以斯拉记和尼希米记

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1、以斯拉记和尼希米记（一）大卫鲍森旧约纵览之以斯拉记和尼希米记（一）以色列是上帝的子民，研读以色列人的历史，会发现上帝对 他们犯罪的惩罚越来越重，一次惩罚比一次要严重，先是派 邻国来攻击他们，比如先是派非利士人来攻击他们，所以第 一个惩罚是损失财产。但是他们不听，所以下一个惩罚更严 重了，旱灾、饥荒，还有缺粮。可惜他们还是不听，接下来 的惩罚就是疾病。但是最大的惩罚是失去他们的应许土地， 再度被掳到别的国家去。他们当初被上帝带出埃及，但是后 来就一直我行我素，上帝就把他们赶出应许之地。其实一共有两次被掳，最大的惩罚来临的时候，他们已经打 过内战，北方十支派已经自行立王，而南方二支派保住耶路 撒冷

2、和大卫的直系子孙，南北发生内战。南方二支派叫犹大 国，以比较大的支派犹大命名，另一个支派是便雅悯，是很 小的支派，所以就以犹大支派命名，犹太人就是这样来的。第一次被掳发生在西元前 721 年，北方十支派被掳到亚述， 后来亚述衰落， 被巴比伦征服了。 第二次是南方二支派被掳，在西元前 586 年，从耶路撒冷被巴比伦人掳去。旧约圣经讲到被掳， 主要都是指巴比伦的这一次， 好笑的是， 巴比伦人来的时候，并没有像哈巴谷所预期的那样，他们并 没有毁灭掉一切，他们的作风比原先所预期的要温和多了。事实上，巴比伦人分成为三批、三个不同的时期把人掳走。第一次（西元前 606 年）掳走皇室成员，把官员都掳走，他

3、们以为这可以削弱犹大国的势力，比较好掌控，所以他们就 先掳走社会上的精英分子。但以理就在这批人当中，他在十 几岁的时候就跟皇室成员一同被掳到巴比伦，他在被掳的人 当中是很重要的一个人物。但是巴比伦这个做法并没有奏效，留下来的人仍然设法挣脱 巴比伦的掌控，所以西元前 597 年的时候，巴比伦掳走第二 批人，掳走所有的工匠还有生意人，让留下来的百姓陷入困 境，就比较容易掌控。在这批被掳的工匠中，有个名叫以西 结的祭司，他在被掳的人当中也是很重要的一个人物。但是 这个做法仍然没有奏效，留下来的百姓还是不服从巴比伦。所以最后，巴比伦人在西元前 586 年把剩下的人都掳走了， 将圣殿夷为平地，摧毁一切，

4、于是耶路撒冷成了废墟，犹大 地成了荒场，犹大支派和便雅悯支派被掳到巴比伦。所以有两次被掳，一次是北方十支派，一次是南方二支派。 一个被掳到亚述，一个被掳到巴比伦，其实都离得不远，都 在美索不达米亚平原，底格里斯河和幼发拉底河岸。他们分为三批被掳，所以在尼布甲尼撒作巴比伦王的时候，以色列人全部被掳到外邦。他们在外邦待了七十年，我等一 下会讲原因，必须刚好七十年。但以理他读到耶利米书 说，他们会被掳七十年， 到了快满七十年的时候， 他很兴奋， 开始祷告求主带领他们归回。以色列人分三批归回，这一点有很多人不太清楚，他们分三 批被掳，并且分三批归回。第一批在西元前 537 年，由所罗巴伯带领归回，他是

5、大卫的 直系子孙，所以他把大卫的直系子孙带回耶路撒冷了， 马 太福音一章耶稣的族谱里面就有他，所以大卫的直系子孙 回来了。第一批大约只带领 5 万人回来，带领犹大和便雅悯 支派回到应许之地。又过了九十多年以后，第二批人归回，人数并不多，大约只 有 1800 人，这是在西元前 458 年，由以斯拉带领，他说一 位祭司。他带领利未人回来，因为之前都没有利未人回来， 他们需要利未人来重建以色列百姓的信仰架构。以斯拉尽力 的把利未人带回来，毕竟想回来的利未人不多，所以他又出 去找了 38 个利未人回到耶路撒冷。以斯拉关心的是重建信 仰，所罗巴伯关心的是重建社会，但是以斯拉想重建信仰， 所以把利未人带回

