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1、君子有诸已，而后求诸人一一孔子孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或 阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。孔子是春秋时期的 著名教育家，被尊为至圣先师，诞生于公元前551年今山 东省济宁市曲阜市。我们所知道的孔子孔丘（公元前552年10月9日），字仲尼。 排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部体编年史书春秋。据有关记载，孔子由生于鲁国瞰邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村 ）；孔子逝世时，享年73岁，葬 于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想 主要载于语录体散文集论语及先秦和
2、秦汉保存下的史 记孔子世家。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地 倡导德化社会与德化人生。 德化社会的最高标准是礼，德化 人生的最高价值是仁。孔圣人儒家学派创始人， 世界最著名 的文化名人，同时精通易经十翼所作者，孔子是中国古 代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自 然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等， 而自然山水是永存的好风水，提生了 知者乐水，仁者乐山 ,（论语雍也）的著名美学命题。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”。孔子诞 生日存在多种说法，现在被官方认定的说法是周灵王二十一 年八月廿七，依公历为公元前 551年9月28日。台湾地区 将每年的9
3、月28日定为教师节。孔子由生在一个诸侯列国，战乱频发的时代，青年孔子有抱 负有理想，他渴望和热爱和平，推崇周“礼”，核心是“仁”，主 张克己复礼以治国，四维八德，三纲五常治世。孔子以忠孝 始，经历了长达十四年的周游列国、在各诸侯国间孔子都有 传经布道，但同时也是历经劫难，困于匡、滞于蒲、在宋遭 追杀、绝粮于陈蔡，经历着颠沛流离的旅程。孤独的行 进在道德理想的游说路上。道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主 张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴 一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道 中庸又
4、适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体 现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意 义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任 何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制 度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道 主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女 为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有 所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有 所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下 没有欺诈，没有盗贼，路
5、不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦， 选贤举能，大道之行也，天下为公。政治思想孔子的政治思 想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以 德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”这种方略把德、礼施之于民，严 格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了 贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡， 诸侯间相互争战不断，由现了 “王道哀，礼义废，政权失，家 殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了 那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人 的精神和信
6、念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同” 社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与 能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，泠寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代 的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社 会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”， 与这种贫富不均、贵贱不等相适应
7、，产生了一系列的典章制 度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由 是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界 那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小 康。这种社会实际上描述了 “私有制”产生后的阶级社会的“盛_rLL世 。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后 来不同历史时期，不同阶段的思想家提由不同内容的憧憬蓝 图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启 发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。经济 思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”
8、的义 利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后 世有较大的影响。孔子所谓“义”足一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益 的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地 位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前， 首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在论语子罕中主张“罕言 利”即要少说“利”但并非不要“利” 4左传成公二年记载， 干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用 不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度， 可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的
9、 重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在论语里仁中说的“君子喻于义，小人 喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。 这种观点是错误的。论语中记载他对想学农的弟子樊迟 十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的 理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为 价值的承担者而不是一个农民。人生观念发愤忘食，乐以忘 忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐 以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国 9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用， 还险些丧命， 但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的
10、理想，甚 至是明知其不可为而为之。安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义 是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷 也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。” “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。”学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现由浓厚的兴趣，因此 他多才多艺，知识渊博，在当时是由了名的，几乎被当成无 所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁， 则吾岂敢？抑为之不
11、厌， 诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知 识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁 毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直 道而行也。”史记载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别 时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广 大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者 毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指由了孔子的一 些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良 的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲， 勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于 人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。作者：高路
君子有诸已,而后求诸人孔子
