思想道德修养与法律基础 第四章

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1、第一节 道德及其历史发展第二节 弘扬中华传统美德第三节 继承与发扬中国革命道德第四节 加强社会主义道德建设 学习道德相关学习道德相关理论理论，认识道德在社会生，认识道德在社会生活中的重要活中的重要作用作用，自觉继承中华民族优良道，自觉继承中华民族优良道德传统和人类道德文明的优秀成果，弘扬德传统和人类道德文明的优秀成果，弘扬社社会主义道德会主义道德；继承与发扬；继承与发扬中国革命道德中国革命道德，努，努力提高道德修养的自觉性。力提高道德修养的自觉性。教学目的教学目的 1、弘扬中华、弘扬中华传统美德传统美德； 2、社会主义道德社会主义道德的核心的核心和基本原则和基本原则； 3、加强社会主义道德建设

2、。、加强社会主义道德建设。教学重点和难点教学重点和难点如何理解这一则寓言? 有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去课就上到这里，你们用各自的方法除

3、去一片杂草，没有除掉的，一年后再来除草。一片杂草，没有除掉的，一年后再来除草。”一年后一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生而是变成了一片长满谷子的庄稼地。而是变成了一片长满谷子的庄稼地。 弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章： 要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上

4、面种上庄稼。在上面种上庄稼。如何理解这一则寓言? 同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是： 让美德占据灵魂让美德占据灵魂社会道德问题调查：公众最反感的行为调查：公众最反感的行为 20042004年年1111月月1212日至日至1111月月1919日，日，人民网共同进人民网共同进行了公众最反行了公众最反感的不文明行感的不文明行为调查，数据为调查，数据显示：显示： 上海一所教育学院对76007600多名学生进行“考试作弊”抽样调查，结果显示： 只要有利于只要有利于自己就不择自己就不择手段手段对别人作弊表示宽容对别人作弊表示宽容 道德的起源于本质一 道德的功能与作

5、用道德的功能与作用二 道德的历史发展三2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章13 道德的语义学释义 一、道德的起源与本质一、道德的起源与本质 在西方的古代文化中，道德一词最早来源于拉丁语的在西方的古代文化中，道德一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意义。引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意义。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章14道德的概念道德的概念2021-12-18思想道德修养与

6、法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章15道 德本质规定支撑力量作用方式存在形式由经济基础决定的特殊由经济基础决定的特殊的社会意识形态的社会意识形态社会舆论、传统习俗、社会舆论、传统习俗、内心信念内心信念 善恶评价善恶评价 存在形式：心理意识、存在形式：心理意识、原则规范、行为活动原则规范、行为活动科学家的小实验科学家的小实验 把五只猴子关在一个笼子里，上头有一把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置。串香蕉，实验人员装了一个自动装置。 一一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。喷向笼子，而这

7、五只猴子都会一身湿。 首先有只猴子想去拿香蕉，首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就当然，结果就是每只猴子是每只猴子都淋湿了。都淋湿了。之后每只猴子都尝试了几次。之后每只猴子都尝试了几次。 当然，结果当然，结果还是每只猴还是每只猴子都淋湿了。子都淋湿了。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。 这只猴子这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿看到香蕉，马上想要去拿结果，被其结果，被其他四只猴子他四只猴子海海K了一顿。了一顿。四只猴子认为猴子四只猴子认为猴子A会害他们被水会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉淋到，所以制止他去拿香蕉A尝试了

8、几次，虽尝试了几次，虽被打的满头包，被打的满头包，依然没有拿到香依然没有拿到香蕉。当然，这五蕉。当然，这五只猴子就没有被只猴子就没有被水喷到。水喷到。实验人员再把一只旧猴子释实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子放，换上另外一只新猴子B。这猴子这猴子B看到香蕉，看到香蕉，也是迫不及待要去拿。也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发当然，一如刚才所发生的情形，其他四只生的情形，其他四只猴子海猴子海K了了B一顿。一顿。特别的是，特别的是，那只那只A猴猴子打的特别用力子打的特别用力这叫老兵欺负新兵，这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆或是媳妇熬成婆 B猴子试了几次猴子试了几次总是被打的很惨，总是被

