高三历史专题复习中国古代思想界·儒学兼及其他课件

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1、道家道家儒家儒家法家法家墨家墨家外来外来春秋春秋战国战国秦秦汉汉魏晋魏晋 南北朝南北朝宋宋元元明明清清仁仁礼礼孟子孟子法法道道无为无为朴素朴素 辩证法辩证法强化中强化中央集权央集权无为无为而治而治兼爱兼爱非攻非攻尚贤尚贤荀子荀子与民间方与民间方术结合产术结合产生道教生道教董仲舒董仲舒孔子孔子葛洪、陶弘景葛洪、陶弘景改造发展道教改造发展道教佛教佛教传入传入奴隶社奴隶社会向封会向封建社会建社会过渡过渡封建大封建大一统的一统的时代时代大一统大一统的破坏的破坏隋唐隋唐仁政仁政“制天命而用之制天命而用之”大一统大一统的重建的重建玄学玄学冲击冲击冲击冲击儒学复兴运动儒学复兴运动理理理理学学创立儒学创立儒学

2、吸收吸收吸收吸收存天理存天理灭人欲灭人欲二程、二程、朱熹朱熹代代表表小小生生产产者者利利益益西学西学东渐东渐封建封建社会社会衰弱衰弱异端异端李贽李贽吸收吸收老子老子庄子庄子韩非子韩非子墨子墨子佛教佛教盛行盛行仁仁礼礼天人感应天人感应君君民民君权君权神授神授三纲三纲五常五常天天守内守内虚外虚外黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之以气以气抗理抗理顾炎武顾炎武经世经世致用致用批判批判专制专制时代特征时代特征(科举制建科举制建立与发展立与发展)天天仁仁礼礼君君民民专制专制迷信迷信旧文学旧文学结结 合合结结 合合载载体体旧道德旧道德科学科学新道德新道德新文学新文学民主民主新文化运动新文化运动1915好书推荐好书推荐

3、几点基本认识几点基本认识 1、儒家思想是中国传统文化的核心、儒家思想是中国传统文化的核心 2、儒家思想是在历史上以孔子的原始儒家为核心吸收了各个、儒家思想是在历史上以孔子的原始儒家为核心吸收了各个流派的思想形成的流派的思想形成的3、儒家思想地位和作用的变化取决于、儒家思想地位和作用的变化取决于社会发展的需要社会发展的需要儒家思想自身的变化儒家思想自身的变化4、对于儒家思想应该用二分法和重点论的原则来评价。对中国、对于儒家思想应该用二分法和重点论的原则来评价。对中国传统文化应该批判地继承，剥离封建糟粕，取其合理内核。传统文化应该批判地继承，剥离封建糟粕，取其合理内核。19881988年，诺贝尔奖

4、得主齐聚巴黎，他们在年，诺贝尔奖得主齐聚巴黎，他们在巴黎宣言巴黎宣言中写道：中写道：“人类如果要在人类如果要在2121世纪生存下世纪生存下去，必须回头去，必须回头25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧。”阅读下列有关孔子的材料：阅读下列有关孔子的材料：材料一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：材料一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”。公曰：。公曰：“善哉！善哉！”季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之

5、德风，小人之德草，草上之风必偃。民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 摘自摘自论语论语为政为政材料二：吾将以教主尊孔子。材料二：吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒举中举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也吾将以教育家尊孔子。吾将以教育家尊孔子。而教育家不足而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也俟百

6、世而不惑也吾将以政治家尊孔子。吾将以政治家尊孔子。而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国一国不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善20002000年迄今之中国年迄今之中国 摘自梁启超摘自梁启超世界伟人世界伟人材料三：孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南材料三：孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南孔子之道，又孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心

7、研究孔子者，岁炽日烈就全世界观之，就全世界观之，论语论语之价值，已与之价值，已与新约全书新约全书竞胜。竞胜。 摘自日本学者岛献吉朗摘自日本学者岛献吉朗诸子百家诸子百家请回答：（请回答：（1 1）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4 4分）分） （2 2）材料二从哪些方面评价了孔子？据材料概括指出作者评价的主要依据。（）材料二从哪些方面评价了孔子？据材料概括指出作者评价的主要依据。（6 6分）分）（3 3）综合上述材料，简要谈谈）综合上述材料，简要谈谈“孔子之道孔子之道”在人类文明进程中的地位。（在人类文明进程中的地位。（4 4分）分）主张建立贵贱有序

