明一子内丹功经验谈

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1、明一子内丹功经验谈张苏辰者刘直整理注释【内容提要】张苏辰老先生生于一九O三年八月，为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，他却参破了生命之奥， 环顾过去的友人已无一在世，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮 回！他留下的在道中散步的足迹，走进了自古以来传药不传火的禁区，如夜空并不 熄灭它所有的灯一样，留下一盏蟾光，为逆旅间来往的人指路。契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。宋张伯端悟真篇注：括号（）内容为刘直所注。自序我自幼多病，身体消瘦，至U十五六岁时病象更多，怔忡、心悸。常请医生吃药治

2、疗，然 一点效验也没有。偶购一本因是子静坐法，照书中所讲的方法进行静坐，果然有效，身体逐渐康健，只是没有恒心，练习不太认真，病一好（转）就不坚持了。三年后，终因镇不 住命门之精而失败。三十岁娶妻成家，静坐功夫断断续续，到四十六岁时，患半身不遂症，不能行动，吃中药无效。这时有人告诉我，中医韩大夫教人静坐法，能治各种病症，在无奈的情况下登门拜访，叩头认师。韩大夫欣然应允，赐我法名明一，并告诉我，半身不遂之病，练习静功一定 可以治愈，只要有恒心去坐，必然会生效验的。从此我开始涉足内丹功，通了小周天后，把 精水化成气团，周流上下。此后，终未再泻一次精，而得到大周天通运，养神还虚。我因为 证实了大小周天

3、的运动，才知此功简易可行，惟火候繁多复杂。如今已经九十多岁了， 不仅 提高了身体素质，而且积累了不少经验。为造福苍生，今撰明一子内丹功经验谈，结合自己的练功体验，把筑基、练精化气、练气化神、炼神还虚各阶段的方法、火候、内景加以 说明，供医疗疾病参考用。（悟真篇：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。）一、筑基将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据袓 国医学的理论， 肾为一身水火的根本， 如同天地间水火， 万物赖之以生的道理一样。 肾气充 足，身体自然康强。炼丹之人要下决心继绝性交，精水积满，外阳必举，要用炼精的方法， 控制外溢，使其还精补脑。 （否则）地户不闭，真

4、气不聚，内丹难结。 （悟真篇 ：劝君穷 取生身处，返本还元是药王。 ）练气功为了康复体质，百病不生，可是各人练功功效有别， 体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求效，只有把筑基功夫练成，才有日新 月异的效果。 （悟真篇：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。 ）每于静坐之前，务要扫除一切杂念，宽衣松带，身体不受束缚，端坐在椅子上，两腿垂 地，两手放在膝盖上。把两目张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，眼珠尽量 保持不动， 慢慢地收回目光， 不偏不依地随心意放在两眼中间袓窍穴里， 半睁半闭， 外闭内 睁观看鼻端袓窍穴内的空虚之光 ，用意不用力、似观非观，观到袓窍内发胀、发紧、感 到温

5、暖，达到这个的标准时，再用意念轻轻地引空虚之光向脐下丹田照视，内视腹中一 个虚空境地， 要朗彻其光， 如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。 静至于极， 到无我无相 时，就产生元阳真气，气生则旋动天机， （悟真篇：道自虚无生一气 ）自然会发现腹内 温暖，这就是道家所谓的微阳或一阳生 。微阳嫩而不能采，只须以神照原处，继续 寂照温暖处，越温养越旺动，它的活动会越来越大。微阳愈动，仍要坚持温养，这是积精累 气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中。积累内气也是如此，开始腹 中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如持之以恒，定能达到气足神充，浑身舒 畅。这是修炼内丹的起步功夫。我从

6、此下最大的决心隔绝妻室，独自一人，别居静室，谢绝世事，行持静坐功夫，规定 每天子午卯酉四次， 每次三十分钟， 如是将近三个月， 坐的时间逐步增加到四十分钟， 或一 小时。以后每次入座后小腹渐渐发热，然梦中泄精，小腹热力消失。可用下面的方法固精： 鼻孔一吸气，用真意将生殖器往回一缩， （以）意引（导）头转眼（跟）遂，从会阴穴向左 侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔一呼气，意引头转眼遂，从百会 穴向右侧身外边走空间下降到会阴穴一停，眼往下看。左边升，右边降为一圆周 ; 一吸升， 一呼降为一次。如此四个九周，每一个九周一停，用心意将生殖器向上提缩，连提六下，共 提四个六下。 再静坐