6、来，有了利未人才能够重建以色列的信仰 架构。可是不久之后，就是从西元前 458 年到 444 年之间，尼希米 回来了，他只带了几个工匠回来，他关心的是重建国家的建 设，重建耶路撒冷的城墙。所以我们可以看到以色列人重建社会，也重建了信仰和国家 建设，因为需要一座巩固的城市来保障他们的安全，而耶路 撒冷的城墙是尼希米回来以后才重建的。所以有点像第二次 出埃及，但是跟第一次出埃及有点不太一样，一切都是一点 一滴慢慢地在重建。这里让人觉得惊讶的是，归回的人数实在是少得可怜，跟当 时的犹太人口相比的话，这个数字少得可怜，这一点有重要 的含意。因为他们在巴比伦的日子比当年在埃及的日子好， 他们在巴比伦不是

7、奴隶， 可以做生意，犹太人一旦做起生意， 要放下一切是很难的。有一个小故事说，纽约有个犹太生意 人买了一个小小的店面，小小的店面两边都是大卖场，而他 的那个店面挤在中间，他就在想怎么取店名，于是起名叫“入 口”。各位，由此可见，犹太人很会做生意，他们一向如此， 他们必须靠脑筋过日子，他们很聪明。他们在巴比伦成了精 明的生意人，等到七十年以后可以回乡的时候，如果你做生 意做了七十年，真的很难放下，回到一个贫穷的小地方，没 有生意可以做，结果大多数犹太人都留在巴比伦。当年跟着星星到伯利恒的智者就是来自巴比伦的犹太人，他 们在找那个星星记号，先知巴兰说：必有一星从雅各而出。东方来的智者不是外邦人，而

8、是犹太人，是留在巴比伦的犹 太人，哈西典人，以色列的智者。所以这些都是有关联的， 这个故事很不可思议，越了解脉络，看得越清楚。现在我们要看两卷书，以斯拉记和尼希米记，分别以 第二次归回和第三次归回来命名，但是其实这两卷书都谈到 前后三次的归回，两卷书都提到所罗巴伯和以斯拉，只有一 卷书提到尼希米，我们现在要来看这两卷书。第一印象是两卷书非常相似，仔细地分析这两卷书的架构， 会发现它们的架构简直是一模一样，由此可见，这两卷书是 同一个作者写的，那是谁呢？这个人写作的风格很像历代 志的作者，在希伯来圣经里， 以斯拉记和尼希米记 是订在一起的一卷书，后来甚至被称作以斯拉记上下 ， 而且也和历代志订在

9、一起。从这一点可以看出，以以斯 拉写了很多，他很仔细地记录了历史， 以斯拉记 、尼希 米记和历代志应该都是他写的，以斯拉写作的风格和 列王纪很不一样。但是这两卷书都分成四个部分，第二部分和第四部分都一 样，在讲重建和改过，国家的重建、百姓的改过，三次的归 回则夹在中间。以斯拉记先讲第一次归回，由所罗巴伯带领，然后开始 重建圣殿。再来是第二次归回，由以斯拉带领，再来是百姓 的认罪悔改。这是这两卷书中最悲哀的地方，百姓一归回就 犯罪，是不是很悲哀。他们失去了土地，流落在异邦70 年，但是一回来就漠视上帝的诫命，人真的很健忘。第一批的归回由所罗巴伯带领，开始重建圣殿，但是，重建 工作断断续续，在先知

