康德的道德哲学三原则

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1、康德总结了三条先验的道德原则：1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。”这是道德原则形式上的可普遍化要求。以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提， 也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。在此条 件之下，“我应该做什么” ，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。2、“不论是谁， 在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。”这是道德准则质料方面的要求。它是依据第一条准则推衍出来的。每一个人都认为自 己存在本身就是目的，具有价值。因此， 以普遍化原则推之， 他也应该同样地对待其他理性 存在者

2、。3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。 ”这是从整体上对 全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律” ：人既是道德法则的制 定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克 服欲望的支配从而使人超脱于动物。诚如梯利所言： “道德规律表现人的最内在的自我，道 德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。人要求遵守道德规律，也就是他的自律。康德伦理学中的道德法则 The Law of Morality in Kants Ethics第一条公式：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。这条“绝对命令” ，常 常被

3、后人引述，事实上也正是康德的核心思想所在。第二条公式则是尊重人的原则。 康德说： 你的行动， 要把你自己人身中的人性，和其他人身 中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。而在第三条公式里， 康德强调： 全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致， 如像对自然 王国那样。神存在的意义， 已不再仅仅是涉及功利的问题， 更重要的是涉及到了人的信仰， 而且这与现 代民主宪政制度密切相关。 康德认为，道德行为总是以一定的理性为价值趋向的，道德的 最高理想是至善， 为了让至善成为指导人们行为的道德理想， 仅仅靠绝对命令是不够的， 还 需要辅以“道德公设” ；康德将“道德公设”的内容分为三

4、条： “意志自由” 、“灵魂不灭” 、 “上帝存在” 。“意志自由”可以让人充分发挥主观能动性， “灵魂不灭”可以让人一生充满希望与并不绝 望，而“上帝存在”可以让人感受到全善、全知、全能的“上帝”在时刻起到裁判、奖惩的 作用，让人相信“因果报应” ，让人一生有所敬畏，不敢恣意妄为。 这便可以说是“神”存 在的最大意义了。康德总结了三条先验的道德原则：1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。” 2这是道德原则形式上的可普遍化要求。 以定言判断表示的绝对命令， 作为一个先天的综合命 题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行 为准则符合规律的普遍性

5、。 在此条件之下， “我应该做什么” ，主语人称的置换丝毫不会影响 宾语的内容。2、“不论是谁， 在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。” 2这是道德准则质料方面的要求。 它是依据第一条准则推衍出来的。 每一个人都认为自己存在 本身就是目的， 具有价值。 因此， 以普遍化原则推之， 他也应该同样地对待其他理性存在者。3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。” 2这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律” ：人既 是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由 道德律统率，

6、克服欲望的支配从而使人超脱于动物。诚如梯利所言： “道德规律表现人的最 内在的自我，道德规律是他的命令， 是每一个有理性的人的命令。 人要求遵守道德规律，也 就是他的自律。 ” 3西方自文艺复兴以来的思想发展轨迹表明： 人自从摆脱了中世纪无主体的局面之后， 自主性、 独立性得到开启， 并日益凸显。 边沁等代表的效果论反映了人可以利用主体自身的力量， 致 力于福利（物质利益）的谋求。而康德的动机论则反映了人的主体性更应该超脱物质层面， 实现更高的精神追求，达到真正的自由和解放。 “绝对命令”正是奏起了主体性的最强音。 “绝对命令”尽管以定言判断出现， 反映道德规律。但是，康德致力于将其转化为内心的信 念生成机制，以激发主体的道德情感，捍卫道德的纯洁性。因此，尽管他对“准则”和“法 则”作出区分， 然而却只能停留在词义上。在实际的行为中， 两者的区别则为道德信念的强 化而弱化。结果， “不能说谎”的可普遍化，使他也只能把朋友推向恶人的魔爪。这也是他 无法弥合的理论缺陷。