春秋时期人物伍子胥形象的历史流变轨迹

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1、春秋时期人物伍子胥形象的历史流变轨迹内容提要：在中国的历史上，春秋时期的历史人物伍子胥，先见于春秋 以及诸子著作，后见于史记和汉代出现的历史小说越绝书、吴越春秋， 嗣后又见于唐代变文、元代杂剧、明代传奇、清代鼓词，这些历史著作和文学作 品中所塑造了一位极具有传奇色彩的历史人物，在不同时代、不同文体、不同人 群所创作的伍子胥人物形象，随着时代和创作者意图的变化而在发生着变迁和流 变。本文就是沿着伍子胥人物形象变化的轨迹逬行考察的一篇论文，通过其历史 流变轨迹的考察，试图探索出不同时代、不同文体、不同人群所关注的所体现的 其真实的思维模式和思想意识形态，试图探索出伍子胥人物形象在两千多年来不 断变

2、化和各群体所喜爱的真实原因之所在。关键字：伍子胥形象流变伍子胥，春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家。爼员，字子胥。春秋时楚 国人。（这句话从那里来，应该找史记或更甲的书中的贞实记载出现，因为这町 能就兄伍子胥在真实刃史之后传说故事的雏形C）司马迁曾评价其为：“弃小义， 雪大耻，名垂于后世。非烈丈夫孰能致此哉。”（这里要体现历代z所以 这样推崇五子婿的齐个不同统治者所体现的某种时代原因）伍子胥是一位在历史 上有真实记载的人物，同时也是一位在传说故事中极具传奇色彩的人物。在历史 上，有关他的真实历史记载最早散见在 中。而在此后传说故质中的伍子胥 人物的形象，就是以此（史记或其他吴越春秋）为线索，而逐

3、渐在说书、 说唱鼓书艺人的不断口头加匚中逐渐地丰满起來，并且随着时代的变迁而产生着 各种顺应时代形势思想的人物思想风格情节的衍变。历史上关于伍子胥的记载，在左传、国语中就有着零星记载，并不完 整和独立；经过韩非子、吕氏春秋的不断加工，伍子胥形象开始丰满起來， 事迹的叙述也有了故事化倾向:司马迁在此历史记载基础上进行了全面地整合并 以文学的笔触给以全新的描述和赋予时代人物的崭新气息。使伍子胥的人物故事 构成渐趋完备和独立成章。越绝书在史记基础上的进一步渲染至吴越 春秋基本定型，完成了演变的轨迹。（这段话中重复太多，而且，这儿部书谁 前谁后，要弄清楚，才能这样说）司马迁撰菩的史记中，有一篇为伍子胥

4、列传（用全名），这篇传记 文学的写作资料來源，主要是根据左传完成的，除此之外还有 等。（要 找到相同相似资料的地方，在写正式论文过程中要这样详细找到这电也要弄清楚 这个问题，是的，史记在撰写之前，确实是参考了在此之前的一些古书的资料， 你找到就找到了最Y的伍子胥资料）其在左传的基础上，增加了许多曲 折的情节和栩栩如生的人物描写。伍子行列传叙述了伍子胥替公子光（即后 来的吴王阖闾）谋杀王僚、夺取王位，以及替父报仇等事情。刻画出一个文武双 全，智勇兼备，忠孝节烈的士大夫形象。尤其是对伍子胥复仇过程的描述：遭奸 佞，父兄被杀：图雪耻，亡走异国：过昭关，越险赴吴：存大志，助阖闾立；谋 国事，数请伐楚：

5、得良机，引兵入郢；鞭王尸，终雪大耻。（这里用史记目录写 出并加评价即可。）从伍子胥列传里我们可以发现，伍子胥在得知父亲遭奸佞所害之时起， 就已心存复仇之志，决意弃小义雪大耻，借他国之力报父兄之仇。“楚之召我兄 弟，非欲以生我父也，恐有脱者後生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父 子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭, 无为也。”（对原文和标点）他在兄长被执后即与楚使者弓矢相向，既而亡走异国， 相机复仇。去楚之际向至交申包胥表明复仇之志，曰“我必覆楚。”此后，文中 极力表现伍子胥在吴国的军事行为，他与吴国国君共谋征伐之事，戮力伐楚，此 间无任何犹疑。吴兵入郢之

