以板块标题为切入巧设主问题

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1、学科 高中语文 以版块标题为切入，巧设主问题 以“珍爱生命”专题为例 摘 要：语文课堂教学的有效性主要体现在课堂师生的教学互动上，而合理设置问题往往可以起到事半功倍的效果，而从专题版块标题入手，设置相关问题解读文本是一种有效方法。笔者以“珍爱生命”专题的几篇课文为例，探讨了以板块标题设置主问题解读课文的策略。关键词：板块 标题 主问题 策略目前，教师对教学问题的设置存在一些弊端，表现在设置问题过于繁琐，一堂课设置的问题多如牛毛，抓不住重点，蜻蜓点水，效果极差；另外一种情况是为了追求问题的“高度”和“深度”而急于求成，脱离文本，设置的问题太难，违背了学生认知的规律，最终教师的预想的“高度”提不上

2、去，“深度”挖不下去，学生一头雾水，没有收获。王荣生教授主张，教材应该为教学提供学理依据与支撑。笔者主张把教材文本放在专题与板块的视野内研究，更好地理解编者的匠心，才能在教学中找到撬动文本的支点，而以版块标题为切入点设计主问题，引导学生解读课文不失为一条极佳的途径。下面就以苏教版必修二第一专题“珍爱生命”的几篇文章为例谈谈以板块标题切入设计问题的实施策略。本专题有两个板块，标题分别是“向死而生”和“陨落与升华”。我们先来谈谈 “陨落与升华”这一板块的问题设置与解读策略。以说书人为例，有的教师把说书人定格为小说，会从人物形象、情节结构、环境等角度去分析文章。作者师陀在我的文风一文中说过：“我的短

3、篇小说有一部分像散文，我的散文有往往像小说，我自己称之为四不像。”本文的教学如果以“陨落与升华”为主问题来设计的话，比按小说的解读方法来得更加明确，只要设置一个问题即可解决小说讲解的所有问题，而且思路更清晰，学生更能够接受。问题设计为：说书人一文“陨落”了什么，又升华了什么？师生共读课文，探究这个问题。在解读过程中，可以引导学生作如下的分析，“陨落”的表现：其一、说书人的生命与尊严陨落了。教师可以引导学生把有关说书人身体状况句子找到，即肖像描写的内容，第一次见说书人：“他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。”“他的声音不高，并且时常咳嗽”第二次见说书人：“渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变

4、成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。”，最后说书人病逝了，文章是这样描述的：“这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。”在讲解过程中可以和祝福中祥林嫂的外貌进行比较。祥林嫂初到鲁镇的外貌：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”第二次到鲁镇时的描写：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”临死前的肖像是

5、这样的“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”经过对比分析，说书人的人物形象与悲惨命运就更立体化，学生更容易体会说书人生命陨落的可悲。说书人的尊严也在不断陨落，文章是这样叙述的：“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”这种状况完全是一个乞丐的生命存在方式，说书人演绎经典传统文化，却落得如此狼狈，不让人汗颜时代在没落，在这样的时代

6、尊严已一文不值，可悲可叹。其二、小城的人情味和精神家园在陨落。说书人精彩的说书给人们带来了精神慰藉，但说书人的生存状况除了“我”之外，丝毫得不到别人的关心，甚至有人在他死后还嘲笑说：“现在你好到地下去了，带着你的书。”师陀平淡文字背后所呈现的是对小城人们落后麻木的讽刺与批判。可以抓住文中语句分析品味这种批判：“你们抬的是谁？”“说书的。”他们中间有人回答。“说书的死了？” 他们大概认为我的话没有意思，全不作声。“他怎么死的？”因此我接着问。“吐血。”“他病的很长远吗？”“不，不长远，七八天前他还说书。”“他家里人呢？他家里有人吗？”“他压根儿没有家。”“那么他也没有儿子吗？”“谁知道！我们没听

7、说过。”这段对话与祝福中“我”询问祥林嫂死因如出一辙，都体现了人们对死者的漠不关心，体现人们的冷漠。说书人的存在给了小城人精神上的给养，“说书人，一个世人特准的撒谎家！”“实际上我们全被迷住了。”“天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？”从这些句子可以看出说书人代表着小城的精神倾向，然而对说书人的死，“我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的，现在又如何可怜了啊！”。“荒凉”不仅指环境的荒凉，更是人们心灵的荒芜与无所依托。小城是二十世纪二三十年代中国社会的缩影，

8、黑暗、民不聊生。如此背景下的人的精神世界也在不断的消解，体现出一种精神麻木、冷漠与心灵扭曲。其三.说书的传统文化在悄然陨落。文章最后一段：“这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的，这些事先前在我们感觉上全离我们多么近，现在又多么远，多么渺茫，多么空虚！我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！”这段文字融叙述、抒情为一体，引导读者一起体验人生的卑贱与高尚，短暂与永恒，陨落与升华，这是对说书人命运的追寻与叩问，更是对说书艺术陨落的哀叹与悲哀。说书人是一个文化符号，一个时代文化浓缩，他的离世，体现的是