10、哈该和撒加利亚的督促下才继续下 去，这是哈该和撒加利亚扮演的角色。第二批归回，百姓的 认罪悔改。第三批归回，城墙的重建，重新立约。再来，又 是百姓的认罪悔改，百姓好像常常会忘记，是因为自己犯罪 才失去国土。更不可思议的是，请看这两卷书的架构，你看得出来吗？我 要用 ABC 来表示每一部分各有几个单元，两卷书的第一部 分都分成两个单元， 第二部分三个单元， 第三部分三个单元， 第四部分两个单元。这边也是一样， 尼希米记第一部分 分成两个单元，这里三个单元，这里三个单元，这里也分成 两个单元。真的很不可思议，事先计划得很仔细，架构安排 得很好，很平均，看起来一定是同一个人编排的，我想一定 是以斯拉

11、。这里还有一个地方非常的相像， 以斯拉记和尼希米记 这两卷书的第九章都是为全国认罪的祷告。如果你们有留意 到最近几年的全国祷告运动的话，就知道这两章在祷告运动 中占有重要的地位，这两章都有全国一起向上帝认罪的祷 告，以斯拉记九章和尼希米记九章都非常值得一读。 所以这两卷书非常相像。现在我们来看以斯拉记 ，这卷书分成四部分，单元分别 是两个、 三个、 三个、 两个。你也许以为这是我自己的分法， 其实你看这两卷书的内容跟主题，就知道可以明显地这样划 分，整个架构安排得很好，很有技巧，可见得的确是经过了 很缜密的构思。两卷书都是用两种语言写成，旧约圣经书卷里面，用两种语 言写成的不多，是用希伯来文和

12、亚兰文写的。亚兰文是当时 的一种通用语言，每个人都会讲，就像多年以后在新约时代， 希腊文成为当时的通用语一样，亚兰文是旧约时代通用的闪 语，在中东的肥沃月弯通行。犹太人被掳到巴比伦以后，接 触到亚兰文，尤其做生意的人非学不可，所以很多犹太人都 说亚兰话，他们归回以后带回的记录有很多是用亚兰文写 的。以斯拉记跟尼希米记当中有些族谱等等，都还 是用亚兰文书写的，所以翻译成英文的时候，有两种语言要 翻。旧约圣经只有另外一卷书是用两种语言写成的，就是但以理书，原因也一样，都是被掳的时候写的。这两卷书是 被掳之后不久写的，所以他们归回时能讲两种语言，一种是 做生意的时候用的亚兰话，一种是母语希伯来话。我

13、们很快来看一下，这边的内容很直接了当，所以我不会多 做解释。不过一开始讲到一个叫古列的人，他是当时的波斯 王，玛代人和波斯人征服了巴比伦，所以肥沃月弯东边的龙 头老大想当然就是古列，他握有世界强权，但是他的心地很 善良，他的政策很有人性。有意思的是，远在以赛亚那个时 代，远在很多年前以赛亚的时代，这位先知就知道古列这个 名字，他说：上帝必差祂所膏的仆人古列释放你们这些被掳 的民。很多学者不相信以赛亚会预先知道古列的名字，就说 这是事后写的，但是上帝知道这个名字，神说祂会兴起这个 人，让他们归回。古列针对被掳到巴比伦的人订定一道非常 开明的法令，他说：我要让你们回到家乡，你们回去以后， 要重建你

14、们的信仰，并且为我向你们的神祈福。他这些话不 只对以色列人讲，根据考古资料，他对所有被掳到巴比伦的 人都这样讲，他是把鸡蛋分散在各个篮子里，要每个人为他 向神祈福，这样一个神都不会漏掉， 所有他也对以色列人说: 你们要回去重建圣殿，为我向你们的神祈福。他对各国的民 都这样讲，所有也对以色列这样讲。但是我们在这当中看见 了上帝的作为，因为七十年满了，上帝兴起一个善良的明君， 准许他们回乡，去拜他们的神，他没有叫他们建别的庙，而 是叫他们重建圣殿，并且为他祈福。因此各国都为他向他们 的神祈福，所以我才说他把鸡蛋分散在各个篮子里，这样做 最保险。所罗巴伯是约雅斤的孙子，所以他是大卫的直系子孙，获选