8、的等级制度主张建立贵贱有序的等级制度（礼）（礼）主张主张“仁仁”，强调统治者的道德感化作用，强调统治者的道德感化作用儒家学派的创始人儒家学派的创始人作者认为作者认为孔子是孔子是伟大的教育家伟大的教育家杰出的政治家杰出的政治家儒家思想对中华民族的民族性格影响深远儒家思想对中华民族的民族性格影响深远孔子的教育思想影响深远孔子的教育思想影响深远孔子的政治思想对我国的政治建设影响深远孔子的政治思想对我国的政治建设影响深远孔子的儒家思想成为孔子的儒家思想成为中国中国传统文化的主要组成部分传统文化的主要组成部分对于世界，特别是东亚地区也产生了重要的影响，是人类重要的文化遗产对于世界，特别是东亚地区也产生了

9、重要的影响，是人类重要的文化遗产是什么是什么材料材料评价评价你评你评价价子曰：子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。” 论语论语颜渊颜渊仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“己己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人。”论语论语颜渊篇颜渊篇 维护维护表现为表现为春秋春秋内在道德内在道德等级秩序等级秩序“后车数十乘后车数十乘, ,从者数百人从者数百人, ,以传食于诸侯以传食于诸侯所至每与国君所至每与国君分庭抗礼。分庭抗礼。” 孟子孟子滕文公下滕文公下 孔子困于陈蔡之间孔子困于陈蔡之间, ,即三经之席即三经之席, ,七日不食七日不食

10、, ,藜羹不糁藜羹不糁, ,弟弟子有饥色。子有饥色。韩诗外传韩诗外传孟子孟子梁梁惠惠王王章章句句下下 齐宣王问曰齐宣王问曰: :汤放桀汤放桀, ,武王伐纣武王伐纣, ,有诸有诸? ?孟子对曰孟子对曰: :於传有之。曰於传有之。曰: :臣弑其君可臣弑其君可乎乎? ? 曰曰: :贼仁者谓之贼贼仁者谓之贼, ,贼义者谓之残贼义者谓之残; ;残贼之人残贼之人, ,谓之一夫。谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。弑君也。论语论语颜颜渊渊 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有如杀无道以就有道，何如？道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子为政，焉用杀？子欲

11、善而民善矣。子欲善而民善矣。”天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。礼记礼记 “周周( (先祖先祖) ) 名弃。名弃。其母曰姜其母曰姜嫄嫄。姜。姜嫄嫄出出野野, ,见巨人迹见巨人迹, ,心忻然说心忻然说, ,欲践之。践之而身动欲践之。践之而身动, ,如孕者如孕者, ,居期而生子。居期而生子。以为不祥以为不祥, ,弃之隘巷弃之隘巷, ,马马牛过者皆辟不践牛过者皆辟不践; ; 而弃渠中冰上而弃渠中冰上, ,飞鸟以飞鸟以其翼覆荐之。姜其翼覆荐之。姜嫄嫄以以为神，遂收养长之。为神，遂收养长之。” 史记史记周本纪周本纪天时不如地利，地利不如人和。天时不如

12、地利，地利不如人和。孟子孟子孟子孟子尽尽心心下下 孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。得乎诸侯为大夫。 有有度度法不阿贵。法之所加法不阿贵。法之所加, ,智者弗能辞智者弗能辞, ,勇者弗勇者弗韩韩非非子子敢争。刑过不避大臣敢争。刑过不避大臣, ,赏善不遗匹夫。赏善不遗匹夫。荀子荀子劝劝学学木直中绳，木直中绳，輮輮以为轮，其曲中规；虽有以为轮，其曲中规；虽有槁暴，槁暴，不复挺者，不复挺者，輮輮使之然也。使之然也。自律自律他律他律维护维护维护维护世界的世界的本源本源 道生一

