鲁迅论读书写作

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1、鲁迅论读书写作鲁迅论读书写作1. 写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成 Sketch,决不将Sketch 材料拉成小说。2. 写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造 人物的艺术。3. 写不出的时候不硬写。4. 不生造除自己外，谁也不懂的形容词之类。5. 留心各样的事情，多看看，不看到一点就写6. “所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但绝不 全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足 以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有 专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是 一个拼凑起来的脚色。 ”7.

2、 我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个 字，一定要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引用古语， 希望总有人会懂，只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来 的字句，是不大用的。8. 总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼 睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得 逼真，也毫无意思。9. 可省的处所，我决不硬添，做不出的时候，我也决不硬做,10. 不过这样的写法，有一种困难，就是令人难以放下笔。一 气写下去，这人物就逐渐活动起来，尽了他的任务。但倘有 什么分心的事情来一打岔，放下许久之后再来写，性格也许 就变了样，情景也会和先前所豫想的不同起来。11. 我力避行文的

3、唠叨， 只要觉得够将意思传给别人了， 就宁 可什么陪衬拖带也没有。12. 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实 的镜子照出原形，拖出尾巴而去。13. 作文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作 的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭 到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。14. 向外，在摄取异域的营养，向内，在挖掘自己的魂灵，要 发见心里的眼睛和喉舌，来凝视这世界，将真和美歌唱给寂 寞的人们15. 鲁迅说： 说到为什么 做小说罢，我仍抱着十多年前的 启蒙主义 ，以为必须是 为人生 ，而且要改良这人生。我深 恶先前的称小说为 闲书 ，而且将 为艺术的艺术 ，看

4、作不过是消闲 的新式的别号。 所以我的取材， 多采自病态社会的不 幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。 16. 鲁迅说 : 我早有点知道 : 我是大概以自己为主的。所谈 的道理是 我以为 的道理 , 所记的情状是我所见的情状。H17 不过选材要严， 开掘要深， 不可将一点琐屑的没有意思的 故事，便填成一篇，以创作丰富自乐。这样写去，到一个时 候，我料想必将觉得写完，虽然这样的题材和人物，即 使几十年后，还有作为残滓而存留，但那时来加以描写刻划 的，将是别一种作者，别一样看法了。18. 读书要眼到、口到、心到、手到、脑到19. 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话， 勇敢地

5、进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的 话发表出来20. 现在能写什么，就写什么，不必趋时，自然更不必硬造一 个突变式的革命英雄，自称 革命文学 ；但也不可苟安于这 一点，没有改革，以致沉没了自己也就是消灭了对于时 代的助力和贡献。21. 从前教我们作文的先生，并不传授什么马氏文通 ，文 章作法之流，一天到晚，只是读，做，读，做；做得不好， 又读，又做。他却决不说坏处在那里，作文要怎样。一条暗 胡同，一任你自己去摸索，走得通与否，大家听天由命。但 偶然之间， 也会不知怎么一来真是 偶然之间 而且 不知 怎么一来 ，卷子上的文章， 居然被涂改的少下去， 留下 的，而且有密圈的处所多起来了

6、。22. 中国的作文和做人，都要古已有之，但不可直钞整篇，而 须东拉西扯，补缀得看不出缝，这才算是上上大吉。所以做 了一大通， 还是等于没有做， 而批评者则谓之好文章或好人。 社会上的一切，什么也没有进步的病根就在此。23. 好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然 而然地从心中流露的东西；如果先挂起一个题目，做起文章 来，那又何异于八股，在文学中并无价值，更说不到能否感 动人了。24. 研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发 点热，于是忽冷忽热，弄得头昏，这也是职业和嗜好不 能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。那证 据，是试翻世界文学史， 那里面的人， 几乎

7、没有兼做教授的。25. 作者用对话表现人物的时候， 恐怕在他自己的心目中， 是 存在着这人物的模样的，于是 传给读者，使读者的心目中也形成了这人物的模样。26. 文艺家的话其实还是社会的话， 他不过感觉灵敏， 早感到 早说出来27. “文学家”倘不用事实来证明他已经改变了他的夸大，装 腔，撒谎 , 的老脾气，则即使对天立誓，说是从此要十分 正经，否则天诛地灭，也还是徒劳的。28. “白描”却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法 反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。29. 战斗的作者应该注重于“论争” ；倘在诗人，则因为情不 可遏而愤怒，而笑骂，自然也无不可。但必须止于嘲笑，止 于热

8、骂，而且要“喜笑怒骂，皆成文章” 。30. 作者可以自由地去写工人，农民，学生，强盗，娼妓，穷 人，阔佬，什么材料都可以，写出来都可以成为民族革命战 争的大众文学。也无需在作品的后面有意地插一条民族革命 战争的尾巴，翘起来当作旗子；因为我们需要的，不是作品 后面添上去的口号和矫作的尾巴，而是那全部作品中的真实 的生活，生龙活虎的战斗，跳动着的脉搏，思想和热情，等 等。31. 有余裕，未必能创作； 而要创作， 是必须有余裕的。 故“花 呀月呀”，不出于啼饥号寒者之口，而“一手奠定中国的文 坛”，亦为苦工猪仔所不敢望也。32. 真与美是构成一件成功的艺术品的两大要素。 而构成这真 与美至于最高等级

