高考语文二轮复习专题检测

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1、2013届高考语文二轮复习专题检测 科技文阅读 1、本大题共3小题，共10分。阅读下面文字，完成1416题。 中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。 中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲

2、和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。 中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。 中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着

3、眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。 当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。 （取材于品阅中西建筑艺术之美）14下

4、列说法符合文意的一项是（3分） （ ）A宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。 B西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。 C如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。 D西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。15下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（3分） （ ） A大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。 B大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。 C北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。 D西方古代建

5、筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”16根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？（4分）参考答案本大题共3小题，共10分。14C（A。原文没有体现宗教神秘主义情绪和古老建筑之间具有必然联系。B西方建筑利用先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。D原文“超脱自然”是说超越了自然，是一种人工美）15A（本文的“集体美”是指建筑物格局的群体性，不是说“集体力量产生了美”）16西方人以古老建筑为贵，中国以新建筑为贵。 西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则，中国人注重“天人合一”。 西方人选用石材，中国选用木材。 （一点2分，答

6、出两点即可得满分）2、（10分）阅读下面文字，完成1416题。“嫦娥“撞月 2009年3月1日16时13分10秒，我国首个月球探测卫星“嫦娥一号”（下简称“嫦娥”）在科技人员的控制下整星成功撞月。至此，我国探月一期工程完美落幕。 “嫦娥”为什么要撞月呢？ 首先是为了深入了解月面物质的构成。这不但能发现其潜在的利用价值，更能从中获得太阳系天体早期演化过程的线索。这样的线索在地球、金星、火星等有大气和火山活动的行星上已难觅踪迹。在解释月球演化的学说中，最成功的一个是“岩浆海假说”。它认为月球形成早期曾有一个深达数百千米的熔融表层，轻的物质上升，重的物质下降。此说主要依据阿波罗登月宇航员带回的380

7、千克月球岩石土壤样本和上世纪六七十年代的遥感资料。 经过阿波罗探月的喧闹，直到20世纪90年人，探月热潮才又兴起。先后有日本“飞天”探月器的子卫星“羽衣号”、美国的“月球勘探者号”、欧洲的“SMART1”、印度的“月船撞击探测器”等多台探测器受控撞月。它们多半坠落于以往探月器未曾光顾的区域，采取获取图像和光谱分析相结合的方式来搜集以前未曾得到的数据，其中就包括曾轰动一时的极地水冰的发现。 目前，通过撞击月球获得月面及月面以下物质的光谱已成为主流做法。今年5月美国将发射名为“LRO”的母卫星以释放它的子卫星“LCROSS”来撞击月球极地，激起尘埃云；母卫星将在飞跃尘埃云时收集数据并传回地球。而“

8、嫦娥一号”的落月点在月球东经52.36度、南纬1.50度的丰富海区域。这里距上世纪70年代前苏联发射的探月卫星“月球16号”及“月球20号”的着陆点不远，这两个探测器都曾把月球土壤样本带回地球。 “嫦娥”撞月还为将来我国探月工程的第二阶段“月面软着陆探测与自动巡视勘察”进行了技术积累，即进行着陆轨道控制试验。在“软着陆阶段”要攻克着陆轨道设计与制导、导航与控制等技术。尽管此次“嫦娥”整星撞月在绕月轨道上没有其他探测器对撞月过程进行跟踪监测，但是这样获得的轨道控制经验也是任何国家都不会与人分享的，星上的CCD相机实时传回的清晰图像，为我国航天探月研究提供了民间常宝贵的资料。14下列表述，符合原文

9、意思的一项是（ ）（3分） A“嫦娥一号”成功撞月为我国探测月球工程画上了圆满的句号。 B月球“岩浆海演化假说”主要依据宇航员带回的月面土壤样本。 C月球极地水冰的重大发现依赖于图像获取和光谱分析的结合。 D卫星撞月以印证获得的数据是当今人类探月工程的主流做法。15根据原文提供的信息，下列分析或推断不正确的一项是（ ）（3分） A人类耗费巨大、艰辛备尝的探月活动，在上世纪大约沉寂了20年。 B上世纪前苏联发射的“月球16号”对了解月面物质的构成立有战功。 C撞月探测器坠落于以往探月器未涉足的区域，将使所获数据更全面。 D“嫦娥”与前苏联“月球20号”着陆点相近，是为了论证前苏方的成果。16综观

10、全文，此次“嫦娥”撞月留有的遗憾和取得的收获各是什么？（4分）参考答案（共10分）14C。A项“为我国探测月球工程画上了圆满的句号”有误；B项“主要依据宇航员带回的月面土壤样本”有误；D项“以印证获得的数据”有误。15D。为了论证前苏方的成果”，推断无据。16遗憾是没有获得月面和月面以下物质的光谱，因为在绕月轨道上没有其他探测器对撞月 过程进行跟踪监测。收获是获得了轨道控制经验、星上的CCD相机实时传回的清晰图像，这些都是探月研究中异常宝贵的成果。 评分标准：本题4分。“遗憾”，2分，答出“没有获得月面和月面以下物质的光谱”即可；“收获”，2分，“控制经验”和“传回图像”各1分。3、（10分）