13、道生一, ,一生二、一生二、二生三二生三, ,三生万物。三生万物。自然界自然界的规律的规律反者道之动。反者道之动。墨墨子子兼兼爱爱上上天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下兼相爱则治，交相恶则乱。 天下多男人尽是兄天下多男人尽是兄弟之辈弟之辈;天下多女子天下多女子,尽尽是是姊妹之群。何得存姊妹之群。何得存此疆彼界之私此疆彼界之私,何可起何可起尔吞我并之念尔吞我并之念原道醒世训原道醒世训太太平平天天国国壬壬子子二二年年新新刻刻孟孟子子滕滕文文公公下下墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。也。“灾者，天之谴也，异者，天灾者，天之谴也，异者，天之威也。之威也。”董仲舒

14、董仲舒春秋繁露春秋繁露必仁且知必仁且知西汉西汉董仲舒董仲舒君君民民“受命于天，天意之所予也，受命于天，天意之所予也，故号为天子者。故号为天子者。”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露深察名号深察名号 君君权权神神授授天天人人感感应应“君臣、父子、夫妇之义皆取君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道。君子为阳，臣为诸阴阳之道。君子为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。妻为阴。阴兼功于阳，地阴兼功于阳，地兼功于天。兼功于天。王道之三纲，王道之三纲，可求与天。可求与天。” ” 董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露基义基义三三纲纲五五常常 竹林七贤竹林七贤 指的是晋代七位名士指的是晋代七

15、位名士: :阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：伶曰：“我以天地为栋宇，屋室我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入为裤衣。诸君何为入我裤中？我裤中？” ” 世说新语世说新语任诞任诞 桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。虱而言，旁若无人。 晋书晋书 王猛传王猛传 魏晋风度魏晋风度“善于自得，忘仁而仁。善于自得，忘仁而仁。仁义自是仁义自是人情。人情。” ” 向秀、郭象向秀、郭象庄子庄子天运注天

16、运注“夫仁义者，人之性也。夫仁义者，人之性也。” ” 向秀、郭象向秀、郭象庄子庄子骈拇注骈拇注 佛教认为，人心底里有与生俱来的佛教认为，人心底里有与生俱来的“无明无明”，（又叫，（又叫“痴痴”），内心无明的），内心无明的“因因”把外界的虚幻世界把外界的虚幻世界“缘缘”当成真的（缘起），勾引出欲望，又求之不得当成真的（缘起），勾引出欲望，又求之不得（缘灭）牵引着他一步步在苦难的泥潭中走（六道轮回）。因此要做到脱离苦（缘灭）牵引着他一步步在苦难的泥潭中走（六道轮回）。因此要做到脱离苦难，就要做到难，就要做到“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净”。据据 葛兆光葛兆光

17、中国古代文化讲义中国古代文化讲义真如佛性，为不真如佛性，为不生不灭之实体。生不灭之实体。 丁福保丁福保佛学大辞典佛学大辞典 未有天地之先，毕未有天地之先，毕竟是先有此理。竟是先有此理。 朱子语类朱子语类 有物混成有物混成, ,先天地生。先天地生。寂兮寥兮寂兮寥兮, ,独立而不改独立而不改, ,周行而不殆周行而不殆, ,可以为天可以为天地母。吾不知其名地母。吾不知其名, ,强强字之曰道。字之曰道。道德经道德经所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子兄弟夫妇所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子兄弟夫妇朋友岂不是天理？朋友岂不是天理？父子之道，天性也，此只就孝上说，故言父子之道，天性也，此只就孝上说，故言父子天性。若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？父子天性。若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？二程遗书二程遗书 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。朱子语类朱子语类“今之清谈孔孟今之清谈孔孟神州荡覆，宗社丘墟。神州荡覆，宗社丘墟。” ” 顾炎武顾炎武日知录日知录“立国之道尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺立国之道尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺”。 倭仁（清朝大学士）倭仁（清朝大学士）（一遇到危险）（一遇到危险）“惟愿一死报君恩。惟愿一死报君恩。” ” 颜元（明末清初教育家颜元（明末清初教育家 ）存学篇存学篇