7、意守丹田十分钟， 然后用右手掌捂在肚脐上，左手放在小腹底， 曲指记 （周）数，右手围绕肚脐划圆，左边升，右边降，旋摩腹表四个九周，再从右边升左边降， 旋摩腹表四个六周， 再用左右手捂在背后腰眼上， 搓热后把双手带脉左右一齐向前拢到肚脐 一碰手。（所谓圈数，只是起个约定作用。 ）我年老阴茎不会勃举， 下手先控制两眼识神， 在练功中， 使二目合并着向气穴看， 达到 心静神亦静时，果然出现阴茎勃举。 （吕洞宾三字诀 ：说着丑，行着妙。人人憎，个个 笑。大关键，在颠倒。 悟真篇：工夫容易药非遥，说破人须失笑。 ）千峰老人说： 真 阳无念自举，此为离中真火，发生（于）淫根，虽云无念，仍不是活子时动也。若

8、在此时下 手采药，名药嫩。因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳 气动发胀之时，急速采之，是为妥当。已过二候气动时名药老，因真气已散故也。 因此我 就用两眼闭着，意在百会，把阴茎收回。精气补足，静坐时心无邪念而外阳勃举，阴茎坚挺 不倒，这是阳足的表现，应宜采摄：提肛，吸气，眼往上看，以神领气，心意遂之，从会阴 向后走尾阊、夹脊、玉枕至头顶百会一停 ; 再一呼气，眼遂着往下看，以神领气心意遂之， 从百会下来，走袓窍、绛宫、气海直达会阴。后升前降一圈，如此转七周不等，以外阳自缩 为止。如是一升一降， 运动元神真火， 把精化为元气， 升于脑中，还精补脑， 丹经上称作采 药、

9、采药归炉 ，实际就是意通周天。要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周 天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥、头晕等症。（悟真篇 ：鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 ）动机已息，仍然寂照腹中，这是用文火温养生精， 俟其再动，仍用小周天武火炼之。 （悟真篇 ：采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。 ）这样 一温一炼，练至神凝息定，鼻息自断，形成了内呼吸（这是胎息的雏形） ，一升一降，息息 归根，烹炼真阳，内气自然成形气丘。就这样转* 法* 轮（即小周天） ，日积月累，感觉身体比以前好多了， 半身麻木

10、症能举动了， 而阳物举的次数越勤了， 用转* 法* 轮外阳不 倒时，凝神于会阴穴中，会阴一提，鼻子吸气，意想从会阴穴提到丹田气穴中，再用绛宫之 气下沉丹田中，这样一提一降为一次，做七次，外阳可缩。经过练此三个月后， （精气更足，以至）外阳又不缩回了，在静坐中发现此景时：用右 手中指点住会阴穴， 身躯向左侧一至， 左腿半曲， 右腿伸直， 成半躺半坐式， 用鼻连吸三吸， 头转眼遂，从会阴穴起，走左侧身外空间，向上旋升，升到头顶百会穴一停，用鼻呼气，连 呼三呼，从百会穴下来，头转眼遂，同自身右侧身外走空间，下降到会阴穴一停。再用鼻连 吸三吸， 由会阴穴向后走督脉三关， 升到头顶百会穴一停， 用鼻连呼

11、三呼， 从百会穴向前走 任脉三田，降到会阴穴。左升右降，后升前降为一次，这样连转七次，待精不动时，外阳缩 小，即精已化气，药已归炉。 （张三丰铅火歌 ：急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。 ） 此时仍不撤手，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前收回精气法，连收三次，然后 撤手撤指。将有形之精化为无形之气，这就是炼精化气法。 （黄庭经：急守精室勿妄泻， 闭而宝之可长活。 ）此法万勿轻用， 达不到阳精破关射出之象， 不能下手采炼。 （悟真篇： 劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。 ）因精不发动，无精可采，必须有精动、撞关现象， 火候不老不嫩之时，才能用此法炼精化气，上升补脑。收功，把双手心搓热，干洗脸

