教学设计师说

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1、高中语文优秀教学设计课 题 师说课 型 文言文新授课课 时第1、2课时 教 具 多媒体教学目标知识点1、掌握“师、传、道”等文言常用实词；2、巩固学习“于、而”虚词的用法，学习掌握“乎、其、也、”等文言常用虚词3、熟记“学者、所以、不必”等古今异义字。4、有感情的朗读并背诵全文能力点1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。2、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。教育点通过对文本的学习，了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。重难点1、有感情的诵读课文2、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的方法教学过程第一课时 一、新课导入同学们在初中有没有学过爱莲说

2、这篇课文？大家来一起背诵一下。谁来解释一下这篇课文的题目？对，它的文体是“说”，是议论文的一种，“爱莲说”就是说说喜爱莲花这件事。今天我们也来学习一篇说：板书课题。按照咱对爱莲说的理解来说说师说的意思。明确：“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。二、知人论世韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏

3、晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。写作背景简介韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提

4、的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

5、韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、读文通义、听范读，请同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。重点字音强调：谀（） 苌（） 聃（） 郯（）欤（） 蟠（） 经传（） 贻（）、自由朗读：请同学们自由朗读课文，边读边结合注释尝试翻译文章大意，画出不能理解的字、词、句，小组讨论解决或和老师一起探讨解决。四、预习检测。（一）、虚词1.乎（重点）（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于

6、此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2.而（复习巩固）（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）3.之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主

7、谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.其（重点）（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（

8、代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）（二）、实词1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉2.古今异义

9、（1）古之学者必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构3.一词多义（1）师 古之学者必有师（名词，老师）师道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 师者，所以传道受业

10、解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）（3）道 传道受业解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）道相似也（名词，道德学问）（4）惑 惑之不解（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4.词类活用（1）吾师道也（名词作动词，学习）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词

11、作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使学习）（三）、文言句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之3.宾语前置句句读之不知，惑之不解。（四）、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他

12、生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

13、（五）.文学常识唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩六艺：诗书礼易乐春秋（亦称“六经”）五作业1.根据本节课的文言知识的梳理，总结并制作知识卡片。2.背诵第一二自然段。 第二课时一、新课导入在研究韩愈的师说之前，咱先说说老师，再谈从师之道。从幼儿园到现在，大家一定接触到很多的很多老师，那么你心目中的老师是什么样子的呢？刚才大家畅谈了自己心目中的老师，下面咱来共同了解一下韩愈对老师的定位以及他的从师之道。二、品读析文（一）品读出作者的情感1. 自由朗读请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。学生对阅读情况进行自我评价学生朗读可能出现的问题：（生

14、疏。速度过快。没有感情。）2. 逐个解决问题： 多读 注意速度情感：结合作者的生平和写作背景仔细揣摩 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。）主要内容：由教师职责推论出择师标准。 （立）3.齐读第二自然段，并尝试背诵（二）品读出自己

15、的感受1.揣摩朗读时的情感读出自己的感受嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（痛心的口气读前，读出作者的惋惜之情）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（用“恨铁不成钢”的口气读，读出作者对“今之众人”的责问）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟

16、子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （读出痛苦绝望之情） 第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）师生一起梳理出本段的四个层次：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”

17、，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。3.齐读第二自然段，并尝试背诵带着自己对文本的感悟来读（三）品读出自己的见解1.你最喜欢的这一段的哪一句话，说说理由圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。主要内容：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）2.齐读第三自然段，并尝试背诵（四）第四自然段剖析 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经

18、传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（点明文章写作的缘由）三集体诵读，深刻体悟通过本节课学生自己的品读感悟，最后在集体诵读的氛围中升华对文章的体悟。四、课后作业1.根据对文章的层次分析，熟练背诵全文2.从正反两方面谈谈你对“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理解，要求不少于400字。 五、总结全文结构、写法。附：板书设计师说 韩愈破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）结 对 （三层对比）合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）李蟠从师行古道 (身边活例) （立）教后记：师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要

19、的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。从上课过程来看，学生主动提问题的较少，看来，学生对如何学文言文还找不到思路，就是提问，也提不出什么问题，大多数的问题都围绕着字词句来提问。而在品味作者的情感方面，因为强调多读，所以这一环节学生倒是有所收获，这也算是此课教学中较为成功的地方了。设计亮点：面对这样一篇论说性极强、结构和内容并不复杂的文言文在教学设计时最容易出现两种倾向：一是拘泥于文本逐字逐句的翻译，忽略学生学习的主动权，教师过多的讲解，学生过多的记笔记。从而使课文研习变得枯燥、简单和狭窄；二是偏离文本，忽视情感。把一篇充满勇气和斗争精神的文言文分解为死板的议论文。为避免陷入这两种误区，我们的设计从题材切入，让学生有感情的诵读课文，学习本文“破”“立”结合、 正反对比的方法，最后让学生深刻感受韩愈批判当时社会上“耻学于师”的非凡勇气和斗争精神。