湖南师大 高中语文 兰亭集序课件 新人教必修2

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1、王羲之1.1.理解作品小中见大、借题发挥理解作品小中见大、借题发挥 的思想内涵；的思想内涵； 2.2.感受文章叙议结合、骈散并行感受文章叙议结合、骈散并行 的语言特色。的语言特色。 注音释义癸癸uu：天干的第十位。：天干的第十位。禊禊xx事：一种洗濯祈福的祭祀。事：一种洗濯祈福的祭祀。会稽会稽kuijkuij：郡名。：郡名。激湍激湍tuntun：流势急的水。：流势急的水。流觞流觞shnshn：盛酒的杯顺流而下，人取而饮。：盛酒的杯顺流而下，人取而饮。曾曾znzn：乃，竟。：乃，竟。契契qq：符契；竹木刻成，分成两半，可为凭验。：符契；竹木刻成，分成两半，可为凭验。殇殇shnshn：未成年死去的

2、人。：未成年死去的人。感慨系感慨系xx之：感慨随着产生；系，附着。之：感慨随着产生；系，附着。群群贤贤毕至形作名，贤才。毕至形作名，贤才。少长少长咸集形作名，年轻的人，咸集形作名，年轻的人， 年长的人。年长的人。映映带带左右名作动，环绕。左右名作动，环绕。一一觞觞一咏名作动，饮酒。一咏名作动，饮酒。引以为引以为流流觞曲水动作使动，使觞曲水动作使动，使流。流。所以所以游游目目骋骋怀动作使动，使怀动作使动，使舒展、放开。舒展、放开。曾不知曾不知老老之将至形作名，老年。之将至形作名，老年。固知固知一一死生为虚诞数作意动，把死生为虚诞数作意动，把看作一样看作一样齐齐彭殇为妄作形作意动，把彭殇为妄作形作

3、意动，把看作相等。看作相等。词类活用 仲尼曰：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”（庄子庄子德充符德充符） 大意是，死生是天地间的大事，人不大意是，死生是天地间的大事，人不会随着受它的影响；即使天翻地覆，也不会随着受它的影响；即使天翻地覆，也不会随天地塌陷而迷失。他守住天道，不随会随天地塌陷而迷失。他守住天道，不随补充解释外物而变化；任凭外物变化，他只外物而变化；任凭外物变化，他只守着道的根本。守着道的根本。死生亦大矣 庄子曰：庄子曰：

4、“天下莫大于秋毫之末天下莫大于秋毫之末, ,而大山为而大山为小小; ;莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”（庄子庄子齐物论齐物论） 大意是，天下万物本来无，与无相比，秋大意是，天下万物本来无，与无相比，秋毫为大；天下万物本一体，泰山只是其中一点，毫为大；天下万物本一体，泰山只是其中一点，算是很小。万物都要死去，殇子寿命就长了；算是很小。万物都要死去，殇子寿命就长了；万物生生不息，彭祖也是短命。万物生生不息，彭祖也是短命。天地和我们同生于无，万物和我天地和我们同生于无，万物和

5、我们都为一个整体，既然是一体，们都为一个整体，既然是一体，还有什么可说的呢？还有什么可说的呢？一死生、齐彭殇 兰亭集序，实则兰亭集会赋诗其兰亭集序，实则兰亭集会赋诗其事的总述。事的总述。 兰亭诗的内容，或抒写山水游赏兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水抒发玄理。写游赏的之乐，或由山水抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗赋之雅，中心内容是在美好的自然与赋之雅，中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦。人文环境中得到审美愉悦。 如王羲之：如王羲之：“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。啸与歌，咏言有馀

6、馨。”孙统：孙统：“时禽吟长涧，万时禽吟长涧，万籁吹连峰。籁吹连峰。”进而写在山水陶冶中忘记忧愁。如王进而写在山水陶冶中忘记忧愁。如王玄之：玄之：“松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。酣畅豁滞忧。”王徵之：王徵之：“散怀山水，萧然忘羁。散怀山水，萧然忘羁。”在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰视仰视碧天际，俯瞰碧天际，俯瞰绿水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。绿水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。”从从山水中感悟到大自然生生不息的力量。谢山水中感悟到大自然生生不息的力量。谢安：安：“万殊混一理，安复觉彭殇。万殊混一

7、理，安复觉彭殇。”则是则是表现万物浑一，莫辨彭殇的思考。表现万物浑一，莫辨彭殇的思考。 兰亭诗 王羲之王羲之仰视碧天际，俯瞰渌水滨。仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。群籁虽参差，适我无非新。 兰亭诗以及集序标兰亭诗以及集序标志着文人已开始留意于志着文人已开始留意于山水审美，并从山水中山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预体悟玄理。这种尝试预示着山水诗文的兴起。兰亭雅集示着山水诗文的兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，对中国文人生活情趣有重大影响，同时对文学流派的形成也有着推同