12、，轻揉太阳穴、百会穴，起立散步。我经过练内丹功， 三年将身体补足， 全身疾病一朝痊愈， 而且步履轻健， 一举足能走数 十里路，也不觉疲乏。 （三年筑基！苏老先生的筑基阶段未言马阴藏，在二步功后期出现。 李锡堃老师所传为点滴不漏，静满而无欲，永不起阳，才算丹基成。精门炼固为握固。 三年握固！两位老先生的筑基周期和筑基结果基本一致。 ）精水是练气功的宝贵药材， 但是闭住精不外泄， 在人们生活中是很难做到的事， 据我练 功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能继绝性交。可是梦中性交，不易 继绝，必须不怕失败，继续加强练功，日久定有成功之时，以上谈的筑基办法，也是我的体 验功夫。初习静功最

13、忌落空， 即入坐后任其无为。 （悟真篇：始于有作人难见， 及至无为众始 知。）二、炼精化气筑基功完成后，按着要炼元精化元气。 （非后天之精， （悟真篇：见之不可用，用之 不可见。） 在温养中，照视气穴（ 调药），静极窍开时，会感到会阴穴有跳动、抽动，这 是元精的产出之象，就是内药产生（ 药生），必须采精归炉（ 采药）。产药而不采，就好 象耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。 （张三丰打坐歌 ：急下手，采先天，灵药一点透三关。 ） 具体采法是：急用真意提摄动处，鼻中吸气，紧摄谷道，一缩小腹，提引 动处之气，沿督脉上升于脑，急开目一睁一闭，用袓窍穴聚摄天光入脑，舌顶上腭向后伸。 呼气舌顶上腭向

14、前伸， 以迎甘露。 闭目凝视上下二气合成一片， 再用意引入口中， 会同口液， 用舌向后一吸，咽至脐下气穴中，收存封固（ 归炉）。这步采取法有嫩老之采，会阴穴跳 动之采嫩，若会阴穴跳动时，尚未采取，又觉及他事，则药老矣。如果采药正确，以口中有 甘液落入气穴中，是元精化生归炉的验证。 （口中津液增多，若从嘴角流出，这叫漏丹 要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是津 丹。）如在功中有数次元精之动，要有数次采取。 （悟真篇：壶内旋添延命酒，鼎中收取 返魂浆。）药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平稳，用双目合一之光，寂照 炉内，静候炉中火发。睁开眼皮，用真

15、意引气后升前降转* 法* 轮九周，再紧闭耳目口鼻，凝神聚气于丹田五分钟，或转卯酉周天一遍，是为固丹封炉功，收功下坐。卯酉周天的转法是： 闭目意引从会阴穴向左侧身外边走空间上升于头， 从头顶百会穴向 右侧身外边走空间下降于会阴穴，为一周，转四个九周，计三十六周，为进阳气；再睁着眼 转周天， 开目用意引从头顶百会穴向身左边下降走空间到会阴穴，身右边上升走空间到头顶百会穴，为一周，转四个六周，计二十四周，为退阴气。左升右降三十六周，左降右升二十 四周为一遍。我在四十九岁时， 如是练功近三个月， 时刻警惕阳精走失， 每晚睡时， 炼固精关门法一 次，以防梦中泄精。一日入静后，四肢温暖，周身似醉，小腹内渐

16、渐发热，热力一次一次地 增加，小腹中似有沸汤，气丘上下冲动，忽然眼前阳光一闪，耳际有风声。 （悟真篇：月 才天际半轮明， 早有龙吟虎啸声。 ）又过一段时间， 小腹中突然震动， 这是炼到内气旺盛已 极。这时应以内呼吸采引气丘，吸气引至尾闾，这股热力，冲开背后脊骨末端，急缩肛门， 热力过了尾闾关，如有不动时，吾之元神，一意静守，等待其出动，动则引升夹脊，热力一 度一度地上升，升到夹脊关，停住不动，又静守，不动不引，用意凝神聚热，化关中阴气， 热力撞过夹脊关上升， 升到玉枕关又停止不动， 用真意凝神聚热，化关中阴气， 后脑骨震动 三天，觉全头涨大，后脑骨豁然而开，真气盘旋于头顶，很用力地进入脑中，真