9、文化的断层与文化传承的没落。“城隍庙早已改成俱乐部，在月台下面，原来说书人放桌子的地方停放着一个卖汤的。”“城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！”。热闹与荒凉，雄伟与卑微，神圣与可怜，这些对比的表述无不体现作者对传统文化陨落的痛心。在陨落的同时，很多东西也在升华，其一：说书人的生命意义升华了。说书人的行业是贱业，“放一张断腿板桌，周围前面和两旁，放几条板凳。他有一把折扇黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。”但他用折扇打、刺、砍

10、、劈，演绎一个个精彩的段子，他虽然很瘦，常咳嗽，唾血，但靠顽强的毅力支撑，述说着一个个绝伦的故事，感动着小城的每个人，他可以牺牲自己，照亮别人，这是一种敬业、执着、献身的高贵品质，生命的意义在生命陨落中渐渐清晰、升华。其二.说书人虽已逝，但生命存在的方式在延续、升华，终将激励后来人。正如臧克家在诗里所说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了 他还活着。”说书人虽然死了，但他以一种不朽的精神存在着。说书人把说书看着人生存在的终极意义，哪怕在生命的边缘，仍不曾放弃说书，哪怕在尊严尽失的时候，依然恪尽职守，演绎了一曲生命挽歌，这值得小城所有人去崇敬和标榜的，尽管他们依然冷漠，但终究有一天会醍醐灌顶。

11、说书人自己被他所讲述的英雄人物所感动，执着于说书，不再追求其他谋生糊口的生路，说书成了他唯一的生存方式与生命形式。本版块的另一篇文章最后的常春藤叶也可以以“陨落与升华”为主问题，引导学生理解：老贝尔曼的生命陨落了，但是另一个年轻画家琼珊的生命升华了；贝尔曼的艺术生涯结束了，而他在风雨之夜画在墙上的那片常春藤叶却升华为“杰作”。本专题另一版块标题为“向死而生”，这个词语的意思是明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。作为一部面向“死亡”的作品，我与地坛在一个缺乏死亡哲学的国度里，在一个以积极生命为传统的中国教育里成为一个另类的存在。如何引导学生理解史铁生“向死而生”是教学的重难点。

12、教师可以把“向死而生”作为解读课文的主问题，然后设置小问题一步步引导学生探讨。可以抛出第一个问题：“我的地坛”与“我与地坛”的区别是什么？很明显这是两个不同的结构关系，“我的地坛”是偏正关系，写的重点在“地坛”；而“我与地坛”为并列关系，所要探讨的是“我”与“地坛”的关系。那么“我”与“地坛”到底有怎么样的关联呢？引导学生解读“我”与“地坛”在“境遇”层面的关系，学生能够找到一些原文句子：“园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。”“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双

13、腿。”“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。”由此可以看出史铁生与地坛在命运的遭遇上具有极强的相似性，都被人遗忘遗弃，史铁生开始选择了逃避，是一种“向死”的内心表达。那么，史铁生到底是如何看待被遗弃，如何看待死亡的？这是抛出的第二个问题。学生自读课文，从原文找出史铁生对待死亡态度的句子。即：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”从这些句子

14、可以看出史铁生以一种坦然乐观的人生态度看待死亡的。此时可以抛出第三个问题：史铁生能够做到由“向死”转向“求生”，原因是什么的？王国维说“以我观物，故物皆著我之色彩”。教师可以引导学生关注课文重点段落：第五段和第七段，这两段分别是史铁生从空间和时间上与地坛的对话。先看第五段文字：“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，

15、转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”在学生多维解读之后，教师可以作如下的解读作为参考：原文写到：“上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵。”，这种活跃并不是作者所钟爱的充满生命张力的活跃，此时的地坛只能用市场般的热闹来形容，地坛只是一些路人的交通载体，在史铁生的眼中缺乏真正的内涵，只体现人类为生计匆匆而过的动态形式。史铁生喜欢的是另一种形式，一种弱小生命的生机勃发。蜂儿、瓢虫、蝉蜕等的生

16、命的自我张扬。这段文字的大众化阐释是：万物皆自由，充满生机。院子虽荒芜，但并不衰败。但该段文字有许多文字值得我们去玩味。“撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”一句中，“不明白为什么要来这世上。”，小昆虫定然不知，作者为什么还要这要说呢？哲学家黑格尔提出：存在即合理。小昆虫不知为何而生，却表现出热烈的生存状态，而史铁生同样说不明白，当然在后文他给出了答案：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。小昆虫尚且如此知天命而活，何况一个满怀志向的史铁生呢？只是他需要更多的时间和磨砺。作者采用拟人化的语言，用“捋”和“想透”来修饰蜂，蜂儿