6、时，面对申包行对他鞭平王尸这种行为的责难一一“此 其无天道之极乎”，子胥bh “为我谢申包胥曰，吾口莫途远，吾故倒行而逆施Z。” 史记索引对此的解释是：“子胥言志在复仇，常恐且死，不遂本心，今幸 而报，岂论理乎！譬如人行，前途尚远，而口势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事， 何得责吾顺理乎！”（什么意思要表述清楚这句话的意思。）伍子胥的父兄被害以及伍子胥引吴兵入郢的事件在左传中描述得相当精 彩。司马迁在改写左传这段文字时，着重加了两点。（这电要注意，左传 是春秋经的解释的著述，而春秋经中有没有伍子胥的记载要说明的竹书纪年 有没有伍子胥的记载要说清楚）其一，增加了伍子胥逃往吴国时，一路历经磨难、备尝艰

7、辛的情节。伍子胥 先至宋，再奔于郑，乂适昭关，昭关欲执之，“伍子胥遂与胜独身步走，儿不得 脱，追者在后”，赖一渔父渡之，“未至吴而疾，止中道，乞食”。伍子胥为了 复仇，疾病、乞食，九死一生，命运可谓悲惨。司马迁在描述这个过程中极力体 现的伍子胥为复仇忍受的苦难和艰辛，无疑为塑造伍子胥含辛茹苦（查一下这个 成语用在这里介适不介适，因为这个成语是否是养门女而说的）、隐忍就功名 的烈丈夫形象添了重要一笔。其二，“及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之 三白然后已”这段文字，也是司马迁后加的。这种掘尸鞭之三百的复仇可谓是 “怨毒之于人共矣哉！”怨毒确是怨毒，但在这种残忍之致、怨毒

8、之极的复仇行 为中不难感受到复仇主体在长期心挂大仇，今朝得报的无比痛快、酣畅至极的心 情。在此，司马迁舍弃了吴兵入郢“以班处宫”的残酷暴行，把历代统治者所 标榜的“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也。若死天命，将谁仇”的谬论撕得粉碎, 着力表现复仇主体舍伦理之义报血亲大仇的快意淋漓。（这里体现了什么思想, 这里有个有趣的问题，就是历代统治者对伍子胥的态度是什么，而在民众思想中 所要的形象乂是什么，为什么会产生这样的差异，追求思想和统治原因）以上分析可知，伍子胥列传所述伍子胥的整个复仇过程，从父兄遭难之时 复仇之志产生，到亡走异国借力复仇，最后引吴入郢，鞭平王尸达到复仇目的， 我们看到的都是一个矢志不

9、渝、心坚意决，为复仇倉辛妬片、隐忍就功名的烈丈 夫形象。（文中不要来回重复所说的话语）吴越春秋中的伍子胥形象塑造，具有空前性和原创性（到底是史记前还 是吴越春秋前，要弄明白的，因为即使是吴越眷秋是刘歆所整理的汉代整理的， 但在此之前资料的流传也许很早，也许在春秋或战国时期）：作者将历史上一员 练兵战将（此话不太A适），通过对史料的踵事增华和民间传说的融化，运用旁见 侧出、对比烘染等多侧面的描写手法，塑造成一位文武双全、忠孝节烈集于一身 的神化英雄，成为后世伍子胥艺术形象的范本和演义类小说军师形象Z祖形。（后 世俗文学形象都从这里来的吗？还是从史记或其他韩非子吕氏春秋等来 的。）（在通俗文学中是

10、否主要是表现一种民间的“义”气，“孝”，以及有仇必报, 有恩必报的民众简单报仇思想模式所以千白年来一直在流传和变化其形象而其 宗旨内在思想却未发生什么基本的思维变迁，）相对史记而言，吴越春秋的故事情节曲折多变，引人入胜。书中许 多故事在史记中有记载，但作者把它们写入此书时不是原封不动地袭用，而 是依据传说来发挥想象，增加了许多生动的细节。譬如，对于伍子胥奔亡过程中 的渡江、乞食二事，史记伍子胥列传总共用了一百余字加以叙述，其中乞 食一事尤为简略。到了吴越春秋中，这两件事所占篇幅共多，长达八七百字。 其中“渡江” 一节增加了躲避侦探、渔父唱歌、芦中待餐的情节，“乞食” 一节 出现击绵女形象，并对