17、性气与真命 气合一在泥丸宫，再降至印堂，舌尖顶住上腭，静守一会儿，如呼气下放一样，降过印堂而 入口中，口中化出金液，紧闭口唇，以防漏出，用舌向后一咽，金液从喉头沿任脉，汩汩有 声降入腹内气穴中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。 （张三丰七绝 ： 沂流一直上蓬莱， 散布甘泉润九亥。 从此丹田沾涧泽， 黄芽遍地一齐开。 ）转卯酉周天一 遍，收功下坐。 这是起小周天的火候， 从此腹内觉有圆陀轻盈之象， 这就是丹经说的气通小 周天。（悟真篇：坎电烹轰金水方， 人发昆仑阴与阳。 二物若还和合了， 自然丹熟遍身香。 ）气通小周天以后，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气，

18、三 家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下班丹田中升降。下田 为气根，故古人叫做息息归根 ，即呼吸离不开丹田气根。此际练功，鼻息自断，恢复到 在母腹中的呼吸，故叫做胎息 。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有 小周天的自然运动。自然运转周天之火，锻炼元精，后升用急意，进火采取，前降用缓意， 归炉烹炼。 达到三百周天数足， 结成小丹。 丹经上说： 内气呼吸是用武火炼精化气的功夫因 为从此神气相抱， 气谓风， 神谓火，风吹火旺， 故能炼精化气！ 丹是神与气相抱相凝之产物， 起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。 （张三丰亲口诀 ：大丹如黍米 。）经过近半年

19、的静坐， 热力依循上述路线不断循环往复， 一日夜半子时， 小腹热力又复震 动，右手自动捂住睾丸，中指点在会阴穴上，这股热力从丹田降入会阴穴，吸抽中指，向后 进入尾闾关内，在脊骨髓内，节节上升入脑，口中又化出金液，用舌向后一咽，咽过重楼， 啯啯有声地落入下丹田，这就是丹书上说的五龙捧圣髓通小周天运行景象。从此以后终年不生疾病。此后每次入坐，用袓气照视气穴入静时，就出现真气自转 * 法* 轮。吸则自尾闾至泥丸，呼则自泥丸至下丹田，督任循环，一周一周运动不停，实现了 自然妙运。可是有动静之机，均须顺其机而为之，动则运转，静则定住。不动，运之无益； 不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的

20、。转到口中上腭降下颗颗金液， 如淋水之状，就停止不转了，味似甘露。 （抱朴子所谓大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如 蜜即此！吕洞宾灵源大道歌 ：华池神水识者稀 ）徐徐咽下重楼，以袓气光送入丹炉 中，畅于四肢，美快无比。此是小坎离交姤运化元精之验。在静坐中，发现周身如醉时，即是内气发展的动机，要运转周天，* 法* 轮愈转，感觉内气充盈旺盛；如内气停住不动，故意搬运周天，感觉内气空洞无益。若静守下丹田，不运 周天，感觉内气形成了胎息，统体舒畅。小周天炼到外阳内缩不举、马阴藏相时， （即男性 生殖器缩入下腹部）忽然眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是阳光二现精已化 尽的景象。无精可炼了，即可停止炼小周天。

21、 道乡集 ：火止于阳光二现，不止伤丹 。这 是功至炼精化气的阶段。这就是说丹已结成，不可再行周天火候了，否则伤丹。 （即悟真 篇所谓：到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 ）我练此（步）功一年，生理上有些变化，身体上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、 滑等现象，佛家称为八触，在我的体验中，这八种感觉不是同时而发的，而是有先有后，如 坐久觉身轻如羽，小腹发热，轨生动力跳动，俯仰，摆动，头部扩大，身高丈余等。三、练气化神随着二步功的深入，元精已炼尽，小周天停止后，接着要修持练气化神功，采大药，达 到气与神合炼，使气归神。 （张三丰了道歌 ：到此功夫要谨慎，采取沐浴按时节。 ）具体炼法是：入坐后，用袓气

