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1、精选优质文档-倾情为你奉上清代时期“唐宋八大家散文”在日本的传播从明代茅坤编选唐宋八大家文钞开始，唐宋八大家的散文的选本考试不断传播，对东亚文学圈的日本也产生了深远影响。从日本的江户时代（16031867）开始不仅选本在不断传播，与之同时的散文理论研究也在不断深入，一直持续到明治时代（18681911），出现了众多文话类的著作，其中保存了一大部分关于散文批评理论，尤以唐宋八大家散文批评居多。从日本对唐宋八大家散文选本的接收以及研究和评论中可以看出，唐宋八大家散文无论是从选本上，还是从文章学的理论上都产生了极其深远的影响。一唐宋八大家散文选本在日本的传播唐宋八大家选本在日本的传播与中国唐宋八大家
2、散文经典化的过程几乎一致，茅坤编撰唐宋八大家文钞成为重要的转折点。在唐宋八大家之称谓未定型之前，除了个人别集的传播之外，吕祖谦古文关键、谢枋得古文轨范等选唐宋散文较多的选本也广泛传播，最终确立了以唐宋八家为代表的散文典范。从现存的日本关于唐宋八大家散文的选本来看，主要是唐顺之的文编、茅坤的唐宋八大家文钞、沈德潜的唐宋八大家文读本和储欣的唐宋八大家类选等几种重要的选本。日本学者在此基础上派生出来一些增译、音注、评注、译语等一些选本，但就总体而言，选本的性质没大变化，只是便于日本学者或者入门者学习、研读方便罢了。茅坤唐宋八大家文钞传入日本后，受到了日本文人的推崇。而后沈德潜的唐宋八大家读本、储欣的
3、唐宋八大家类选等散文选本也相继传入日本，在日本明治年间出现了唐宋八大家选本热潮。日本出现了一批唐宋八大家的选本或者评注本。据不完全统计，仅在日本明治时代就出现了一批唐宋八大家散文选本，或是中国传入选本的翻刻，或是中国选本的评注等。如天保十年（1839）川西潜唐宋八大家文格五卷，三都书林版；明治十一年（1878）熙注唐宋八家文读本；明治十二年（1879）原田由己纂述唐宋八大家文读本钞解刻本四卷；日本明治八年（1875）沈德潜增译唐宋八大家文读本三十卷，太田金右卫门刻本；日本明治十三年(1880)储欣选评评本唐宋八大家类选十四卷，东京锦森堂刊；明治18年（1885年）吉田利行评注唐宋八大家文读本刻
4、本三十卷、日本木板唐宋八大家读本译语等等。这种影响一直持续到近代，汉学研究者盐谷温还曾编写了唐宋八大家文新钞；当代学者高津孝也曾撰文论唐宋八大家的成立。此外还有唐宋八大家文读本字类大全、续唐宋八大家文读本等等。从日本的唐宋八大家散文选本上来看，基本上保留了明清选本的原貌。但从音注、增译、评注、译语等方面来看，又不同于中国的版本，主要为了在日本国内的普及和识读。从这个角度来看，唐宋八大家的散文选本具有相对的稳定性，不仅在中国被接受和认可，在日本乃至东亚文学圈内也是相对稳定和被接受的。唐宋八大家散文之所以在日本这一时期成文传播和接受的热点，主要原因在于：一是文学自身发展的规律和唐宋散文的经典性，使
5、唐宋八大家的散文影响日益扩大；二是以王慎中、唐顺之、归有光等人倡导的“唐宋派”在反驳前后“七子”机械摹古的文风中成就突出，并以创作实践得到了文人的认可，特别是茅坤唐宋八大家文钞选本的形成，影响到了日本古文创作和研究；四是以方苞、刘大櫆、姚鼐等人编选的唐宋散文选本，如方苞的评点唐宋八大家文、评点韩文、评点柳文等，刘大櫆的八家文钞、唐宋八大家古文约选等，客观上引导着唐宋八大家散文选本的传播。同时，“桐城派”散文理论也影响到了日本文坛的创作和批评风气；五是和清代同时的日本江户时代、明治时代文坛上也存在着代表古文辞派和唐宋派之争，前者以荻生徂徕（1666-1728）为代表的“蘐园学派”，反对以伊藤仁斋
