、舜等人是与后代君主作对比，突出后代君主谋个人私利而牺牲列举许由、务光、尧、舜等人是与后代君主作对比，突出后代君主谋个人私利而牺牲大众利益，从而得出大众利益，从而得出“天下之大害者，君而已矣天下之大害者，君而已矣”这个观点。这个观点。2文章第三段，作者提出的具有民主主义倾向的思想是什么？文章第三段，作者提出的具有民主

40、主义倾向的思想是什么？明确明确文章第三段揭示出君与民的责权关系，提出了具有民主主义倾向的文章第三段揭示出君与民的责权关系，提出了具有民主主义倾向的“天下为天下为主，君为客主，君为客”的思想。作者认为，古代理想社会的君民关系是的思想。作者认为，古代理想社会的君民关系是“天下为主，君为客，凡君天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也之所毕世而经营者，为天下也”。这里的。这里的“天下天下”即指民众即指民众( (人民人民) )，“主主”即主体，是主即主体，是主宰者，是权力的来源；宰者，是权力的来源；“客客”即客体，是为主体服务者。君的天职是毕生为天下人民兴利即客体，是为主体服务者。君的天职是毕

41、生为天下人民兴利除害，而非除害，而非“以为天下利害之权皆出于我以为天下利害之权皆出于我以我之大私为天下之大公以我之大私为天下之大公”。3今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否赞同？今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否赞同？明确明确(1)(1)赞同赞同。古之君天下为公古之君天下为公，呕心沥血呕心沥血，廉洁自守廉洁自守，勤劳异于常人勤劳异于常人，没有高尚没有高尚的觉悟，没有美好的品性，是难以及此的。古之君也是现代人的道德楷模、精神风范。的觉悟，没有美好的品性，是难以及此的。古之君也是现代人的道德楷模、精神风范。(2)(2)不赞同不赞同。古之君虽然能做到为公众利益而廉洁奉公古之君虽然能做到为公

42、众利益而廉洁奉公，刻苦自励刻苦自励，但那毕竟是但那毕竟是“一言一言堂堂”，在社会发展中，在社会发展中，“民主民主”是必由之路，制度不能是为一个人所决定，而应为大多数是必由之路，制度不能是为一个人所决定，而应为大多数人来拟定，这样不会使制度因人而成，因人而废，才会做到社会的长治久安。人来拟定，这样不会使制度因人而成，因人而废，才会做到社会的长治久安。4 原君中的观点有哪些时代的局限性？原君中的观点有哪些时代的局限性？明确明确文中把自私自利、好逸恶劳视为人类的天性，视为君主制度产生的根源，这文中把自私自利、好逸恶劳视为人类的天性，视为君主制度产生的根源，这并不符合人类和社会产生、发展的历史实际。作者无情地鞭笞后世君主，但并非要彻底铲并不符合人类和社会产生、发展的历史实际。作者无情地鞭笞后世君主，但并非要彻底铲除君主制，只是寄希望于君主的开明，这仍然是无法实现的改良主义思想。当然，这些局除君主制，只是寄希望于君主的开明，这仍然是无法实现的改良主义思想。当然，这些局限比起他的民主思想的精华来，是瑕不掩瑜的。限比起他的民主思想的精华来，是瑕不掩瑜的。最新精品资料