22、光在袓窍穴内悬照，照定在气穴虚空境界中，轻轻寂照， 绵绵看守，自然呼吸。不可稍离，离则火散神弛，大药引不出来。息息归根，绵绵若存，使 其不寒不热，从容涵育，任其自然运化，口中生津，咽下，如雨泽物。用内呼吸聚散法引之， 促其活动， 使其愈动愈旺。 具体方法是： 入静后自然形成内气升 降呼吸， 升时意念向下丹田中心聚敛， 降时意念向下丹田外围扩散， 一升一降不离下丹田与 肚脐之间；一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。每天禅坐三小时，延长时间 也可以，经过七日温养，等待静定，呼吸一停，大药产生，呼吸不停，大药不显。炼到虚极 静笃，身如太虚，忽觉内气其大无外，其小无内，氤氲蓬勃之状，与平常凡

23、气不同，这是经 过神光照视，大药产生之景。此景一显，又觉内气向丹田外围扩展，充满全身；又向丹田中 心聚敛成珠，一散一敛，内气成形，如火珠之形，含在丹田中，这是久积纯阳之气，自然养 成的大药。忽觉眼前现出白光，这是阳光三现是大药养足景象，采大药之候到了。 又觉大药上下涌动，上冲下奔，上冲于心，又下奔会阴，丹田火炽，两肾热如汤煎，眼现金 光，身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣，显此景象是六根震动，大药出炉之候到了。 （张三丰 打坐歌：无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车 搬运过三关。天地交泰万

24、物生，口饮甘露似蜜甜。）此时用吸舐摄闭之法，引大药出炉：急用心力摄谷道，守尾闾关，内中向上提起的方法，弓I出大药，则进行过关服食。过关服食大 药过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，大药自然冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中， 觉头涨大，有蚁行之状，全身有酥麻之感，急开目一睁一闭，摄天光从袓窍穴入脑，用神光 凝聚脑中片刻。即行卯酉周天，闭目按眼眶周围转眼珠，从左边升，右边降，转九周一停， 开目摄天光入袓窍穴凝聚一次，如此转四个九周，共开目摄天光凝聚四次， 为进阳气。再睁着眼，按眼眶周围转眼珠，从左边降，右边升，转六周一停，闭目凝视袓窍一次，如此转四 个六周，闭目凝聚四次，为退阴气。这样转眼珠，把大

25、药真宝聚成一团，称为先天真种子。此时大药从脑中降入口中（丹书谓刀圭入口），一个圆陀之液，急用舌尖顶住上腭，紧闭口唇，以防渗漏。（悟真篇：甘露降时天地合。）用元神之光向下照视，凝神下照不动， 以待真种自动下降。（悟真篇：黄芽生处坎离交。）忽觉有鹫鸣之声，降入中丹田（即黄 庭、土釜）。（悟真篇：虎跃龙腾风浪粗，中央真正位产玄珠。张三丰道情歌：中悬一点先天药，远似葡萄近似金。）真种不动，用神光照视中丹田，含育十五分钟，再徐徐运 行卯酉周天一遍，封炉下坐，这是采大药过关服食炼法。（悟真篇：送归土釜牢封固，次入流珠斯配当。流珠者，元神。）至此完成了大周天的运动，古人叫做过关服食运周天 此是过三关服食之正

26、功。采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。从此以后，又转入温养之功，这就是丹书上说的沐浴温养。（悟真篇：只因火力调和后，种得黄芽渐长成。）过关服食大药后，练大周天通运：入坐之后，用神光照视中丹田为主，轻轻寂照，绵绵 看守，不即不离，用文火温养大丹，呼吸合，神气交，伏气于中丹田，守中致虚，一念不生， 先存后忘，神气合一，达到无极虚空之象。（悟真篇：恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。） 静极生动，元气如活龙游动，从后升于脑，又从前降于下丹田，神光射入丹田，包含元气， 形成胎息，此时元气与元神合一， 大药之气化为元神。 一点灵光升入袓窍穴中， 照耀太虚之

