高中语文 第11课师说课件 新人教版必修3

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1、1111师说师说左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。鉴赏：韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上论佛骨表，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈悲歌当哭，慷慨激昂地写下这首名篇。首联直写自己获罪被贬的原因。他很有气概地说，这个“罪”是自己主动招来的。就因那“一封书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”。且一贬就是八千里。但是，虽遭获严谴亦无怨悔。三、四句直书“除弊

2、事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。尽管招来一场弥天大祸，他还是“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚直不阿之态。五、六句就景抒情，情悲且壮。他当日仓猝先行，告别妻儿时的心情若何。韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字中，有他的血泪。此两句一回顾，一前瞻。“秦岭”指终南山。云横而不见家，亦不见长安：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”(李白诗)，何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？他此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。“马不前”三字，露出英雄失路之悲。结语沉痛而稳重。向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步吐露了凄楚难言的激愤之情。韩愈(768824)

3、，字_， 河内河阳(今河南孟州市)人。谥号文， 故世称_，自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐朝文学家，哲学家。唐代古文运动的 倡导者，与柳宗元、_、_、 苏轼、苏辙、_、曾巩合称为“唐宋八大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“_”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韩昌黎集四十卷，外集十卷。师说等名篇流传千古。退之韩文公欧阳修王安石苏洵韩柳我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们

4、不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。庸yn谀y欤y郯tn苌chn襄xin聃dn蟠pn贻yxin夫庸知其年庸：_而耻学于师 耻： _小学而大遗 遗：_吾未见其明也 明： _位卑则足羞 卑： _庸：岂，哪耻：以为耻遗：放弃明：懂得，了解卑：

5、地位低微君子不齿 齿：_圣人无常师 常： _六艺经传皆通习之通： _不拘于时 拘： _余嘉其能行古道嘉： _作师说以贻之贻： _齿：并列，排列常：恒久，长久不变通：普遍拘：限制，束缚嘉：赞许贻：赠送之(1)择师而教之()(2)郯子之徒()(3)古之学者()(4)道之所存()(5)句读之不知()(6)六艺经传，皆通习之()之：(1)代词，指代人(2)指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”(3)结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”(4)助词，放在主谓之间，取消句子独立性(5)助词，表示宾语前置(6)助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义其(1)其闻道

6、也，固先乎吾()(2)其为惑也，终不解矣()(3)古之圣人，其出人也远矣()(4)夫庸知其年之先后生于吾乎()(5)其皆出于此乎()(6)今其智乃反不能及()其：(1)人称代词，他 (2)指示代词，那些(3)人称代词，他们 (4)人称代词，他们的(5)语气副词，表猜测，大概 (6)人称代词，他们的于(1)耻学于师()(2)其皆出于此乎()(3)于其身也()(4)师不必贤于弟子()(5)不拘于时()于：(1)介词，表示处所、方向，从、向(2)介词，表示处所、方向，从、在(3)介词，表示对象，对，对于(4)介词，表示比较，比(5)介词，表示被动，受，被师者，所以传道受业解惑也()或师焉，或不焉()

7、“受”通“授”，传授。“不”通“否”。(1)圣人无常师古义：_；今义：_(2)古之学者必有师古义：_；今义： _(3)句读之不知古义：_；今义： _(1)古义：永久的；固定的；今义：平常的(2)古义：求学的人；今义：有专门学问的人(3)古义：句子停顿的地方；今义：看字发出声音(4)小学而大遗古义：_；今义： _(5)师者，所以传道受业解惑也古义：_；今义： _(6)吾从而师之古义：_；今义： _(4)古义：小的方面学习；今义：专门的一个求学阶段(5)古义：特殊的指示代词，相当于“用来的”；今义：表因果关系的连词。(6)古义：是两个词，从：跟随；而：而且；今义：连词，表结果、目的等。(7)是故无

8、贵无贱，无长无少古义：_；今义： _(8)今之众人古义：_；今义： _(9)是故弟子不必不如师古义：_；今义： _(7)古义：无论；今义：常用义为“没有”(8)古义：一般人、普通人；今义：常指许多人(9)古义：不一定；今义：用不着，不需要吾师道也()或师焉()吾从而师之()而耻学于师()孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃()是故圣益圣，愚益愚()小学而大遗()吾未见其明也()“师”名词用作动词，学习“师”名词用作动词，从师“师”名词用作意动，以为师“耻”形容词用作意动，以为耻“师”名词用作意动，以为师“圣”、“愚”，形容词用作名词，圣人、愚人“小”、“大”，形容词用作名词，小的问题，大的问题“明”形