11、她的疗世节操加以详细交代。在史记伍子胥列传中, 渔父和击绵女的结局如何，司马迁没有点明；而在吴越春秋中，这两个人相 继自杀，为的是保守机密，保护伍子胥，同时击绵女还是为了保全自己的节操（学 义节操）。和史记的相关记载相比，吴越春秋对伍子胥奔亡一事的叙述不 但文字大量增加，情节更加复杂，而且险象环生，扣人心弦，更富有小说的特征 和魅力。吴越春秋中的许多情节，是通过移植联缀而把本来互不相关的故事 糅合在一起，但依然给人以真实感，产生震撼人心的力量。（史记中用吴, 还是吴用）史记）（这里看一下小说的特点，这个时期小说的特点，在点 出吴本身小说和传记文学之间的差异和特点，在正式论文中要将两者列表进 行

12、比较的）吴越春秋中加入了许多故事荒幻离奇之事，具有浓郁的浪漫主义色彩。（同时期为什么出现这样的特点，看鲁迅小说史说明原因）吴越春秋是在传 记文学的基础上再加演绎而成，一方面其中许多人物和事件在历史上确实存在， 有其现实记载基础；另一方面，吴越春秋又吸收许多神话传说和民间故事， 它的荒幻离奇主要源F此。在追溯吴越两国祖先时，分别讲述了姜嫄履大人迹生 后稷和夏禹娶涂山氏的传说。（从诗经中可以找到源头，战国时期诸子苕作喜欢 追述以AT的事情,这本书是否出现在战国？）在吴王占梦事件中，公孙圣因直言 不讳被杀，临死前他称自己将在深山散为声响。后來吴王兵败，在秦余杭山呼唤 公孙圣的名字，三呼三应。书末又称

13、，伍子胥、文种相继被杀后，“伍子胥从海 上穿山，胁而持种去，与之俱浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也：后重水者， 大夫种也这是以浪漫的想象寄托对伍子胥、文种的同情，他们生而为英雄， 死而为神灵，是用沟连人神的方式为全书作结。唐代伍子胥变文是在左传、吕氏春秋、史记、吴越春秋等史 书记载的基础上，（在汉代至六朝时期的诗歌文章中有无对伍子胥进行变化赞扬 的诗歌文章，注意如果是对伍子胥在诗歌中出现是文人所做，那么可以观察出当 时文人所希里的伍子胥或国家政府希望伍子胥成为什么的形象，而和俗文学中出 现的则是完全不一样的，注意乐府诗中出现了伍子胥没有，像孔雀东南飞或者木 兰辞时期出现了伍子胥没有，在伍子胥家

14、乡地方志艺文志或家乡的新编民间故事 中你能得到什么启发也要注意从网上看有没有此类的民间故事和说书评书等东 西）经过民间艺人反复传唱、加工润色而成。变文“当由于其文述佛诸菩萨神变 及经中所载变异之事”该故事表现了民间浓厚的反暴君情绪和有仇必复、有恩 必报的价值观。其主要情节是：楚平王荒淫无道，伍子胥父兄蒙难，伍子胥亡命 吴国，借兵复仇，后因吴王信谗，伍子胥遇害C作品須造了伍子胥不畏强暴、坚 毅不屈的悲剧形象，揭露了封建帝王荒淫残疑的駅行，具有一定的积极意义。（这 里积极意义指什么，要知道，这里的变文中是否掺朵了佛道的思想和佛经的讲 经文形式以及佛教徒的思想价值观以及唐代人们所想要的人物想像思想价