8、时对文学流派的形成也有着推动作用。动作用。 王羲之王羲之（321321379379），），东晋书法家。原东晋书法家。原籍琅琊人籍琅琊人( (山东临沂山东临沂) )，世，世居会稽山阴（浙江绍兴）。居会稽山阴（浙江绍兴）。王羲之出身于两晋名门望王羲之出身于两晋名门望族，祖父王正为尚书郎，族，祖父王正为尚书郎，父亲王旷为淮南太守，伯父亲王旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相，另一父王导是东晋丞相，另一伯父王敦是东晋伯父王敦是东晋军事统帅。朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，军事统帅。朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，辞不就。后任右军将军、会稽内史等职，世称辞不就。后任右军将军、会稽内史等职，世称“王右军王右军”。

9、 王羲之王羲之早年从卫夫人学早年从卫夫人学书法，后博采众长，草书师书法，后博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。法张芝，正书得力于钟繇。“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，达到了达到了“贵越群品，古今莫贵越群品，古今莫二二”的高度。王羲之的行、的高度。王羲之的行、草最能体现雄逸流动的艺术草最能体现雄逸流动的艺术美。后世誉之为美。后世誉之为“书圣书圣”。 魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无常。文人或关心人生，或逃避现实，这常。文人或关心人生，或逃避现实，这一时期的文学创作，多是对民生疾苦的一时期的文学创作，多是对民生疾苦的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的关怀和

10、对廊清天下的盼望，悲天悯人的情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷慨悲凉的色彩。这种审美趋向，影响了慨悲凉的色彩。这种审美趋向，影响了魏晋文学创作的整个历史时期。魏晋文学创作的整个历史时期。 魏晋人每于三月初三，魏晋人每于三月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊到水边洗濯祈福，被称为禊事。东晋永和九年三月的这事。东晋永和九年三月的这一天，王羲之和当时名士谢一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等安、孙绰等42 42 人来到这里修人来到这里修禊，举行了一次别开生面的禊，举行了一次别开生面的诗会。一群文人雅士，置身诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，于崇山峻岭、茂林

11、修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒觞列坐在曲水两侧，将酒觞( (杯杯) )置于清流之上，任其飘流，置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒。诗，否则罚酒。 王羲之将这些诗汇集王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒起来，编成集子，并借酒兴写了一篇兴写了一篇320320余字的序文。余字的序文。王羲之的王羲之的兰亭集序兰亭集序可可谓魏晋文学的尾声，全篇谓魏晋文学的尾声，全篇流连山流连山水，探问生命，水，探问生命，在中国文学史上在中国文学史上享有崇高的声誉。享有崇高的声誉。 序言简称序，也叫前言，属序言简称序，也叫前言，属应用文体，与跋一类。列于卷首应用文体，

12、与跋一类。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。其作用在叫序，附于卷末叫跋。其作用在于推介文章著述，说明写作过程、于推介文章著述，说明写作过程、写作目的、主要内容及评说，还写作目的、主要内容及评说，还可对一些相关的事情作出可对一些相关的事情作出补充。序言，有自补充。序言，有自序、他序等。还有序、他序等。还有一种赠序，是文人一种赠序，是文人骚客间赠别时用，骚客间赠别时用，则区别于书序。则区别于书序。1.1.文中景物有怎样的色彩？寄托了作者文中景物有怎样的色彩？寄托了作者 怎样的感情？怎样的感情？扩展：上网了解魏晋的社会状况。探究扩展：上网了解魏晋的社会状况。探究 文人娱情于山水的缘由。文人娱情于山水的缘由

13、。2.2.文章对人生有怎样的看法？表现了作文章对人生有怎样的看法？表现了作 者怎样的襟怀？者怎样的襟怀？ 扩展：上网了解魏晋的文学思潮。探究扩展：上网了解魏晋的文学思潮。探究 作者生死观与当时名士的异同。作者生死观与当时名士的异同。 兰亭集序兰亭集序是一篇诗集序言，作者以情感饱是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判

14、了其时盛行的死消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅是难能可贵的。全文仅320320余字，先记兰亭盛会，余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。暮春之初群贤毕至崇山峻岭茂林修竹茂林修竹清流激湍流觞曲水畅叙幽情 永和九年，即癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县永和九年，即癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，