15、来带领以色列百姓归回。所以古列是在鼓励他们重新立王， 但是他们一直没有立王，不过至少古列曾经鼓励他们立王，他吩咐所罗巴伯和同行的人上耶路撒冷，耶路撒冷是位在山 上。我前面说过， “往上”在希伯来文是 Aliyah ，他们一直 到今天都用这个字来指移民到以色列的人是上到耶路撒冷。 过去几十年来有很多人移民到以色列，欧洲犹太人从 1875 年左右开始回到中东居住，从那个时候起，不断有人回到以 色列，上耶路撒冷，这也是旧约希伯来圣经最后一个字，因 为旧约希伯来圣经的最后一卷书是历代志 ，历代志的 最后一句话是“可以上去” ，也就是可以回去的意思。于是所罗巴伯回去了，他们开始重建，他带了一名大祭司同

16、行，名叫耶书亚，也可以译作“耶稣” ，是不是很有意思？ 耶书亚和耶稣在原文是同一个字。他带了一名大祭司同行， 他们回去第一件事就是立一座祭坛，然后开始献祭，以色列 人在被掳的 70 年期间都没有办法献祭，因为没有圣殿也没 有祭坛，所以他们回去的第一件事就是立一座祭坛，然后开 始献祭。你知不知道亚伯拉罕每到一个地方搭棚，也是先立 祭坛？创世记 一再提到亚伯拉罕每次搭棚都会先立祭坛， 挪亚走出方舟，第一件事就是立祭坛，犹太人归回的第一件 事就是立祭坛。就在这个时候他们惹上了麻烦，亚达薛西当上波斯王的时 候，他接到撒玛利亚人的来信。撒玛利亚人是犹太人和外邦 人混血的后代，有少数犹太人逃过被掳的命运，

17、偷偷住在犹 大山地上，这些犹太人跟留在境内的外邦人还有异族开始通 婚，通婚以后生下混血的后代，撒玛利亚人就是犹太人和外 邦人混血的后代，所以纯正的犹太人不喜欢撒玛利亚人。而 且撒玛利亚人也没有被掳,从此犹太人和撒玛利亚人水火不 容，所以耶稣才会向犹太人讲好撒玛利亚人的故事。这两个 族群的分裂由来已久，可以追溯到被掳归回期间，撒马利亚 人并不希望纯正的犹太人从巴比伦回来，因为他们已经散住 在这块地上。于是他们写信给亚达薛西王，成功地阻止犹太 人重建，但是他们犯了一个大错，因为亚达薛西是以斯帖的 继子，所以在他的内心里很同情犹太人。后来另外一个王大 利乌一世从巴比伦来了一圭寸信,大利乌一世鼓励犹太

18、人继续 重建。重建的过程十分地缓慢，有的时候撒玛利亚人会来阻挡他 们，使他们没有办法好好的重建；有的时候他们做累了，就 专心重建自己的住家。先知哈该说：上帝的殿仍然荒废，你 们自己还住在有天花板的房屋吗？先知哈该督促他们继续 重建，要鼓舞他们的士气很困难，因为只是一群人在一块贫 瘠的地上尽可能的重建。别以为他们重建的时候总是士气高 昂，其实整个过程是断断续续、做做停停。但以理被扔进狮子坑是在大利乌一世作王期间，上帝让一任 又一任的巴比伦君王对犹太人生出同情心，上帝触摸他们的 心，让他们同情犹太人，让犹太人可以在撒玛利亚人的拦阻 下重建。五十年以后，以斯拉归回，在所罗巴伯归回后八十年。以斯 拉获

19、准归回，他奉命要来彻底执行法制，因为当时的治安开 始出状况。那个时候，亚达薛西王又寄来一封信鼓励利未人 归回，以斯拉就想办法再带了 38 个愿意归回的利未人。再来是认罪悔改，这是最悲哀的一面。我们看到以斯拉先是 私底下祷告，他为百姓祷告，求上帝怜悯他们的行径，他们 不知道自己在做什么，他们又走了回头路。接下来，他要求 犯罪的人在众人面前要公开认罪，公开承认自己所犯的罪 行，他列了一张黑名单，巨细靡遗，列出所有违背诫命走回 头路、又再犯罪的人。其中最普遍的罪行就是跟异族通婚，当时的以色列人他们和 外邦人通婚，而上帝禁止以色列人这么做，新约圣经也禁止 基督徒这么做。有人说得好，如果你和魔鬼的子女结