15、值观 念。这和你前面的史记等人物故事情节有什么演变和变化思想上有什么不同。） 在吴越春秋和变文都提到了漁夫和击绵女的事，但吴越春秋 中伍子胥的儿句话可能有损其形象，即，子胥对渔父说：“掩子之盎浆，无令其 露”，对击绵女说：“掩夫人之壶浆，无令其露”。子胥在说完这些之后，渔父 覆船而死，击绵女投水而亡。这些话在变文中就没有了，说明作者在有意地 维护子胥。另外，在吴越春秋中，吴伐楚并不是给子胥报仇，而是从吴王白 身利益出发，而在变文中，吴伐楚就是给伍子胥报仇。“百姓皆诣子胥之门， 愿与伍相为兵伐楚”，吴王“敕召国内勇夫，乃与伍相报仇” O上至吴王，下至 百姓，同仇敌代，唯一目标就是杀楚平王，为子胥

16、雪耻。这种描写在变文之 前的典籍屮是找不到的，这恰好可以说明作者对高圧统治的不满，对暴君的憎恨， 同时也是当时民众思想在文中的反映。伍子胥变文相对吴越春秋增添了一些内容。如：为表现其恩怨分明， 变文突出表现了伍子胥对仇人楚平王、魏陵痛之入骨，掘平王墓，剑斩白骨，对 魏陵则挖出心肝，诛灭九族，对两个外甥子安子永，“髡其头，截其耳，打却前 头双板齿”，使之永为奴仆。子胥对渔夫，泊纱女的恩情则是竭力报答，满足漁 人之子的要求，并封其为“楚帝”，对泊纱女则“取百金投颖水”以祭。为表 现其治国安邦的才能，变文中增加了子胥治理吴国的描写。例如“子胥治国一年， 风不鸣条，雨不破块。治国二年，食库盈益，天下清

17、太，吏绝贪残，官僚息暴。 治国三年，六夷送款，万国咸投。治国四年，感得景龙应瑞，赤雀咸书，芝草并 生，嘉和合秀，耕苕让畔，路不拾遗。三教并兴，城门不闭。更无呼唤，无摇自 活。子胥治国五年，日月重明，市无二价，猫鼠同穴，米麦无分，牢狱无囚。” 这里作者用夸张的手法渲染了子胥治国安邦的才能，同时也表达了作者渴望太平 盛世和幸福生活的愿望。（这电很有意思，其实变文中体现的思想是一种当时民 众的思想，他们想什么就把伍子胥塑造成什么形象，注意这时期文人墨客心中的 伍子胥形象和这个形象的对比，从古代和当时朝代的对比从当时俗众和文人的对 比来体现伍子胥形象的特殊时期特殊时期的演变轨迹。变文中还有与伍子胥相关

18、 连的其他类似变文没有要全部看一下是否有因袭的情况。）伍子胥的故事对后世戏剧文学有广泛影响。元代杂剧中高文秀的伍子胥弃 子走樊城、郑廷玉的采石渡渔父辞剑、吴昌龄的浣纱一女抱石投江、李寿 卿的说诸伍员吹箫、明代传奇戏曲中邱的举鼎记、梁辰鱼的浣纱记以 及后來的清蒙古车王府藏曲本吴越春秋均是在演述他的故事。（注意在正 式论文中要用对比的表格来进行说明杂剧和先前所体现思想故事情节以及人物 形象之不同。）清蒙古车王府藏曲本是清代北京车王府收藏的曲本、曲艺手抄本的总称。 戏曲包括昆曲、乱弹、弋阳腔、吹腔等。曲本作品取材广泛，有殷周以來的 历史故事和传说，也有经过改编、敷衍、润色的古典文学名著。其中清车王府

19、 藏曲本吴越春秋是依据小说吴越春秋的背景故事进行再创作的，但创作 时多处避实就虚。吴越两国之间的冲突仅作为一条隐线而只言片语带來。鼓词曲 本据此大力敷衍，洋洋洒洒，详细描写了孙武子、伍辛等人助楚国平吴、越、陈、 蔡、宁波五国的故事。在清车王府藏曲本吴越春秋中伍子胥仅在前十一章中出现。与左传、吕氏春秋、史记、吴越春秋、伍子胥变文不同的是，从一开始的赴 松棚会，到遭到五国的围困，从与儿子伍辛突破重围，再到后来的与越国之间的 征战。曲本中不仅将其塑造成一个文武双全、忠孝节烈的英雄形象，更多的是把 他刻画成一个慈父形象。例如在第三回屮，伍辛被青扬道长用摄魂筒摄走魂魄Z 后，伍子胥听说后“不及细问，哎呦