27、 上。（悟真篇：华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。）感觉中丹田气满，一意静守时，忽觉两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团，沿背后升到夹脊关又分开两股气，沿双上肢外侧达到双手指， 停止片刻，又从双指内侧回到玉枕关合成一团，入于脑中，从脑降入口中，沿任脉落于中丹田， 从中丹田下行到会阴穴， 又分开两股气，沿双腿内侧降到双脚 心。如是一周一周地升降转全身，口中生满津液，咽入中宫，畅于四肢，美快无比。（悟真篇：本是水银一味，周流遍历诸辰。）从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是丹 经所说的大周天，叫做采大药，乃是炼气化神的阶段，（道乡集说：小药采于外，大药采于内，因小药生于外阳，用有为有作的

28、小周天采之。经过小周天的采炼， 大药蟠聚气穴，采而后生，用无为的大周天采之，引出气穴，过关服食，归于黄庭（中丹田）。大周天通运以后，炼还丹：仍用二目合一之光， 寂照中下二田合成一个的空虚境地，寂照到极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转七周，丹液满口，有鹫鸣之声，咽 入中田。连续转九个七周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯 酉周天三圈，要睁着眼，不带呼吸！把丹封固于炉中收功。这种景象保持三月之久， 达到有动有静，静别忘我忘形，进入入定状态，动则真气运行 于全身内外，如在云雾中一样，一日有无数次的变化，真息循环不已，此为炼气化神功夫。这步功夫，要以中田合下田，守成

29、一个虚空境界，此际用功，仍以寂照为主，寂照到极处， 自有天然的运动，如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等。 （悟真篇：谩守药炉看火候， 但安神息任天然。 ）在每次静坐中，运动的出现，都不一样，不神驭，不息吹，呼吸似有似 无，神气似守非守，而有自然妙运，如天地之气自行运转不息一样。 （悟真篇 ：牛女情缘 道合，龟蛇以秉天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁能达此真诠?）无为寂照时， 元神居于中丹田， 必合下丹田化成一虚空境界， 形成一个大圆镜子， 只觉圆明 不昧，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。 （悟真篇：我有一轮 明月，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然。

30、 ）若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则 二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺，二气不畅不旺，则不能资养元神。是以 寂照为炼气化神的根本。 炼气化神功夫全凭寂照， 将昭昭之神与中下二丹田， 成一虚空境界， 浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源形成了寂 照大定，由有为过渡到无为，化气为神，久而久之，本身内气由微动到不动，身如虚穴，昏 睡全无，元神炼成纯阳功夫。 （悟真篇：损之又损慎前功，命宝不易轻弄。 老于四十 八章：损之又损，以至于无为。 ）此乃炼气化神的真功！大周天虽重视无为，而在无为中 尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，心有专向，定

31、于此，不外驰，这 就是无为中而有为。 （悟真篇：但见无为为要妙，岂知有作是根基。 ）什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险， 如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽， 不可着相。稍有喜爱，便着魔障，破坏真功。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不 能氤氲和蔼，流通一身，这是练功的大病，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证 其圆明之果。这步功夫的火候如何运用呢？吾师说： 真意于如有如无之火候中， 方是大周天的真火候。 如有，是神气不定；如无，是神气在定。若是用意守，便着于有，着于有即起有之妄念；任 其不照，则（又

32、）神气（分）离，就不是定了。但微有似存，若二气存。神存二气存，俱在 定中，真火候定而空，定空久定神通慧，便是虚无的无上妙境，神气合一，都定入一块，进 入胎息，就没有火候了， 而结成玄胎， 就达到养圣胎之候了。 （悟真篇：始觉男儿有孕。 ）修持到这一步， 体内发生了很大的变化： 入静后有中脉升降运动， 即是内丹上升于袓窍， 下降于下丹田， 升降十次为一轮， 升降三轮， 把内丹收在下丹田。 再从下丹田向两腰间旋动， 横行带脉， 左右转各三十六圈， 又从身后上前下绕圈， 约转三十六圈， 从大到小， 最后一圈， 成为一点从上丹田降下一个气团， 隆隆有声地落入中丹田中心。 全身内气向中丹田聚敛， 如磁石