6、的“古义学派”，抨击朱子之学，尊崇汉以前之古文，与明代“七子”运动相仿佛；后者以斋藤正谦、山本积善等人代表人物，提倡“宋学”，尤为重视宋代散文的研究，与清代“桐城派”兴起相仿佛。就唐宋八大家散文选本的意义而言，明清两代对茅坤唐宋八大家文钞的性质一直存在争议。主要是因为茅坤的选文为科举而选，成为揣摩科举考试作文方式、方法的工具，也因此遭到了一些文人的批评。加之明代“秦汉派”和“唐宋派”之争对日本文学产生了深远影响，日本文人和理论批评家有选择地接受了“唐宋派”。同样，这一时期日本承袭了明代的争论，也出现了古义学派、古文辞派和唐宋派之争。从文化的传承来看，应该视之为明代前后“七子”运动和“唐宋派”在
7、日本文学界的延续。与中国不同的是，日本对唐宋八大家散文的科举应试功能并不重视，而更多的是强调作文方法问题。二唐宋八大家散文在日本的文章学意义随着唐宋八大家散文选本传入日本以及在日本的本土化，对中国古文传统和古文理论的探讨也逐步深入，出现了一批文话著述。据王宜瑗先生知见日本文话目录提要，各种文话不下三十种，时间大约与清代相始终。日本斋藤正谦（1797-1865）有拙堂文话八卷续八卷，用纯汉文写作而成，与海保元备用日文写作的渔村文话并称为“文话双璧”。同时又有山本积善拙堂文话评，在拙堂文话本文外用朱笔写下评语，斋藤正谦又用墨笔作答。两者论及上起三代下至清朝，涉及唐宋散文的评论的较多。从评述上来看，
8、在肯定秦汉散文范本意义的同时，还是主张由唐宋散文入手而上溯秦汉。从散文发展的历史来看，历朝历代各有其特色，尽管成就有有大小，但在流变过程中都有其地位。如果割裂了散文的发展过程，就不符合文学自身的发展规律。先秦两汉的文章作为源头，自然是后世模仿的对象，但否定后世散文的成就而一味模仿秦汉带来的不良后果是可以想见的。王世贞所谓“西京之文实，东京之文弱，六朝之文浮，唐之文庸，宋之文陋，元无文”的观点并不是公正的，如果就某个方面来说可能有其道理，但从文学的成就来看，就抹杀了散文的发展历史。如果仅仅推崇秦汉而否定了汉以后的所有散文是片面的，前后“七子”正因为如此而遭到批评。王世贞、李攀龙主盟文坛时，就有归
9、有光、汤显祖、徐渭、茅坤等人与“七子”意见不同。略晚于王、李的反对者更多，有王慎中、唐顺之、罗洪先等人。此间之争论尚未互相攻击，王、李主秦汉，汤显祖钟情六朝，王慎中、茅坤提倡唐宋，而唐顺之则不名一格。待茅坤唐宋八大家文钞一出，八家之文传播更广，明史文苑三曰：“坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐、宋诸大家文，所著文编，唐、宋自韩、柳、三苏、曾、王八家外，无所取，故坤选八大家文钞。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者。”其实唐顺之所选文编中不仅仅限于唐宋之文，也选了先秦两汉散文。而茅坤则是集中选编了唐宋八大家的散文，唐顺之为此曾与茅坤书信讨论过，并非完全同意茅坤的选文。当初王慎中也曾高谈秦汉，认为东
10、京一下文章无可取，后悔悟而学欧阳修、曾巩之文，尽焚旧作。唐顺之开始也不服王慎中的主张，久乃变而从之，二人齐名，天下称之曰“王、唐”。但唐顺之的文学史观比王慎中、茅坤更开放些，也因此得到了日本散文批评家的认可。斋藤正谦对唐顺之的观点是接受的，既反对单纯模仿秦汉之文，又反对置唐宋散文于不顾，他说“文当以唐宋为门阶，秦汉为阃奥，不以唐宋为门阶，则陷为闇涩矣；不以秦汉为阃奥，则流为平弱矣。”（拙堂文话卷三，9863页）与唐顺之的观点惊人地相似，唐顺之说：“汉以前之文未尝无法，而未尝有法。法寓于无法之中，故密不而可窥。唐与近代之文，不能无法，而能毫厘不失乎法，以有法为法，故严而不可犯。”他说“近人或知时文之弊，稍向正路。但以明氏大家为极处，不知沿唐宋、溯秦汉矣。夫航于断潢绝沟者勿论也已，泛江游河者傲然自满，以天下之美尽在己，不知进取于北海南溟之外，亦井蛙之见已，奈海若之笑何？”三唐宋八大家散文在日本的范式作用专心-专注-专业
清代时期唐宋八大家散文在日本的传播(共6页)