17、宛然如一老者，参透一切，就如禅道顿悟一般，对生命的真谛有了独到的见解。蜂儿自然只是无意识的举动，但作者把这一举动定格在自己的思想当中，也许参透的是一种生命瞬间的激情，抛开身体局限，完全的精神世界，可以得到一种生存价值的洗礼。“瓢虫爬得不耐烦了，累了”，这只是身体消耗上的透支，史铁生也有对身体上的不耐烦，但更多的是精神上的挑战，他找不到“断臂维纳斯”的残缺美，而完全沉浸在生理与精神上的艰难斗争中。生活经历的欠丰富，之前人生遭遇的零碰撞，使得他难以摆脱远离正常人的精神苦痛，有不耐烦，累了。瓢虫“祈祷一会儿”，但史铁生不需要为身体面临的打击而祈祷，更需要心灵找到归宿，那就是地坛。“支开翅膀，忽悠一下

18、升空了。”呈现了一种自由状态，身体与精神的双重释放，史铁生只希望精神上的突破，希望苦痛与压抑离自己而去。文章用“寂寞如一间空屋”来修饰“蝉蜕”，自己也是寂寞的，他不能接纳任何人，甚至包括他的母亲。“蝉蜕”是生命质变的见证。土地中若干年的默默承受，才能在树上高声吟唱。此时的“蝉蜕”已经不具有生命意识，但作者用“寂寞”来修饰，明显赞誉了蝉蜕生命活力的价值。史铁生用敏锐的思维，感悟到了蝉蜕形成的历程，也认识到生命只有在奋斗之后才有价值。生命注定要历经艰难，才能体现价值。如果说“寂寞”是对蝉蜕的理性认识，那么“空屋”就是对其感性的认识，寂寞的程度之大，这如史铁生当前的境遇，如何重生也许他已有答案了。露

19、水的“滚动”“聚集”“压弯”“坠地”“摔开”分明是生命力量聚集之后的迸发，“万道金光”便是收获。这也分明是史铁生对生命的积极态度，这造就了他成功的人生。这段自然景物的描写，是作者的情语再现，地坛四百年的等待，给了史铁生命运方向的指向，也是史铁生向死而生的真实写照。第七段的内容亦是史铁生向死而生的写照，原文如下：“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西的任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、

20、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。教师可引导学生作如下分析：“落日”，这一意象，古人总是赋予悲情色彩，因为其短暂，但史铁生抓住落日的瞬间的光辉，挥洒全部的光亮，每一个坎坷都能享受它的余温。这里的“落日”可以理解为经历之后的豁然释放，也可以理解为坎坷也能得到命运的眷顾。雨燕把天地叫喊得苍凉，这

21、让我们想起高尔基笔下的“雨燕”，史铁生强调了燕子存在的背景，包括“落寞的时间”和“雨”，这个背景是苍凉的，是一个孤独无助的困境，但雨燕“把天地都喊得苍凉”，这是一种生命的大力量，更显出超越困境的大襟怀。孩子的脚印，总是充满了童趣，让人充满幻想，是一种勃发的力量的体现。“在哪儿做过什么，然后又都到哪儿去了”，这样一句话从侧面看出史铁生很怀念童年健全身体下的点滴记忆和他不屈服命运的顽强，是对生命悸动的赞美。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是一种极高的境界，地坛的“苍黑的古柏”充满了沧桑感，不管是忧郁还是欣喜，它总是镇静站立，这是一种处世态度。史铁生从中也悟出了，不管面对何种挫折，都应用生命坦然面对。

22、个体是渺小的，宇宙不会因为某个个体而改变，物转星移，只有把握自己的命运，与坎坷命运相抗争，在生命终结时才能无悔。暴雨骤临，激起灼烈而清纯的香味，这种气味只有夏天才能感受。夏天是一个劳作耕耘的季节，包含了太多的汗水和泪水。想起无数个夏天的事件，也许就是艰难之后对人生的一种品位吧。风霜雨雪是自然之现象，落叶归根亦如此，古人对落叶归根的境况总是带有几分的伤感，但在史铁生的笔下，落叶却是飘扬歌舞或坦然安卧，这是一种经历之后的泰然处之。“熨帖而微苦”似乎是用词矛盾，但“微苦”再现了经历的艰难，“熨帖”是奋斗拼搏之后的安然。整篇课文的分析是依托了“向死而生”这个主问题，设置了三个小问题，分析史铁生”向死”的处境和“求生”的表现，在学生自我解读和教师引导分析中体味史铁生的向死而生的精神品质。这样的问题设置会使教学事半功倍。教学应该结合文本的原生价值，应该考虑编者的编写意图，把解决教学的重难点放在专题版块的视野内去研究，合理确定教学内容，设置主问题，往往可以收到事半功倍的功效。参考文献： 吴周文道德家与被遗弃的苦命人师陀说书人解读J语文月刊，2014（6） 成旭梅我与地坛教学内容的确定J 语文教学通讯，2014,9A7