赋、比、兴的艺术手法

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1、赋、比、兴的艺术手法赋、比、兴的艺术手法赋、比、兴是古人对诗经基本艺术表现手法的一种归纳，这是我国古典文学中的一个重大问题。古人释经、作诗、谈诗、写词都用它，历代有关文学批评与作品评注欣赏也都经常用到它。根据前人对赋、比、兴的论述和古典诗歌创作的实践，对于“比兴”的关系可以作以下几点说明：1、诗经中的比和兴，后来常常连称为“比兴”。诗经中的兴，如关雎、桃夭的先有“他物”，以兴后“所咏之辞”的方式，虽然在后世以至今日的民歌中还在继续沿用着，但是在文人诗歌里，可能从屈原的作品开始就已经有所发展、改变其方式了。这种情况，在屈原的离骚中就已大量存在。如“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在;杂申椒与菌桂兮，岂

2、维纫夫蕙茝。”“众芳”比喻什么?“申椒”、“菌桂”、“蕙茝”各比喻什么?是比喻众贤，但并不说出。又如“余既滋兰之九畹兮，至哀众芳之芜秽”八句是以树艺兰蕙，兴喻培育之人才，但后面也没有“所咏之辞”以表此意。所以文心雕龙比兴说：“楚襄信谗，而三闾忠烈，依诗制骚，讽兼比、兴。”后来清人陈沆有诗比兴笺一书。代学者朱自清把“比兴”称为“比体”。他在诗言志辨一书中把“比兴”概括为四种：咏史，以古比今;游仙，以仙比俗;艳情，以男女比主臣;咏物，以物比人。这种概括是非常精当的。当然，也可以作一些补充。比如，艳情除了以男女比主臣外，还可以比朋友，比同命运者。用“以物比人”概括“咏物”也不一定很完全，不如说“以自

3、然现象比社会现象”更有概括性。以上这四种“比兴”的形式，在楚辞中都有，如离骚的美人香草，借古喻今;橘颂的借物写人;远游的浮游八极，实际上恶世俗的狭隘污浊而思有以超脱它。离骚中大量陈述尧、舜、三代、齐桓之事，就是以古比今。2、兴和比兴，是赋也，又是比也，或者说是“赋而比也”。就是说兴是兼含赋、比的。3、兴中绝大多数含有比意，但这和一般修辞上所讲的比喻不同。兴中之比比较复杂，一般修辞上的比较简单。兴是赋与比的结合。修辞上的比喻，只是正比（以美喻美，以丑喻丑，如，美如花，丑如猪八戒等），没有反比;而兴中之比，可以正比，也可以反比（以美喻美可以，以美反衬恶亦可）。修辞上的比喻，只有一点相似。但是兴中之

4、比，却可以在几个点或几个方面上相比拟（正比或反比），如晏几道临江仙上阕：梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂，去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。其中“落花”二句，前人称为“千古名句，不能有二。”这是两个兴句，不是比喻。首先，是写景写事，是赋也。其次，在写景写事中含有比意，既有正比，又有反比。“落花”对人当时的思想感情来说是正比，落花春残。正和词人的迟暮之感相适应，此为正比。而燕双飞和人的独立，又恰成为反比。微雨迷茫又与词人心头的迷濠愁绪相映衬，这也算是正比吧!4、“比显而兴隐”这一特点，文心雕龙比兴就指出了。陈奂诗毛传疏亦有“赋显而兴隐，比直而兴曲”之说。这就是说，“比”的意思较为显豁明朗，而“兴”的意思较为隐微曲折，更需要用心去体会。5、从上又可以看出，“兴”和一般比喻不同的另外一点，那就是比喻总是用来说明或描绘局部问题，而“兴”句则往往联系以至渗透到全章或全篇。如长篇叙事诗古诗为焦仲卿妻作中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”所制造的夫妇生离死别的悲凉气氛就贯穿全篇的。上引晏几道【临江仙】中的“落花人独立，微雨燕双飞”两句亦是和全篇融为一体的。节选自万云骏诗词曲欣赏论稿（略有删改）