师说优秀教案

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1、 师说韩愈一、教学目标 1、知识目标 （1）了解说这种文体的知识。 （2)正确理解本文的思想观点。 （3）掌握名词，形容词的意动用法. （4)掌握 ”师、传、从等文言实词和 ”之、其等文言虚词的意义和用法. 2、能力目标 （1)分析评价本文的思想观点。 (2)掌握正反对比的论证方法。 （3）背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点.3、正反对比的论证。三、课时安排2课时授课人：杜云授课时间:2010年11月23日四、教学内容第1课时 （一)作者简介 韩愈 （768824)，宇退之，河阳人,祖籍河北昌黎,世称 韩昌

2、黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途.后任国子监祭酒,吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 （二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 ”古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道”、”文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新”

3、的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的.柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道书中说:”今之世不闻

4、有师;有,辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作 师说，因抗颜 （端正容貌）而为师,世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见,师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问,教学相长.这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （三)整体感知 1、本文标题师说是”说说老师”的意思吗? 明确 不是.”说”是一种议论文文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议.以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的

5、道理。 2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路. 要点第一段提出中心论点:”古之学者必有师。”接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣,从反面阐明从师的重要性，论证中心论点”古之学者必有师”.第三段提出分论点:圣人无常师”。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点”古之学者必有师”。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 ”不拘于时能行古道”的精神. (四)知识要点的学习及目标完成

6、过程 1、归纳整理文言知识 (1）找出文中的古今异义词并解释。 明确 古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人. 小学而大遗 古:小的方面学习;今：小学校。 吾从而师之 古：两个词,从，跟从,而，而且;今：是一个表因果关系的连词。 师不必贤于弟子 古：不一定;今:用不着，不需要。 (2）一词多义。 师”这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。 明确 作名词，有两种情况: 作”老师讲。例:古之学者必有师 作”专门技艺人讲.例：巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况: 作学习、效法”讲。例：吾师道也 作从师讲.例:师道之不传也久矣 作以为师讲。例：吾从而师之 之”字在文中出现

7、25次，对它的用法归纳整理。 明确 作代词，有两种情况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于”这类、这些.例：巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间.例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性.例：师道之不复,可知矣 表示宾语前置.例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。例：六艺经传,皆通习之 补充以前学过的课文中还有三种情况作代词,指代自己.例：君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利 作动词，到”、往”.例:吾欲之南海 “其字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。 明确 作代词,有四种情况: 在

8、主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 作语气副词，有两种情况: 表猜测.例:其皆出于此乎 (大概) 表感叹.例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释. 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者,所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确 惑:疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理,名词 风尚，名词 I道路，名词 无：没有,动词 无论，

9、连词 圣、愚：圣人；愚人，名词 圣明；愚蠢,形容词 (3）特殊句式。 请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译， 判断何 被动词 宾语前置句 介词后置句 省略句 明确 道之所存，师之所存也 译：道理存在的地方，就是老师存在的地方. 不拘于时 译:不被时俗束缚。 句读之不知,惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。 师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。 是故无贵无贱，无长无少 译：因此，无论(地位）高低贵贱，无论 (年纪）大小, 2、背诵课文. 指导背诵线索提示。 观点 （古之学者必有师”）师之责 （师者，所以传道授业解惑也。)-求知规律 (”人非生而知之”)择师标准 （”道之所存,师之所存

10、”）-三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:”巫医乐师百工之人、”士大夫之族”)新师道观 （弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由. （五)小结 本文是篇千古佳作.其思想内涵在当时是很深刻的,有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。第2课时 (一）知识要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的基础上,理清本文的层次结构。 明确 第l段,正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次. 第一层 (第1句)，阐述教师的作用.作者用六个字概括了教师的三个作角：”传道”、受业”、”解惑。

11、第二层 (第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准”第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。 第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气.本段分为四个层次。 第一层 （第1、2句),慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层 (第35句）把古之圣人从师而问焉”今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。 第三层 (第6-8句）,把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人”

12、小学而大遗”的不明智的作法。 第四层 （第913句)，把巫医乐师百工之人”不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和”道之所存，师之所存”的道理. 第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了”无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 第4段，说明作 师说的原因。继第3段引”古之圣人”孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例,对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。 （1）人为什么要从师? （2）作者认为从师的标准是什么? 明确 （1)学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人

13、非生而知之者。 （2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、研读第二自然段。本段运用正反对比的论证方法，论述了”师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”请具体分析，填写下表.分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论与总论点关系 点拨在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法,一个比一个深刻地批判了今之众人”(指上层”士大夫之族”中的一般人)、士大夫之族、”君子”.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。”彼童子之”句读之不知”，则”师焉”，而自己

14、”惑之不解,则 不焉”，此 小学而大遗,这是第二个对比。”君子不齿的”巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为”位卑则足羞,官盛则近谀,导致 师道之不复”，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。明确分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话）2、对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定）3、百工之人与士大夫(横比） 百工之人不耻相师 士

15、大夫群聚而笑之 师道不复,智反不能及，其可怪也钦(讽刺）与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。 讨论上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢? 要点第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点,使文章有极大的说服力。”圣人无常师”，孔子日:”三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性,也说明了从师学习的原则，而且为第一段”古之学者必有师”，第二段 ”古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉提供佐证,事例选得非常精当,是典型的举例论证方法。 5、研读第四自然

16、段. 作者为什么称赞李蟠？ 明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师. 6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 要点关于老师的职能：”师者，所以传道受业解惑也.” 把教师的职责从 授之书而习其句读”，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习,所有有志于学问的成年人都要从师学习。 关于从师学习的必要:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”否定生而知之，明确 学而后知”。严正批驳了上层”士大夫之族”宣扬的血统论和经验论

17、，具有积极意义。 关于择师原则:无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也.弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻,如此而已。”针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。 7、谈谈本文的语言特色。 明确 (）)排比对偶句。 韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前，生乎吾后”;古之圣人”，今之众人”这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 (2)连珠句。 连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，”历历如贯珠”。本文这样的句式

18、很多，如开头的几句：古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师” 这种句式的运用,加强了句子之间的连接,使论述环环相扣,严密紧凑。 （3）丰富的语气表达。 丰富的语气表达,可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的.如用”磋乎呜呼”这样的语气词加强感叹，用”彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘”士大夫之族的神态，用”如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 ”耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎”,是疑问语气；小学而大遗，吾末见其明也,是判断语气;”巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。 （二）小结 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 明确作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问,尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的”道，是维护封建统治的儒家之道，所说的”业,是 六艺经传”，与我们所讲的道”和”业”的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。