20、婚，你 跟你的公公或岳父一定处不来，这句话讲得真好。有很多人 私心盼望如果和不信主的人结婚，配偶将来会信主，通常是 基督徒的女孩和不信主的男人结婚，但这根本行不通，只会 带来多年的痛苦。要跟在基督里的人结婚，不要和不信的人 同负一轭。但当时的犹太人却这么做，也许女人不够多吧， 我不知道吗，但是以斯拉坚持拆散这样的婚姻，他说这样的 婚姻不讨神喜悦，绝对不行，就拆散了这些婚姻。各位，新 约圣经没有叫我们这么做，但是以斯拉认为这件事很严重， 所以必须按照摩西的律法处理，把外邦的妻儿送走，让上帝 的百姓恢复上帝百姓的身份。他甚至调查从巴比伦归回的 人，发现有些人并不是犹太人，拿着族谱对他们说，你们不

21、是犹太人，你们假装是上帝的百姓，其实不是。所以这是以斯拉记大概的内容，但是令人难过的是以斯 拉这个人，以斯拉这个人。我来讲一下以斯拉，他的名字意 思是“帮助”，很有意思，以斯拉意思是帮助，尼希米意思 是安慰。这一小群被掳归回的以色列人最需要的就是帮助和 安慰，而他们得到了。 “以斯拉”在希伯来文是帮助，从这 个希伯来字衍生出来的名字有以利亚撒，还有就是拉撒路， 意思是帮助。以斯拉是亚伦和亚伦的儿子以利亚撒的直系后裔子孙，也是 非尼哈和撒督祭司的直系子孙，所以他来自正统的祭司家 族。他随身携带摩西五经，圣经的头五卷书，圣经对他有很 棒的形容，说他是一个看重经文的人，敬畏神的话语。圣经 说他对经文

22、做三件事，请注意我说的顺序，他研读经文，他活出经文，然后教导经文。这真是一个很大的挑战，他研读经文，活出经文，然后教导 经文。活出圣经很困难，但是研读和教导圣经容易多了。他 发现以身作责很重要，必须言行一致，所以他研读经文，活 出经文，然后教导经文。是不是很美？对我来说，这可以讲 一篇道了。他是一个敬虔的人，信靠上帝，正直诚实，他会 因为别人犯罪而伤心哭泣。一个犯罪被逮到的人要哭很容 易，可是为别人犯罪而哭泣，只有敬虔的人做得到。以斯拉他整个教导的重点是，需要遵行上帝的话，不只是对 圣经有兴趣，有渴慕，还需要切实遵行。他一再地吩咐大家 要遵行、要遵行，要照着去做，若不照着去做，圣经就没有 用处

23、。传统认为他是 120 人犹太人组成的会议主席，这个会议负责 汇集旧约圣经的书卷，编成这本旧约圣经的正典，我不知道 这个看法正不正确，但犹太人是这样认为。他确实为接下来 的四百年打下基础，因为接下来四百年没有先知，接下来的 四百年他们只有上帝以前说过的话，也就是圣经。上帝可以 用两种方式向你说话，一个是祂以前说过的话，就是圣经； 一个是祂现在要说的话，就是预言。但是没有预言的时候，就只有圣经是以斯拉把圣经的根基放在会堂的崇拜里，从此以后，会堂 的崇拜顺序直到今天都按照以斯拉的指示。可惜今天基督教 崇拜的顺序却和会堂崇拜的顺序相反，初代教会不是这样 的，初代教会是按照会堂崇拜的顺序，各位知道吗？

