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1、自考古代汉语一一义与不义【繁】今有一人，入人圜圃，藕其桃李，刖非之，上融 政者得刖却之。此何也？以虐弓人自利也。 至攘人犬豕Ie豚者， 其不羲又甚入人圜圃藕桃李。是何故也？以虐弓人愈多。苟虐弓 人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人楠感，取人焉牛者， 其不仁羲又甚攘人犬豕I6豚。此何故也？以其虐弓人愈多。苟 虐弓人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至毅不辜人也，拖其衣裘、 取戈剜者，其不羲又甚入人楠感取人焉牛。此何故也？以其 虐弓人愈多。苟虐亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。富此天下 之君子皆知而非之，言胃之不羲。今至大卷攻阈，刖弗知非， 徙而警之，言胃之羲。此可言胃知羲典不羲之别乎？毅一人，言胃之不羲，必
2、有一死罪矣。若以此往，毅十 人，十重不羲，必有十死罪矣；毅百人，百重不羲，必有百 死罪矣。富此天下之君子皆知而非之，言胃之不羲。今至大卷 不羲攻阈，刖弗知非，优而警之，言胃之羲。情不知其不羲也， 故善其言以遣彳矍世；若知其不羲也，夫奚耆其不羲以遣彳矍 世哉？今有人於此，少兄黑曰黑，多兄黑日白，刖必以此人不 知白黑之辩矣；少管苦日苦，多管苦日甘，刖必以此人卷不 知甘苦之辩矣；今小卷非刖知而非之；大卷非攻阈刖不知而 非，徙而警之，言胃之羲；此可言胃知羲典不羲之辩乎？是以知 天下之君子也，辩羲典不羲之函L也。【简】今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之， 上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至
3、攘人犬豕鸡 豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？以亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛 者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。 此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣 裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？ 以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此 天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知 非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十 人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百 死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为
4、 不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也, 故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后 世哉？今有人于此，少见黑日黑，多见黑日白，则必以此人不 知白黑之辩矣；少尝苦日苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不 知甘苦之辩矣；今小为非则知而非之；大为非攻国则不知而 非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知 天下之君子也，辩义与不义之乱也。【译文】现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就 谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他 损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃 李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越 多，他越是不仁，罪
5、越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马 牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？ 因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至 于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人 家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人 更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下 君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进 攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知 道义与不义的分别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这 个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪 了 ；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今 天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它， 说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的 话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理 由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白,那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝 多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的 了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事， 攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知 道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是 多么混乱啊。
自考古代汉语——义与不义
