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1、容成氏簡六“戔”試解清華大學歷史系 孫飛燕容成氏簡6在敍述堯的善政時有如下幾句話（釋文為寬式隸定）：昔堯處於丹府與藋陵之間，堯戔而旹=（賽？），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服。“旹=”，李零先生疑讀為“時時”，指順應天時。並認為可與第四十八簡“文王時故時而（教）民時”參看。馬承源主編：上海博物館藏戰國楚竹書（二）255頁，上海古籍出版社，2002年。張通海先生理解為“之時”合文。張通海：上博簡（一、二）集釋78頁，安徽大學碩士學位論文，2004年4月。指導教師：徐在國。牛新房先生讀為“待時”，認為“待時”乃典籍習語。牛新房：容成氏研究26頁，華南師範大學碩士學位論文，2007年6月。指
2、導教師：白於藍。黃人二先生認為，若視爲重文，整理者讀“時時”甚是；若爲合文，疑當讀爲“之日”。然“時時”頗不詞，若真讀爲“時時”，第一個“時”疑以音近通假爲“之”。黃人二：孟子萬章上篇諸章與上博藏簡容成氏涉及堯舜禪讓之竹簡，儒家文化研究第一輯，第201頁。生活讀書新知三聯書店，2007年6月。林素清先生讀爲“時是”。林素清：讀劄記，武漢大學簡帛研究中心主辦簡帛第二輯，247-248頁，上海古籍出版社，2007年。 ，李零先生懷疑是“賞”字之誤，與下“不勸而民力”連讀。馬承源主編：上海博物館藏戰國楚竹書（二）255頁，上海古籍出版社，2002年。劉信芳先生讀為“賽”，認為指報神福，接上文“旹=”
3、連讀。劉信芳：上博藏竹書試讀，簡帛研究網站，2003年1月9日；發表於學術界，2003年第1期。徐在國先生讀為“賓”。安徽大學古文字研究室：上海楚竹書（二）研讀記，簡帛研究網站，2003年1月13日；收入上博館藏戰國楚竹書研究續編432頁，上海書店出版社，2004年。王志平先生釋為“賨”，謂遠方貢賦。亦接上文連讀。王志平：上博簡（二）劄記，上博館藏戰國楚竹書研究續編，第502頁。上海書店出版社，2004年。林素清先生讀爲“寶”，接上文連讀爲“時是寶”。林素清：讀劄記，武漢大學簡帛研究中心主辦簡帛第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。鄧少平先生讀作“貢”，接上文連讀。鄧少平：說“堯
4、戔而旹=”，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。單育辰先生懷疑爲“實”字之訛混，接上文連讀。單育辰：文本集釋及相關問題研究66頁，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。可以看出，學者對簡文的斷句以及“旹=”、“”的釋讀都有很大的分歧。我們認為，李零先生所指出的“旹=”可與四十八簡“文王時故時而（教）民時”對讀的意見值得重視，但此處“旹=”的含義究竟是什麽，仍有待進一步研究。四十八簡的“時故時”陳劍先生讀為“持故時”，陳劍：上博楚簡與古史傳說，中央研究院成立75周年紀念論文集中國南方文明學術研討會，“中央研究院”歷史語言研究所主辦，2003年12月。另見
5、復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網站，2008年7月31日。因此我們暫時把“旹=”讀為“持時”。，暫從劉信芳先生隸定為“賽”，其義待考。下面主要來討論“戔”一詞。李零先生讀“戔”為“賤施”。馬承源主編：上海博物館藏戰國楚竹書（二）254頁，上海古籍出版社，2002年。單育辰先生從之。單育辰：文本集釋及相關問題研究66頁，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。鄧少平先生亦讀為“賤施”，認為其意為堯薄施諸侯。鄧少平：說“堯戔而旹=”，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。劉信芳先生讀為“踐施”，認為猶踐履。劉信芳：上博藏竹書試讀，簡帛研究網站，2003年1
6、月9日；又，學術界，2003年第1期。王志平先生把“”讀爲“貤”。王志平：上博簡（二）劄記，上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編：上博館藏戰國楚竹書研究續編第501頁，上海書店出版社，2004年。林素清先生認為“”字從貝，它聲，讀作“貨”。“戔”當讀作“賤貨”。林素清：讀劄記，武漢大學簡帛研究中心主辦簡帛第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。關於“”字，單育辰先生已經指出，“上博六”慎子曰恭儉簡4亦有此字，辭例爲：“均分而廣”，“”亦用爲“施”。單育辰：文本集釋及相關問題研究，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。我們認為，李零先生讀爲“施”的意
7、見是合理的，似不必再如林先生所言通假為“貨”。在傳世文獻中，“博施” “施廣”常見：論語雍也程樹德：論語集釋427-428頁，中華書局，1990年。：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如可謂仁乎”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”荀子仲尼清王先謙：荀子集解110頁，中華書局，1988年。：富則施廣，貧則用節。荀子仲尼清王先謙：荀子集解 110-111頁，中華書局，1988年。：求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術：莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。容成氏此處的簡文是描述堯的善政，劉信芳先生讀為“踐施”於
8、文意難通，而鄧少平先生讀為“賤施”，認為是薄施諸侯，則亦與文意不符。一個為政“甚緩而民服”，“不勸而民力”，“不刑殺而無盜賊”，“為善興賢”的聖君，怎麼會對諸侯施薄呢？結合上引各例，我們認為“戔施”的含義應當與“廣施”、“博施”相近。但是“戔”與“廣”、“博”讀音均相隔很遠，因此不太可能相通。我們認為，容成氏的“戔”當讀為“散”。“戔” 為從母元部字，郭錫良：漢字古音手冊202頁，北京大學出版社，1986年。“散”為心母元部字，郭錫良：漢字古音手冊192頁，北京大學出版社，1986年。二者聲母均為齒頭音，韻部相同，可以通假。郭店簡老子甲25簡“其幾也，易也”，“”字今本作“散”。白於藍：簡牘帛
9、書通假字字典310頁，福建人民出版社，2008年。傳世文獻中的“散施”一詞與“廣施”、“博施”所表達的意思是相同的：戰國策韓策一顏率見公仲西漢劉向集錄 范祥雍箋證：戰國策箋證1519頁，上海古籍出版社，2006年。：顏率謂公仲之謁者曰：“公仲必以率為陽也，故不見率也。公仲好內，率曰好士；仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣。”孔子家語曲禮子貢問廖名春、鄒新明校點：孔子家語 115頁，遼寧教育出版社，1997年。：孔子曰：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也。”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。廣雅：“散，布也。”公仲本來是很吝嗇的，但是顏率說他“散施”。“散施”與“嗇於財”相對，可見是溥施、徧施的意思；敬叔的“循禮施散”，即“循禮散施”，應當也是廣施於民之意。由此看來，我們把容成氏的“戔”讀為“散施”，將文意理解為堯普施於民，與其善政相符，應該是可以講通的。清華簡保訓說舜“有施於上下遠邇”，李學勤：周文王遺言，光明日報，2009年4月13日。正可與容成氏說堯“散施”互相參照。結合二者來看，施惠於百姓民眾是上古聖君明王實行惠政的重要措施，也是其治政的重要表現。本文收稿日期為2009年5月30日本文發佈日期為2009年5月30日
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