9、打的很惨，只好作罢。只好作罢。后来慢慢的一只一只的，后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去猴子了，大家都不敢去动那香蕉。动那香蕉。但是他们都不知但是他们都不知道为什么，只知道为什么，只知道去动香蕉会被道去动香蕉会被其它猴扁。其它猴扁。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章20道德起源于神的意旨或上帝的启示 道德起源于人类的天性或自然本性 道德起源于动物的本能道德起源于人类的欲望 道德起源是不可知的 历史上的几种道德起源学说：历史上的几种道德起源学说：2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法

10、律基础第四章211 1、宗教神学或客观唯心主义的道德起源论、宗教神学或客观唯心主义的道德起源论如基督教如基督教旧约旧约提到的提到的摩西十戒摩西十戒。孔子孔子也把道德起源归结为也把道德起源归结为“天天”的意志的意志“天生德于予天生德于予” 2 2、主观唯心主义的道德起源说、主观唯心主义的道德起源说孟子孟子认为人有四个善的端始，即羞恶之心，恻隐之心，认为人有四个善的端始，即羞恶之心，恻隐之心，是非之心，恭敬之心是非之心，恭敬之心18世纪德国古典哲学创始人世纪德国古典哲学创始人康德康德认为人生来就有一种认为人生来就有一种“纯粹理性纯粹理性” 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修

11、养与法律基础第四章223 3、机械唯物主义的道德起源说、机械唯物主义的道德起源说春秋时期的春秋时期的管子管子提出了提出了“仓廪实而知礼节，衣食仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱足而知荣辱”。 19世纪德国唯物主义学者世纪德国唯物主义学者费尔巴哈费尔巴哈认为认为 “道德就道德就是人的健康的完美的本性是人的健康的完美的本性” 这几种道德起源论的共同特征就是：离开人这几种道德起源论的共同特征就是：离开人的社会实践、离开社会的历史发展来谈道德起源，的社会实践、离开社会的历史发展来谈道德起源，故而无法真正揭示其中的奥妙。故而无法真正揭示其中的奥妙。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养

12、与法律基础第四章232021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章24道德的萌芽原始禁忌原始人的生活处境是怎样的？ “他生活在一个经常被现实的敌人袭击的危险环境中，或生活在他头脑所能想象出来的敌人对他袭击的恐怖之中；他也生活在一个几乎完全无法隐蔽的环境中，在这样的环境里，他的每一个行动都可能是暴露的；他还生活在一个比较小的紧紧结合在一起的群体中，这样的群体常常比扩大的家庭大不了多少，在这里，任何一种不履行义务的行动都会立刻引人注目，立刻被人抓住”，这就决定了原始人必然形成一些维系群体生存和发展的风俗习惯，如果没有这些习俗惯例，如果不严格遵循这些习俗惯例，原始人的共

13、同体就会土崩瓦解。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章25道德的形成道德的形成 自然界的逐渐人化，人本身逐渐的社会化以及社会关系自然界的逐渐人化，人本身逐渐的社会化以及社会关系的多样化和复杂化，原始人开始在自己的生命活动中逐渐学的多样化和复杂化，原始人开始在自己的生命活动中逐渐学会识别会识别“有利有利”和和“有害有害”，并把这种利害关系予以扩展，并把这种利害关系予以扩展，形成了形成了“善善”和和“恶恶”概念的雏形，由此推演出正义与非正概念的雏形，由此推演出正义与非正义、勇敢和懦弱、祸与福、荣与辱等道德概念。义、勇敢和懦弱、祸与福、荣与辱等道德概念。禁忌

14、氏族禁令共同制定道德规范他律自律无意识有意识外 在 要 求内 在 需 要2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章26马克思主义的道德起源说马克思主义的道德起源说 马克思主义认为，道德的产生有其马克思主义认为，道德的产生有其主观主观条件条件和和客观条件客观条件。其客观条件是指人类在社。其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的

15、发展，开条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章27客观条件社会关系的形成主观条件人的自我意识的形成和发展马克思主义的道德起源观马克思主义的道德起源观道德产生的条件道德产生的条件（1 1）劳动劳动是道德产生所需要的主体与是道德产生所需要的主体与 客体相统一的社会条件客体相统一的社会条件 生产实践生产实践（2 2）道德起源于）道德起源于社会分工社会分工，道德是一，道德是一定社会人类分工的产物，人类社会经定社会人类分工的产物，人类社会经 历了历了