15、为的是到水边做洗濯祈福的事。年轻的，年长的，的兰亭聚会，为的是到水边做洗濯祈福的事。年轻的，年长的，许多贤达都来了。这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高大许多贤达都来了。这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高大的竹子，还有清水急流，（在亭的）周围辉映环绕。把水引到的竹子，还有清水急流，（在亭的）周围辉映环绕。把水引到（亭边）的曲折水道里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人（亭边）的曲折水道里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们列坐在水旁，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一们列坐在水旁，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足够痛快地表达各自深藏的情感。这一天，天气清朗

16、，边赋诗，也足够痛快地表达各自深藏的情感。这一天，天气清朗，和风轻轻吹拂。向上看，宇宙广大无边；向下看，万物丰盛繁多，和风轻轻吹拂。向上看，宇宙广大无边；向下看，万物丰盛繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，足够尽情地享受视、听的乐趣，实这样来纵展眼力，开阔胸怀，足够尽情地享受视、听的乐趣，实在快乐啊在快乐啊! ! 人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢把自己的志趣人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢把自己的志趣抱负在室内畅谈；有的人就着自己爱好的事物寄托情怀，身体不抱负在室内畅谈；有的人就着自己爱好的事物寄托情怀，身体不受任何约束地放纵生活。尽管人们的爱好千差万别，好静好动，受任何约束地放纵

17、生活。尽管人们的爱好千差万别，好静好动，也不相同，（可都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到也不相同，（可都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时间自己得到了，快乐而自足，竟不觉衰老将要来临；高兴时，暂时间自己得到了，快乐而自足，竟不觉衰老将要来临；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境遇而改待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境遇而改变，感慨随着产生，先前感到欢快的事物，顷刻之间变为陈迹了，变，感慨随着产生，先前感到欢快的事物，顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因它而引起心中的感触。何况人寿命长短听凭造化来仍然不能不因它而引起心中的感触。何况人寿命长短听

18、凭造化来定，最后一切都化为乌有。古人说：定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊死和生也是件大事啊!”!”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？ 每当我（从文字上）看到前人发生感慨的原由，每当我（从文字上）看到前人发生感慨的原由，（他们彼此）如同符契那样相合，总是面对着（他们（他们彼此）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里不明白为什么会这样。的）文章而嗟叹感伤，心里不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死、长寿和短命等同看待，（我）这才知道，把生和死、长寿和短命等同看待，是荒诞、妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前是荒诞、妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样

19、，真是可悲啊一样，真是可悲啊! !因此我一一记下当时与会的人，因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同事情变化，但人们抄录了他们的诗作。尽管时代不同事情变化，但人们的情致却是一样的。后代的读者，也将对我这篇文章的情致却是一样的。后代的读者，也将对我这篇文章有感触吧。有感触吧。 良辰良辰：永和九年暮春之初：永和九年暮春之初 佳处：会稽山阴之兰亭佳处：会稽山阴之兰亭美景美景：崇山峻岭，茂林修竹：崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右 天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅贤人：群贤毕至，少长咸集贤人：群贤毕至，少长咸集盛况盛况：列坐其次：列坐其次 一觞一咏一觞一咏

20、幽情幽情：信可乐也：信可乐也 全文三段全文三段修禊之乐修禊之乐 死生之大死生之大 兴感之由兴感之由所遇所遇 快然自足快然自足 老之将至老之将至既倦既倦 情随事迁情随事迁 终期于尽终期于尽 览昔览昔 若合一契若合一契 临文嗟悼临文嗟悼喻怀喻怀 虚诞妄作虚诞妄作 有感斯文有感斯文 文中景物有怎样的色彩？寄托了作者怎样文中景物有怎样的色彩？寄托了作者怎样的感情？的感情？ 文章开头稍事交待，就以简明美好，错落有致文章开头稍事交待，就以简明美好，错落有致的语言写出兰亭宴会的盛况。算是一个交代，就转的语言写出兰亭宴会的盛况。算是一个交代，就转而去绘自然美景。作者以脱去俗务的心境，从容地而去绘自然美景。作者

21、以脱去俗务的心境，从容地走进大自然，外在的世界在他眼里就有了灵性，它走进大自然，外在的世界在他眼里就有了灵性，它们色彩明亮，境界清朗和生机盎然。在人与自然的们色彩明亮，境界清朗和生机盎然。在人与自然的和谐中，作者的情感高洁而美好，心灵清明而自由。和谐中，作者的情感高洁而美好，心灵清明而自由。 作者为什么有这样的追求呢？作者为什么有这样的追求呢？ 在中国历史上，魏晋时期治世少乱世多，在在中国历史上，魏晋时期治世少乱世多，在300300多年的动乱多年的动乱中，中，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”。“独善其身独善其身”的消极避世思想，的消极避世思想，逐步成为士阶层的主流意识形态。他们不满现实