33、吸铁，聚成元形之物。真气离体转，左旋右转，细雨如珠，真气遍体，如痴如醉。恍 惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色。人天合一境，一气贯乾坤。转卯酉周天三圈收 功。（张三丰铅火歌 ：此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴 共长篇。）胎息经云： 胎从伏气中结 。即指结胎神必须常伏气脐中，守神于脐内，神气相合 而生胎神，胎神结成，乃生阳神，是道家内丹功的正途。具体炼法是：入坐后，把元神悬于 袓窍穴内， 用袓气灵光轻轻照视中丹田， 心意系在气穴虚空中， 不知有呼吸绵绵往来， 身在 太虚。口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关，前后各升 于脑，如此一回，即行卯

34、酉周天一遍，收固丹形，速以凝静入定，此是金液还丹之妙。如此 练功三个月，自然出现神气凝定，相合相化为一，而生胎气，伏气于中丹田，进入胎息。此是初级静养功。胎息经云：气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死。说明神气合一,互相不离，那么怎样使神气不离散呢？具体炼法是：入坐后，用神气灵光照视中丹田虚境， 守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，这是神气不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照， 如失去寂照，则二气不畅旺，则不能资养胎神，所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中，每 到杳冥混沌时，天机自动，飞上泥丸，脑中生阴，化为玉液，降入口中，如冰片之香，咽入 中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田，以固丹形，如

35、此每回收功皆运卯酉周天一遍，即凝 神入定，静养寂灭，守中抱一，这是养胎中级功。高级养胎功四个月炼法：入坐之后，用袓光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎气中， 气包住神，神气相结，心意寂照不动，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言语之念，而是息 定之真念，胎中定力，在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，这样自然阳气日日生旺，溶化 神之阴，阴气自然渐渐消灭，定功渐纯，功夫到此，神归小定，胎气伏于中丹田，达到真养 胎景象。若能常寂常照，神蛰气藏，深入混沌，内气自动冲过三关，飞上泥丸，袓窍穴现出 元光，化为玉液，降入口中，随觉随咽，送入丹田，如此大蛰七天咽纳不尽，这是金液玉液 还丹之景，千万不可错过，每次收功，

36、皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。吾在修炼养胎功时，达到整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一， 混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化， 而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象，若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。养胎的火候如何运用， 神光悬于袓窍穴中，寂照中丹田虚无之后， 若存若忘，不有不无, 以文火温养，全在有觉无念之间。有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以 诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候，若能凝神入定，静养胎气，深入混沌, 而胎气方能凝成胞胎。（悟真篇：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。）口中生

37、出津液，紧闭口唇，以防渗漏，意送中宫，急凝神入定，以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主 而不灵，后虽入定行火，终不得号为灵胎。或入定而定中神驰，时离时合，难得养胎果满， 因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，到养胎之际，就无乍离乍合之患了。四、炼神还虚把胎神迁到袓窍内存养， 与中下二田化成一虚空境界，存养全体。（张三丰换鼎分胎：重安炉鼎立坤干， 巧手移丹入上田。）不用照视之功，只用虚心住于无， 在袓窍内涵养胎 神，这是止火养胎神，如不止神光之火，胎儿有火焚之危。（悟真篇：末炼还丹即速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。）必须一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌。

38、无人我之相，也无天地山川之形。纯观无相，与太虚浑一体，太 虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。（悟真篇：如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。）百思无存，万虑全消，使丹田里交会的神锁，任其自动、自调、自温、自炼，我惟致虚 守寂、纯任自然，神入气中而不知，气走身外而不觉，如此烹炼，自有丹杳之气上冲百脉， 遍体熏蒸，这就是神生气的境界；又觉转神日长，智能日开，清净微妙，精莹如玉，这就是 气生神的境界。如此神气交养，两两相生，静养九年，阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾，从内窍透出身外，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶透底，窍之光明，天地万物 都

39、照耀于神光之中了。（悟真篇：我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月 千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。张三丰打坐歌（悟真篇：神光照耀遍三千。）注意事项：练气功要按阶段次序进行， 每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。 因此, 显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。大小周天练通以后， 不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。 动则运转， 静则定住。不动，运之无益：不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，耍停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。功 前，喝绿茶一杯，兴奋脑神，就不易入睡，而容易练功修身了。练功忌急躁，心燥则生火，火燥则水沸。或谓之神不可燥，燥则水枯。练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气：酒不可饮，酒气伤人性情。练功忌饱食、肉食，这样脑神才能清爽。