16、三次大的分工三次大的分工 人类最初的道德以人类最初的道德以风俗习惯风俗习惯等形式等形式表现出来。表现出来。（3 3）道德随着）道德随着社会的发展社会的发展而发展而发展 （二）道德的本质（二）道德的本质1、经济基础经济基础决定道德的决定道德的2、道德道德反映反映社会经济关系社会经济关系（1）性性质质（2）原则原则和和规范规范（3）阶级阶级属性属性（4）变变化化不是消极被动的不是消极被动的反映，而是反映，而是能动能动的方式来把握世的方式来把握世界，界，引导和规范引导和规范人们的社会实践人们的社会实践活动活动。一样的公益活动一样的公益活动19971997年，年，广州广州。一家公司进行公益活动，在全市

17、的交。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了通岗亭投放了三万把雨伞三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时，供市民在遭遇大雨时无偿无偿使用使用。条件只有一个，即市民。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以后，这。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。六把。19961996年，年，瑞士伯尔尼瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街。市政府为了方便市民，在大街上投放了上投放了八百辆自行车八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何。这些自行车没有

18、上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。的还被翻修一新。伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？么？ 结论：道德作为一种特殊的意识形式，归结论：道德作为一种特殊的意识形式，归根到底是由根到底是由经济基础经济基础决定的，是社会经济决定的，是社会经济关系的反映，决定道德发生和发展的基础关系的反映，决定道德发生和发展的基础是是通过一定社会经济关系表现出来的物质通过一定社会经济关

19、系表现出来的物质利益关系利益关系。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章341、道德的主要功能 （1）指道德反映社会现 实特别是反映社会经济关系的功效与能力。 指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在三大道德领域的行为。 （3）指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章35道德观念、道德准则、道德理想等道德观念、道德准则、道德理想等 认识认识对象对象 社会道德生活的规律和原则；人生的价社会道德生活的规律

20、和原则；人生的价值和意义；自己对家庭、他人、社会的值和意义；自己对家庭、他人、社会的义务和责任等义务和责任等道道德德的的认认识识功功能能使人们的道德实践建立在明辨善恶的认使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行识基础上，从而正确选择自己的道德行为，指导自己的道德实践，积极塑造自为，指导自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。身的道德人格。 认识认识目标目标 借助借助形式形式 （1）道德的认识功能）道德的认识功能2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章36道德的认识功能是指道德反映社会现道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社

21、会经济关系的功效与能力，实特别是反映社会经济关系的功效与能力，是人们认识和反映社会状况以及人与人之是人们认识和反映社会状况以及人与人之间关系的一种方式。间关系的一种方式。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章37 有两种东西有两种东西, ,我们愈经常反复的我们愈经常反复的加以思索加以思索, ,他们就愈给人心灌输时他们就愈给人心灌输时时在翻新时在翻新, ,有加无已的赞叹和敬畏有加无已的赞叹和敬畏: :头上的星空和内心的道德法则头上的星空和内心的道德法则 。 - 康德 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章38 公正是古老

22、而常新的公正是古老而常新的道德规范，在古希腊时期道德规范，在古希腊时期被称为被称为“四达德四达德”。（智。（智慧慧/ /公正公正/ /勇敢勇敢/ /节制）节制）德谟克利特德谟克利特认为，人认为，人尽自己的义务，服从国家尽自己的义务，服从国家的利益就是公正的利益就是公正。“公正公正”的伦理解读的伦理解读2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章39 柏拉图认为：统治者必须有智慧，卫士必须勇敢，民众应当节制。如果三个阶级安分守己、各司其职、国家就达到了和谐公正。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章40马克思马克思则指出，在阶

23、级社会中，公正是带有则指出，在阶级社会中，公正是带有阶级性的，统治阶级的公正更多的具有形式上的阶级性的，统治阶级的公正更多的具有形式上的意义，这个阶级的公正观念只表现为几乎把一切意义，这个阶级的公正观念只表现为几乎把一切权利留给自己，而把一切义务推给另一个阶级，权利留给自己，而把一切义务推给另一个阶级，所以公正的真正实现是与人类的解放联系在一起所以公正的真正实现是与人类的解放联系在一起的。的。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章41公正作为社会主义道公正作为社会主义道德的重要规范，反映了现德的重要规范，反映了现实的经济关系，反映了人实的经济关系，反映了人