9、，便是造成一件艺术品，使它含有最高级 的艺术价值，那便非赖最高级的天才不可了。33. 我相信文艺思潮无论变到怎样， 而艺术本身有无限的价值 等级存在，这是不得否认的。这是说，文艺之流，从最初的 什么主义到现在的什么主义，所写着的内容，如何不同，而要有精刻熟练的才技，造成一篇优美无媲的文艺作品，终是 一样。34. 文艺家的眼光要超时代， 所以到否虽不可知， 也须先行拥 篲清道，或者伛偻奉迎35. 我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思 想，感情直白地说出来。36. 至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没 有什么可羞一样。幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老， 腐败，就好。3

10、7. 历史决不倒退，文坛是无须悲观的。悲观的由来，是在置 身事外不辨是非，而偏要关心于文坛，或者竟是自己坐在没 落的营盘里。38. 凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害。古 典的，反动的，观念形态已经很不相同的作品，大抵即不能 打动新的青年的心（但自然也要有正确的指示） ，倒反可以 从中学学描写的本领，作者的努力。39. 其实，现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实决不 能成为所谓“讽刺” ；非写实的讽刺，即使能有这样的东西， 也不过是造谣和诬蔑而已。40. 漫画虽然有夸张，却还是要诚实。 “燕山雪花大如席” ，是 夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们 立刻知道燕山

11、原来有这么冷。如果说“广州雪花大如席” ， 那可就变成笑话了。41. 因为真实，所以也有力。42. 倘要明白，我以为第一是在作者先把似识非识的字放弃， 从活人的嘴上，采取有生命的词汇，搬到纸上来；也就是学 学孩子，只说些自己的确能懂的话。43. “讽刺”的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会 有的实情。所以它不是“ I 造”，也不是“诬蔑” ；既不是“揭 发阴私”，又不是专记骇人听闻的所谓 “奇闻” 或“怪现状” 它所写的事情是公然的，也是常见的，平时是谁都不以为奇 的，而且自然是谁都毫不注意的。不过这事情在那时却已经 是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶。44. 讽刺作者虽然大抵为被讽刺者

12、所憎恨， 但他却常常是善意 的，他的讽刺， 在希望他们改善， 并非要捺这一群到水底里。45. 如果貌似讽刺的作品，而毫无善意，也毫无热情，只使读 者觉得一切世事， 一无足取， 也一无可为， 那就并非讽刺了， 这便是所谓“冷嘲” 。46. 风雅的定律，一个人离开“本色” ，是就要“俗”的。不 识字人不算俗，他要掉文，又掉不对，就俗；富家儿郎也不 算俗，他要做诗，又做不好，就俗了。47. 批评一个人， 得到结论， 加以简括的名称， 虽只寥寥数字， 却很要明确的判断力和表现的才能的。必须切帖，这才和被 批判者不相离，这才会跟了他跑到天涯海角。48. 不过我在这里，并非主张文人应该傲慢，或不妨傲慢，只

13、 是说，文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的， 只有和事老。但这不随和，却又并非回避，只是唱着所是， 颂着所爱，而不管所非和所憎。49. 世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢 哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的 时代！50. 我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人， 宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨 别，不自私。 没有拿来的， 人不能自成为新人， 没有拿来的， 文艺不能自成为新文艺。51. 不过他们（知识阶级）对于社会永不会满意的，所感受的 永远是痛苦， 所看到的永远是缺点， 他们预备着将来的牺牲， 社会也因为有了他们而热闹

14、，不过他的本身心身方面总 是苦痛的；因为这也是旧式社会传下来的遗物。52. 不错，比起高大的天文台来， “杂文”有时确很像一种小 小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌， 有时解剖苍蝇。从高超的学者看来，是渺小，污秽，甚而至 于可恶的，但在劳作者自己，却也是一种“严肃的工作” ， 和人生有关，并且也不十分容易做。53. 自立不倚赖人，此为国民所必具之意识。54. 文学有阶级性，在阶级社会中，文学家虽自以为“自由” 自以为超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识 所支配，那些创作，并非别阶级的文化罢了55. 由纯文学上言之， 则以一切美术之本质， 皆在使观听之人， 为之兴感怡悦

15、。文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国 之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。56. 惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理， 直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。57. 故诗与道德之相关，缘盖出于造化。诗与道德合，即为观 念之诚，生命在是，不朽在是。58. 天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物， 是由可以使天 才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没 有天才。59 做土要扩大了精神， 就是收纳新潮， 脱离旧套， 能够容纳， 了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能创作的 自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。 以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。60. 必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。61. 文艺是国民精神所发的火光， 同时也是引导国民精神的前 途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸 芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；否则，当参入 别的东西，或水或碱去。62. 倘再不放开度量， 大胆地， 无畏地，将新文化尽量地吸收， 则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概 是不劳久待的罢。