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1、【摘要】爱与美之神阿佛洛狄忒在希腊神话中占据着重要的地位，同时对欧洲文明产生 了重要的影响。独特的诞生方式、光明美丽的外在形象、开放没有顾忌的“性”行为无疑说 明了古希腊对于“性”所持的崇拜、宽容态度。本文将通过分析阿佛洛狄忒的“性”观念的 内涵来简要探讨其对西方审美发生的影响。【关键词】希腊神话 阿佛洛狄忒 审美 性爱正文： 爱情女神阿佛洛狄忒是希腊神话中性与爱的象征。而开放的“性爱”观念却也正是 欧洲文化重要的组成部分，弗洛伊德更是将“性本能一一力比多”看作是人类一切行为的动 机，“本能论” 的美学发生说至今仍在美学研究中占有重要的位置。 本文主要是探讨阿佛洛狄 忒所蕴含的“性”内涵对于西
2、方审美发生的本源性影响。阿佛洛狄忒所象征的“性爱”内涵分析 爱情女神阿佛洛狄忒的形象在笔者看来可以概括为：极致美艳的神性和普世人性的巧妙 结合。借助这两个特点， 希腊神话 完成了对其独特地位的塑造和象征意义的赋予， 从而传 达出古希腊文明中对于其所象征的“性爱”的推崇。一、首先从她的诞生方式就可以看出，“性” 的象征意味从一开始就加之在她的身上， 并且被赋予了重要的意义。赫西俄德曾经在神谱中的讲述：最早生出的是浑沌，接着便是 宽胸的大地那所有永生者永远牢靠的根基。这里的意思是，世界起初一片浑沌，渐渐又有几种最初的元素。而“浑沌”一词一般被音译为“卡俄斯”，这便是最初的神，浑沌之神一一卡俄斯。在
3、卡俄斯之后出现了大地女神盖亚和地狱之神塔尔罗斯、爱神厄洛斯。大地女神盖亚同 浑沌神在赫西俄德神谱中占有重要的地位。浑沌之神生黑夜、白天；大地之神生天（乌兰诺 斯）、山（从山）、海（蓬托斯）。最初混沌神和地神的繁衍都是单性繁衍， 爱欲作用并不明显。 直到天神与地神：盖亚与自己的儿子乌兰诺斯交合时，爱神“艾诺斯利用其某种类似于创世 神的力量”大显身手，将生命的种子撒向大地。天地的后代，起初有三个神：12 提坦神、库克洛佩斯和百手神。后来，乌兰诺斯害怕自己的后代会取代自己的地位，因此在孩子一出世 就将他们关闭在地底。笔者认为诞生于男性生殖器官的阿佛洛狄忒其实就是具有本源性特质 的“性”力量的形象化，
4、人物化。古希腊人们将其对“性”观念本质性的认识化为一个真实 可感的“神”的形象，并且借助其身世背景来一一传达当时人们对于“性”的态度。二、除了先天特殊的诞生方式外，希腊神话对阿佛洛狄忒明艳形象的塑造也预示了她独 特的地位。外貌的美艳无疑是女性最有杀伤力的象征，在希腊神话里不难看到姿色明艳动人 的女神往往有着一定得地位且形象大多正面。在相对原始的男权的古希腊文化里，外貌是女 性在社会上拔得一筹的重要 “武器”。希腊神话里将阿佛洛狄忒的外貌抬到了如此之高的地位， 不难看出对她的喜爱和重视。希腊神话里对其生活环境的描绘同样也帮助塑造阿佛洛狄忒完美、明艳形象。 阿佛洛狄忒出场时，与她相随的都是具有浪漫
5、色彩和生命的跳动的事物，呈现出一种积 极喷薄， 无所遏制的状态。 狮子、 豹和熊温顺地和她亲热。 ”充满悦动性和生命活力的暖色调 是爱情女神带给我们最直观的感受。相比于其他诸神，这种直抵人心最柔软之处的感觉亲近 人心，令人向往。如之前的分析，阿佛洛狄忒的诞生已经预示着她其实是古希腊人对于“性爱”的象征。 希腊神话中，人们所赋予她的绝世美貌和充满生命力的存在状态已经带有了情感倾向 性一一赞扬、热爱、推崇。因此，可以得知，在古希腊文明里，人们对于“性爱”是持一种 向往的态度并且希望去追求的。三、从阿佛洛狄特的爱欲活动来看，她无时无刻不接受着生命本能的驱动。在被赫拉强 硬许配给她儿子， 火神赫淮斯托
6、斯后， 阿佛洛狄忒并不甘于此。 赫淮斯托斯和情人阿瑞斯外， 她还与其他情人：神使赫尔墨斯、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、美男子阿都尼斯等等发生 性关系。她同赫尔墨斯生下了双性同体的赫尔玛弗洛狄托斯；与波塞冬生下了残忍的拳乎厄 律克斯；与狄俄尼索斯生下了繁殖神普里阿波斯。 “也许，在希腊诸神之中，除了宙斯之外， 没有另外的神像阿弗洛狄特那样有如此之多的风流韵事和私生子。 ”从阿佛洛狄特不加限制掩饰的爱欲行为里，可以看出她对于本能的不克制。突破伦理道 德，爱神阿佛洛狄忒也会在海水中获得新生与贞洁，并再将“爱欲”洒满世间，这一点其实 是阿佛洛狄特作为爱神神性的体现，即利用超出常人的神力来普渡大众，宣扬
7、“爱欲”的永 恒。古希腊文明中对于“性爱”积极接受与开放的态度从他们所推崇的爱神阿佛洛狄忒身上完全表现出来。古希腊人并不羞于接受 阿佛洛狄特的甜美礼物，正像希腊诗人所吟诵的那样： 而爱欲的感官享受也通过他们对这位女神的性质的看法和对她的崇拜得到持续不断的表达。阿佛洛狄忒对西方审美发生本源的影响古希腊哲学家德谟克利特说： “在许多重要的事情上， 我们是模仿禽兽， 做禽兽的小学生。 从蜘蛛我们学会了织布和缝补， 从燕子学会了造房子， 从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌” 这实际上是从人的自然天性来说明审美的发生，即我们通过自然地模仿进行艺术创造。而弗 洛伊德的精神分析学说则指出，人的本能中最基本、最
8、核心的就是性本能。而早在古希腊人的生命观念中，阿佛洛狄忒所代表的情欲就是一种古老而根本的力量， 神和人都为寻找情欲而激动。 从语源的角度说， 阿佛洛狄特 ( aphrodite )这个词在希腊语中 的本义即与性快感有关。这种冲动并不是无意识的冲动，而是一种情感上不压抑自身的，发 现人不同于动物的，人自身本质力量的见证。人在性欲过程中逐渐摆脱外在世界的束缚，摆 脱异化的活动，回归到原始的状态以最适合人性尊严的方式去生存，将自身所拥有的本质的 冲动的非理性的力量充分表达出来。表达的过程就悄然酝酿着人自觉的审美追求，意味着人 的审美理想与情趣萌芽的发生。综上，阿佛洛狄忒所代表的人性化的性爱观影响着西方人挖掘内心本能欲望的审美活动， 帮助其摆脱外在的羁绊从而获得自我发泄、自我倾诉的意识。审美便在性欲的自我发泄与克 制的过程中逐渐发生、转移、升华。
从《希腊神话》中阿佛洛狄忒的“性”观念看西方审美的发生