22、，又无可奈何，逐步成为士阶层的主流意识形态。他们不满现实，又无可奈何，大自然就成为他们隐居避世的理想场所。雅好自然、游玩山水便大自然就成为他们隐居避世的理想场所。雅好自然、游玩山水便成为一时风尚。西晋朝司马氏以政治高压、文网罗织来清除异己。成为一时风尚。西晋朝司马氏以政治高压、文网罗织来清除异己。名士或遁入山林，或佯狂乱世，或清谈玄理。有竹林七贤，嵇康、名士或遁入山林，或佯狂乱世，或清谈玄理。有竹林七贤，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎常集于山阳（河南修武）阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎常集于山阳（河南修武）竹林下，竹林下，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇

23、放达”。最终，嵇康。最终，嵇康（曹操曾孙女婿）因不与司马氏集团合作被杀；山涛、王戎则先（曹操曾孙女婿）因不与司马氏集团合作被杀；山涛、王戎则先后投靠司马氏获得高官。后投靠司马氏获得高官。 文章对人生有怎样的看法？表现了作者文章对人生有怎样的看法？表现了作者怎样的襟怀？怎样的襟怀？ 魏晋时期通常被认为是我国历史上人和文的自觉魏晋时期通常被认为是我国历史上人和文的自觉的时代。魏晋人对人自身和外在于人的客观世界都有的时代。魏晋人对人自身和外在于人的客观世界都有深广的探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人深广的探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。生意识和宇宙情调。 良辰、美景、

24、赏心、乐事，写景叙事既然收于良辰、美景、赏心、乐事，写景叙事既然收于“乐乐”，便，便“悲悲”从中来。一死生、齐彭殇，是其作从中来。一死生、齐彭殇，是其作者探求人生的重要内容之一。一般名士的生死观是，者探求人生的重要内容之一。一般名士的生死观是，崇尚老庄，等同死生，逃离现实，寄情山水。崇尚老庄，等同死生，逃离现实，寄情山水。 本文旨在探索人生哲理，发表对人生忧乐和本文旨在探索人生哲理，发表对人生忧乐和死生问题的看法，即所谓死生问题的看法，即所谓“畅叙幽情畅叙幽情”。王羲之。王羲之的生死观是明确的：一死生为虚诞，齐彭殇为妄的生死观是明确的：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。由是，他思考并揭示了人生忧患的

25、来源：首作。由是，他思考并揭示了人生忧患的来源：首先来自外在世界的变化万端，其次来自个体生命先来自外在世界的变化万端，其次来自个体生命的长短有数，第三来自生命本体的永难满足。可的长短有数，第三来自生命本体的永难满足。可以说，作者对生死人生的思考是敏锐而苦痛的，以说，作者对生死人生的思考是敏锐而苦痛的，因为死生是如此强大而无法抗拒，个体的生命在因为死生是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古人推及后人之悲己。千古同悲，便深深地撩乱了人推及后人之悲己。千古同悲，便深深地撩乱了我们的思绪。我们的思绪。1.1.下列各句中加点

26、的词语解释不正确的一项是下列各句中加点的词语解释不正确的一项是A.A.悟言一室之内悟言一室之内 悟言：坦诚交谈。悟言：坦诚交谈。B.B.引以为流觞曲水引以为流觞曲水 流觞：使盛有酒的杯子顺流觞：使盛有酒的杯子顺 流而下。流而下。C.C.亦足以畅叙幽情亦足以畅叙幽情 幽情：深藏的感情。幽情：深藏的感情。D.D.亦将有感于斯文亦将有感于斯文 斯文：读书人。斯文：读书人。【答案】【答案】D/D/我这篇文章。我这篇文章。2.2.下列句子中，或写景，或叙事，或抒情，请下列句子中，或写景，或叙事，或抒情，请 指出。指出。 崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹 （ ） 引以为流觞曲水，列坐其次引以为流觞曲水

27、，列坐其次 （ ） 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右 （ ） 情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之 （ ） 【答案】【答案】写景写景叙事叙事写景写景抒情。抒情。3.3.将文中画线的句子译成现代汉语。将文中画线的句子译成现代汉语。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不 能不以之兴怀。能不以之兴怀。 译文：译文： 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译文：译文： 【答案】【答案】 以前感到欢快的事，顷刻之间，已以前感到欢快的事，顷刻之间，已经变为旧迹，仍然不能不因它而引起心中的感触。经变为旧迹，仍然不能不因它而引起心中的感触。才知道把生和死、长寿和短命等同看待，是荒才知道把生和死、长寿和短命等同看待，是荒诞、妄造的。诞、妄造的。