20、了一声，往后一仰，竟自绝气。”“殿西王， 离坐番身往下跪，双手抱住死尸灵。伍辛的白面如金币，唇如靛叶一般同。这明 甫，一见心中如刀搅，只把娇儿叫儿声。我自从弃走樊城县。你母贾氏丧残生。 我为你，串国游邦十几载，丹阳受尽苦无穷。伏龙寺中儿认父，子胥算是有后程。 只因为，越王设摆松棚会，来至杭州大会兵。吾儿奉旨来上寿，赶至会稽大交兵。 松棚台，施威救父名声大，谁知今口把命玩，人说养儿防备老，与我摔丧好架灵, 我儿杭州废了命，老父归西谁送终。”短短儿句就将一个即将失去骨肉，痛哭 流涕的慈父形象塑造的栩栩如生，这是在以往的作品中不曾涉及到的。在新朝与旧朝的交替中，书中的人物受着传统氏族血缘纽带而来的文

21、化的束 缚，在“君臣”、“父子”的名份观念下痛苦的挣扎着。伍子胥本是吴王的功臣， 他正直、勇敢、富有正义感，为吴国的霸主地位的固定起到举足轻重的作用。吴 王将勾践释放回国后，越王勾践献上西施美女，为的是谋害伍子胥，从而进一步 达到灭吴的目的。伍子胥酒后道出西施是鸡精改换人形來破坏吴王江山，西施怀 恨在心。并且因此事假装生病，说要吃了伍子胥的七窍玲珑心才能好转。迫于“君 臣”关系的压力，伍子胥拔剑自刎，以死相谏.作者借用神话的笔法，写出封建 社会那种“君叫臣死，臣不得不死”的无奈，同时也是对伍子胥悲壮人生的一种 无奈的完结。（这段你是从午王府曲本还是从那里來的）（这里要总结一下伍子胥形象的历史演

22、变轨迹，要点题的不能突然结束使人 感到莫名其妙，即伍子行故事的原形是从那里來的此后通过了什么最后发展成什 么，这个形象体现了什么等，这个形象是在国家规范中的人物现象还是在俗文学 中活在人们心中的英雄人物形象。）伍子胥是中国历史上一个独特的英雄人物，他的一生历经坎坷，辉煌而悲 壮，因此吸引了历代学者、文人和广大民众的关注，他引发了中国历代关于忠良 遇害复仇问题的反思，这种反思对后來的戏曲文学的创作起到深刻的影响，成 为中国文学史上一种独特的文化现象，伍子胥也因此成为一个有着丰富思想文 化内涵的艺术典型。（这篇文章改以后再发给我，你主要明确这篇文章的主体是人物形象演变轨迹, 说明白即可，但你写正式

23、论文中耍大量去阅读和査找相关资料相关论文是否以前 有此类论文，你去山大图三层或各种数据库査找一下，有的话山大网可以查的， 你就全部搜集回來，当然庞南也可以同样去做的。）注释： 司马迁：史记伍子胥列传，史记，北京：中华书局1959年版 司马迁：史记伍子胥列传，史记，北京：中华书局1959年版 司马迁：史记伍子胥列传，史记，北京：中华书丿1959年版 徐中舒编注：左传选，中华书局，1963年。 司马迁：史记伍子胥列传，史记，北京：中华书局1959年版 司马迁：史记伍子胥列传，史记，北京：中华书局1959年版 徐中舒编注：左传选，中华书局，1963年 孙榊第：读变文杂释，载现代佛学第1卷第10期，1951年6月版 黄征，张涌泉校注：敦煌变文校注载伍子胥变文，中华书局出版社, 1997年版,第11页 金沛霖，周心善主编：清车王府藏曲本吴越春秋，学苑岀版社，2001年 版，第29册，第17页 参考文献:（1）司马迁.史记M,北京：中华书局,1959年版徐中舒.左传选M,北京:中华书丿，1963年黄征，张涌泉.敦煌变文校注M,北京：中华书局出版社，1997年版金沛霖，周心善.清车王府藏曲本M,北京:学苑出版社，2001年版,