11、阅读下面文字，完成1416题。 到底何为国学？胡适说：“国学在我们心眼里，只是国故学的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。”他把国学等同于国故学。这个定义能不能成立?如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。 后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，

12、钱宾四先生国学概论提出，“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”运已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。 盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术

13、，广大精微，无所不备”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。” “六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。 至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，礼记经解引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絮静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也，；属辞比事，春秋教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良

14、”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。庄子天下篇解“六艺”又日：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解泽，简明而得其宗趣。 我们作为现代人，尽管为各z曲闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人，又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来，“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。 （取材于刘梦溪到底什么是国学）14下列说法符合文意

15、的一项是（3分） （ ） A胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。 B在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。 C钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。 D马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。15马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是（3分） （ ） A关乎生之为人所必须具备的各种品德。 B“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。 C有可能成为人类共同拥有的精神资源。 D使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。16本文中的国学定义有几次变化？这种变化表现了治学的什么特点？（4分） 参考答案（本题有3个题，共10分）14（3分）B

16、15D（3分）16（4分） 答：（1）3次（1分）。（2）治学要有明确的范围；有独立创作性；要讲求精细化科学化（或：学术概念的内涵外延要明确清晰，要精细化科学化。主要有以下几个要点；范围属性明确；独立性；独创性；精细化；科学化。只要答出意思符合的一个方面得1分，答对3个方面的要点，即可得这一问的满分3分）北京市崇文区届高三二模第二学期统一练习（二）语文试题4、“说书”艺术：第七块醒木杨 凯从传统而言，没有醒木就谈不上说书，因为开场和收场都得拍上那一下。不但要拍，还得要说，围绕醒木说上一段词儿，在江湖丛谈里，评书大师连阔如就提到了一段“醒木词”：“一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，

17、文武一块管黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人，湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”由此可见，这醒木是很了得的，对说书人来说，这是对自己身份的象征和提醒。醒木分7种，用的人不一样，功能也不一样，但是都有或统辖万民、或劝化世人的内涵。这其间的意味之悠长，用句现代话讲，大概要算是一种自我认同。关于醒木的种类，另有一种讲法，较之连阔如的“醒木词”还要详细，共分了13类，竟然赋予每种以名字。比如第五块的名字叫“惊堂”，这是很为大家熟悉的，知县坐堂要用这个；第十二块名叫“如意”，知道的人不多，戏界人所用；学校的老师用第四块叫“醒误”；医生用第

18、十一块叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三块醒木中，只有第七块的名字是叫“醒木”，为评书人所用。读到这些五花八门的名目，让我这个现代人有很我感慨。其实无论何种名目，都只是一块四四方方的小木块，都只是要用它“啪”的一声提醒自己的“听众”注意，下面我说的大家可要认真听好了所不同的是，君王发布谕旨，将相宣示命令，法官处以判决，医生告以秘方，老师授以课业这些名目，一方面让人感到古代中国等级制度已经深深印人民间叙述的语言当中，帝中将相用的木头要用“龙胆”、“虎威”，而市并生民用的木块只用“获苓”（糕点铺用）、“唤公”（当铺用），气象高下立现；但另一方面，从中我们也可以看到古代人对各种行业抱有的“神圣感“

19、，它会让一个古代的说书先生或者糕点师傅感到，我手中的这一方木头不是没有来头的，我从事的这个职业不是没有价值的。这种神圣感，既来自对行业祖师、行业神的顶礼膜拜，也有对行业规矩的尊重和践行。比如江湖丛谈里谈到，如果是生意人去听评书，按照规矩，说书人是不收他钱的，彼此互道“辛苦“就OK了；但是这个生意人也要注意，不能坐在这个书场的”龙须凳“（桌子前面的两条长凳）上，只能坐桌子后面的凳子。这些就是行规。醒木拿在手中，就不能坏了规矩，如果说书人唯利是图，落座就要收钱，这个场子可就摆不长了。不过，现在都是大剧场小剧场，几乎都是凭票进场，不管你是不是生意人，都只有一个名字，叫“消费者”；所不变的是，今天的说

20、书人，依然要把手中那第七块醒木往桌子上一拍，“啪”的一响，列位看官，请了14下列说法符合文意的一项是（3分） （ ） A说书艺人用的醒木，主要功能是供开场和收场时拍上那一下子，引起听者注意。 B连阔如的“醒木词”，既押韵上口，又意味悠长，但在醒木的分类上显得粗浅。 C“醒木词”中把醒木分为了7种，用的人不一样，功能也不一样，但内涵相同。 D作者借介绍醒木对说书这类民间叙述语言中诸如等级制度的糟粕也予以了否定。15下列推断符合文章的一项是（3分） （ ） A把醒木分成7类也好，分成3类也好，说书艺人的那块都排在第七位，这是说书人 的行业规矩。 B从十三块醒木的位次看，在古代，老师的地位比知县高，

