孟子导学案公孙丑上

《孟子导学案公孙丑上》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子导学案公孙丑上（3页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、孟子公孙丑上导学案【学习目标】1引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。2弓|导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点 【学习重、难点】掌握关于作者的基本文学常识。掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。体会孟子的譬喻论证。成语“揠苗助长”在本文中的作用。了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。【知识总结】孟子“心性论”学说的要点(1) 性善与四端一一道德价值的根源：孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚未 解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的

2、基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。(2) 义利之辨一一道德价值的论证：孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必 有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是 由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德 观。(3) 养气与成德：孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽 性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的

3、“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。(4) 道德天：孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”，“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。【课文难点讨论】试分析本文的论证层次与说理艺术。答：(可结合前面提到“四、3”的孟子散文的“艺术特色”来回答)本文是以记言为主的 语录体散文，孟子散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理形象生动、深刻透彻。文 势磅礴，感情激越。本篇也体现了这一特点。(1)论证层次：纲目清晰，层层铺垫。 全 文为问答式； 层层铺垫：如第六段中关于“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”的论述；进 而到第七、八段关于“

4、告子”的论述；再到关于“孟子”本人的论述；(2)论证艺术： 譬 喻论证，深入浅出，形象生动。如“守株待兔”的故事。文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，文势滂沱，酣畅淋漓。（如本文最后一段） 对比论证。（“北宫黝”、“孟施舍”、 “曾子”之间的比较等）【相关连接】苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。” 刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（艺概） 赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（孟子章句题辞）【能力提升】练习两题1、孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不

5、能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君 者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”（公孙丑上）注端：开头，起。因贼：伤害（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3 分）A孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感， 故称“四端”。B依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不 是善的完成，善的完成有待后天的扩充。C孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。D、孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消

6、失殆尽。（2）孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。答：2、孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝， 与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼 焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小 官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我 侧，尔焉能浼我哉？故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。

7、”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”（选自孟子公孙丑上 ）（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（）A伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽 则交往，但决不受他人影响。B对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分 可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。C柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。D柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（玷污）我哉？ ”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不

8、与伯夷异趣。（2）孟子在这里实际上批判了哪两种人？参考答案1、（ 1）D （渐渐地此“四端”也会消失殆尽一一有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）（2）“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有 它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则， 人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所 具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的 悲哀。2、（1） C （原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职 小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不 怨恨，处境穷困而不忧伤。）（2）孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相 处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。