9、容词作名词，高明(1)师者，所以传道受业解惑也()(2)道之所存，师之所存也()(3)其为惑也，终不解矣()(4)人非生而知之者()(5)不拘于时()(6)句读之不知，惑之不解()(7)而耻学于师()(8)学于余()(9)师不必贤于弟子()(1)判断句(2)判断句(3)判断句(4)判断句(5)被动句(6)倒装句。宾语前置(7)倒装句。介词结构后置句(8)倒装句。介词结构后置句(9)倒装句。介词结构后置句(1)师者，_。(师说)(2)人非生而知之者，_？_，其为惑也，终不解矣。(师说)(3)是故无贵无贱，_，_，师之所存也。(师说)(1)所以传道受业解惑也 (2)孰能无惑 惑而不从师(3)无长无

10、少道之所存(4)爱其子，_；于其身也，_，惑矣。(师说)(5)是故弟子不必不如师，_，_，_，如是而已。(师说)(6)书山有路勤为径，_。(韩愈治学名联)(7)云横秦岭家何在？_。(左迁至蓝关示侄孙湘)(8)业精于勤，荒于嬉；_，_。(进学解)(4)择师而教之则耻师焉(5)师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻(6)学海无涯苦作舟(7)雪拥蓝关马不前(8)行成于思毁于随(1)第一段，提出全文的中心论点：“_”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，_。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，_是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。(2

11、)第二段，批判“士大夫之族”的“_”。先以“古之圣人”比照“_”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“_”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“_”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。(1)古之学者必有师所以传道受业解惑也传道(2)耻学于师今之众人耻师焉巫医乐师百工之人(3)第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。这一段的开头在平易中道出“_”的事实。最后，作者以“_”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。(3)圣人无常师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业

12、有专攻(4)写作缘起古文(5)教师从师求学(4)第四段，说明_。从表面上看，师说是为了鼓励一个十七岁的孩子学“_”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。(5)文章通过古今师风、学风的对比，论述了_的作用和_的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。 师说师说原文翻译原文翻译1问题导读(1)“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所

13、存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。(2)本文是怎样进行对比论证的？答：对比论证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在

14、句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。(3)为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？答：我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就

15、是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。(4)作者为什么称赞李蟠？答：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。(5)怎样认识本文的进步性和局限性？答：本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”

16、的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。2结构图解师说古 之 学 者 必 有 师3写法赏析(1)下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定

17、义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。(2)对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。(3)引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。(4)丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气

18、词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。4文体常识“说”是一种_的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的_、_等都属“说”一类的文体。“说”，古义为陈述和

19、解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说即“说师”，意思是解说关于“从师” 的道理。议论文捕蛇者说马说1下列词语中加点字读音全正确的一组是()A郯子(tn) 贻(y) 解惑(hu) 六艺经传(chun)B句读(du) 聃(rn) 苌弘(chn) 拘于时(j)C阿谀(y) 蟠(pn) 官盛(shn) 授之书(shu)D谄媚(chn) 襄(xin) 嗟乎(ji) 或否焉(fu)解析：A.传zhun，B聃dn，C蟠pn答案：D2下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是 ( )古之学者必有师师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，

20、师不必贤于弟子年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同解析：学者：求学的人；所以：用来的；众人：一般人；小学：小的方面学习；不必：不一定；古文：先秦及秦汉散文。答案：A3下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()A欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也B于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师C耻学于师不拘于时，学于余D其闻道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎？解析：C于：介词，向。A也：句中语气词，表停顿/语尾语气词，表判断；B则：连词，表转折/连词，就；D乎：相当于“于”，比/语气助词，表疑问，呢。答案：C一、基础知识运用1下列词语中加点的字，每对读音都不相同

21、的一组是()A荡漾/档案 针砭/贬低 屏藩/屏退 B鞭笞/魑魅 破绽/沉淀 冠军/桂冠C胡诌/踟蹰 狙击/诅咒 宿儒/宿愿D笑靥/筵席 泥淖/船棹 剥削/剥皮 解析：D.y/ynno/zhob/bo； Adn bin/bin pn/bn；Bchzhn/dinun/un； Czhu/ch j/z s。答案：D2依次填入下列各句中横线处的词语，恰当的一项是()长江流域，无疑也是中华民族文化的_之一。考古发现_，旧石器时代处于长江上游今云南境内的元谋人，与黄河流域今陕西境内的蓝田人_。这个结论具有划时代的意义。A发源地表明共存B发祥地证明并存C发源地证明共存 D发祥地表明并存解析：“发祥地”原指帝王祖先兴起的地方，现用来指民族革命文化等起源的地方；“发源地”指河流开始流出的地方。“证明”指用可靠的材料表明真实性。“并存”指同时存在；“共存”，指共同存在。答案：B