21、知县比评书人高，评书人 比医生、戏子高。 C古代人对行业的“神圣感”，既有对行业祖师、行业神的尊崇，也有对行规的尊重和 践行，还有一份自我认同感。 D和古代不同，现在人们听评书几乎都是购票入场，对号入座，即使生意人也不例外， 这是因为等级制度已经没有了。16从全文看，“醒木”的提醒功能具体表现在哪些方面？（4分）参考答案（本大题共3小题，共10分）14答案：D 评分：3分15答案：C评分：3分16答案：提醒自己的身份，提醒自己的职业价值，提醒自己尊重和践行行业规矩，提醒自己的“听众”要认真听好。 评分：共4分。共4个要点，每个1分。5、本大题共3小题，共10分。阅读下面文字，完成1416题。简

22、体字在我国普及将近50年，在亚洲和世界范围内使用则已超过了60年。近来，部分文化人士提出废除简体字，全面恢复繁体字；同时，另一部分学者则主张汉字继续简化，认为应积极向世界推广简体字。汉字“繁简之争”愈演愈烈。其实汉字本没有繁体和简体的区别。“繁体字”和“简体字”严格意义上不是准确的概论，只是一个模棱两可的说法。甲骨文、金文、篆书、楷书，这些都是字体的名称，因文字的结构形式不同而有所区别。20世纪60年代，我国开始推行汉字简化改革。人们习惯上将没有经过简化的汉字称为“繁体字”，简化后的汉字称为“简体字”。简体字是在繁体字的基础上简化而成，不是新创造出来的文字形式。汉字的形成，有一个逐渐发展演变的

23、过程，繁体字也是一种发展演变的结果。例如，繁体字“雲”，是在古老的字形“云”的基础上演变而来的，简体字其实采用的就是这种更古老的字形。汉字简化不是中国独有的，而是汉字文化圈的普遍现象。日本、韩国、东南亚华人聚居区等地区也普遍使用汉字。由于大部汉字笔画繁琐，书写麻烦，造成了推广、交流的障碍。最早由官方推行汉字简化改革的是日本和韩国。20世纪80年代末，泰国允许华人中小学使用简体字。在新加坡，政府提倡在汉语交流中写简体字。统计数据表明，2006年美国开设中文教育课的高中，选择简体字教材的学校占50%。可见，海外华人对简体字并非像有些人想象的那样陌生。当然，目前在海外华人中，使用繁体字还是主流。为了

24、更好地和全球华人沟通，认识繁体字是非常必要的。文字教育的根本任务是传承文化。我们的传统文化典籍中，相当一部分是繁体字版本，“识繁”可以阅读这些典籍，从而能够接受书中的思想、文化、价值观念，更好地传承民族文化。书法艺术中仍保留着写繁体字的传统，认识繁体字对于欣赏领会书法之美也有非常重要的意义。正因为如此，一些学者提出了“用简识繁”的建议。即在日常交流中使用简体字，以便于沟通；在有限范围、有限阶段内识繁体字，以便更好地传承文化。要在教育中增加“识繁”的内容，比如，可以在书法课或者高考试题中增加辩认繁体字的内容，加强对繁体字辩认的重视。文化演变是一个漫长的自然发展过程，繁体字和简体字并存的局面就是这

25、种演变的结果。从全球文化环境后，提倡多样性文化、反对一元文化的观念被普遍认同。因此，政府对汉字的“繁简之争”应该采取更加宽容的态度。（取材于裴钰17个角度看汉字繁简之争）14下列对文意的正确，正确的一项是（3分） （ ） A简体字出现于20世纪60年代，目前已经在全球汉字文化圈中得到广泛使用。 B汉字简化最早是由日本和韩国发起，60多年来已逐步推广到亚洲和世界范围。 C我国传统文化典籍中有不少繁体字版本，“识繁”有利于更好地传承民族文化。 D书法作品都是用繁体字书写的，不认识繁体字就无法欣赏领会书法艺术之美。15根据原文的信息，下列推断正确的一项是（3分） （ ） A繁体字是从古老的字形演变而

26、来，简体字是繁体字简化而成，汉字的演变经历了由简互繁、再到简的过程。 B简体字在日本、韩国、东南亚华人聚居区，以及一半美国华人中普遍使用，海外华人对简体字并不陌生。 C为了更好地促进与世界的沟通交流，传承推广中华文化，中国必须向世界积极推行“用简识繁”的策略。 D繁体字和简体字在汉字文化圈内并存的局面，是漫长的文化演变的结果，有利于多样文化的共存和发展。16为什么说“繁体字”和“简体字”严格意义上不是准确的概论？请简要说明。（4分）参考答案（共10分）14（3分）C 选错不得分。15（3分）D 选错不得分。16（4分）字体是指文字不同的结构形式（1分），简体字是在繁体字的基础上简化而成（1分），不是新创字体（1分）；“繁体字”和“简体字”只是一种习惯上的称呼（1分）。意思对即可。