24、我是会 堂崇拜顺序的拥护者，我在吉尔福牧会的时候，每周的主日 崇拜都是按照会堂崇拜的顺序，效果比后来基督教传统的崇 拜顺序要好多了。那个顺序是先讲道，然后再敬拜赞美，先 听上帝的话，再向上帝说话，在敬拜的时候回应上帝对你说 的话，这样的敬拜我认为更有意义，更有变化。因为有的时 候你会想要跳舞、唱歌，有的时候则是严肃痛悔的心情，不 必想办法培养敬拜的情绪。我很受不了带领敬拜的人得要想 办法培养敬拜的情绪，你的心中必须充满上帝才可能敬拜赞 美，你来教会的时候心中还没有充满上帝，通常要等 20 分 钟才能进入状况，如果先听讲道就可以省掉这20 分钟，因为听完讲道大家心中会充满上帝，这个时候已经准备好

25、可以 敬拜。但我们通常会唱一首圣诗，然后就结束了，实在很可 惜。如果你去会堂，会看见他们花一个小时读经、解经，接 下来就用敬拜来回应，这是初代教会崇拜的顺序，是当初以 斯拉设定的，他首重读经和解经，他在市场放了一座木制讲 台，在那里向他们读经、解经，然后以敬拜回应。听完讲道，再用敬拜来回应就容易多了，先听神的教导再做 出回应，我经常鼓吹这个顺序的好处，如果你读过我的书就 知道，我一再鼓吹恢复这种崇拜顺序，这是耶稣和初代教会 所习惯的崇拜顺序，因为这是从会堂沿袭下来的，是以斯拉 设定的顺序，先讲道。我们以前在吉尔福教会，都是先讲道 一小时，再敬拜半小时，这可以省下很多时间，因为当你的 心中充满上

26、帝的话，就会想向祂说话，你就会准备好要敬拜， 不必努力培养情绪，“大家来敬拜吧，我们一起来敬拜主， 请大家拿出敬拜的心” ，了解我的意思吗？变成自己要 努力培养情绪。但是当你心中充满上帝， 只想祂，不想别的， 能够定睛在祂的身上，你就已经准备好要敬拜了。好了，我 的广告打完了，就是这样，我们继续讲。这个敬虔的人打下基础，接下来的四百年，他们没有先知只 有文士，这些文士他们专门读经、解经。当上帝没有启示话 语的时候，文士就会分成保守和自由两派，所以今天有保守 派和自由派的圣经学者，保守派的人相信复活和永生，被称 作法利赛人，而自由派的人不相信复活和永生，被称作撒都 该人。所以文士分成这两派，法利

27、赛人和撒都该人，这两派 的人他们为了如何解经争论不休，圣经学者和神学家搞得焦 头烂额。有意思的是，耶稣来了以后，老百姓很喜欢听祂讲 道，因为祂说话有权柄，不像文士，你可以听出讲道的人是 照本宣科的的念，还是真的明白那些道理。有一次我大胆讲了一系列跟圣灵有关的道，一共 20 篇，当 时我还没有领受圣灵的洗，我越接近使徒行传 ，就觉得 越难讲，那个时候上帝怜悯我，让我领受圣灵的洗。下一个 主日我再度上台讲道， 我用同一篇讲章， 以为自己没有改变， 但是讲完以后有个年轻人来问我说：你这礼拜发生什么事 了。我问他为什么这么问，他说：你变了。他说：你这个礼 拜讲的道是发自内心的。各位，那个年轻人原本是个

28、木匠， 今天在布里斯托当传道人，最近有个主日早上，电视播出他 的讲道。他说：你这次讲道，很清楚自己在讲什么。我们当然可以从书中知道很多事，但不见得明白，那四百年 的空档他们就是这样，保守派和自由派一直争论不休。后来 耶稣来了，老百姓都看得出来，耶稣很清楚自己在讲什么， 这个人讲话有权柄。当初是以斯拉在会堂中打下读经的基础，在早上的崇拜中先 分享上帝的话，在上帝沉默的四百年间，这个做法坚固了他 们的信仰。上帝没有直接的启示，但他们有圣经，于是就仔 细研读，反复琢磨，不断的查考，只可惜他们还是没有看懂圣经的启示，耶稣说：你们要查考这经，因为这经是为我做见证。这经是指的就是旧约圣经， 你需要圣灵来帮助你明白好了，各位，下一个单元我们要讲尼希米记。