24、们的根本要求，体现了我们的根本要求，体现了我们这个社会的精神风貌：们这个社会的精神风貌：人身平等、人格平等、机人身平等、人格平等、机会平等，权利义务统一，会平等，权利义务统一，各尽其能、各得其所。各尽其能、各得其所。（2）道德的规范作用张思德张思德郑培民郑培民李素丽李素丽徐徐 虎虎德国著名的哲学家、伦理思想家康德说： “道德道德之所以有如此崇高和美好之所以有如此崇高和美好的名声，就是因为它总是伴随的名声，就是因为它总是伴随着巨大的着巨大的牺牲牺牲。” 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章46道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践

25、活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。 （2）道德的调节功能2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章47借助形式借助形式 力量支撑力量支撑 道德评价道德评价社会舆论、传统社会舆论、传统习惯和内心信念习惯和内心信念 政治、法律、制度、军队、警察、法庭、监狱 “武” “文” 教育、习俗、宗教、艺术、道德道德 道德道德调节调节功能功能社会调控2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章482021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章49（1）社会舆论 社会舆论是指人们

26、用语言或文字对社会活动中的人或行为事件所发表的带有某种倾向性、具有约束力的较为一致的意见。（2）传统习俗 传统习俗是在长期的社会生活中逐渐形成和积累起来的，已被人们普遍承认和熟悉的道德传统和行为方式。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章50（3）内心信念 内心信念，指的是行为者发自内心的对某种道德义务的真诚信服和强烈的责任感，也即我们所说的“良心”，它是人们在社会实践中形成的深刻的道德认识、强烈的道德情感和坚定的道德意志以及在此基础上产生的心理驱动力和需求。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章513、道德评价的标准

27、与依据、道德评价的标准与依据（1）道德评价的标准： 善恶是道德评价的一般标准；而利益标准是善恶标准的最终根源。道德原则和规范标准则是善恶标准的具体体现。（2）道德评价的依据： 坚持动机与效果、目的与手段的统一，是道德评价依据的重要原则。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章52除了上述主要功能，道德还具有其他方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础上。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章53(二二)、道德的社会作用、道德

28、的社会作用2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章54道德社会作用辨析道德社会作用辨析（A）“道德决定论道德决定论” 孟子说：孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” （B）“道德无用论道德无用论” 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章55道德的社会作用具体表现在以下几个方面：道德的社会作用具体表现在以下几个方面：A A、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。展

29、具有促进作用。B B、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。C C、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。DD、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。行具有重要的维护和保证作用。E E、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四

30、章56三、道德的历史发展 在人类历史上，适应社会发展的不同历史阶段和历史条件，相继出现过不同的道德类型，不同类型的道德源于不同的社会物质生活条件，具有不同的内容与特征，从发展的观点看，它们都是人类道德走向成熟的必要环节和阶段。 01道德发展的五种历史类型道德发展的五种历史类型02道德发展的规律道德发展的规律2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章581 1、道德发展的五种历史类型、道德发展的五种历史类型 (1)原始社会的道德(2)奴隶社会的道德(3)封建社会的道德 (4)资本主义社会的道德 (5)社会主义社会的道德2021-12-18思想道德修养与法律基础第

31、四章思想道德修养与法律基础第四章59（1）原始社会的风尚习俗道德及特点）原始社会的风尚习俗道德及特点原始社会的风尚习俗道德 维护氏族整体利益是原始道德的基本原则，氏族成员的共同利益成为评价人们一切思想和行为的天然标尺。原始社会道德的特征基本准则和最根本的特征原始群体主义道德观念贫乏、直观和含混道德生活朴素道德现象单一、道德意识简单道德调节的狭隘性、简朴性、外在性和权威性2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章60小资料小资料： 美国著名人类学家理查德沃特曼在对澳大利亚东北阿拉姆地区土著居民的考察中发现，这一地区的原始土著居民没有剩余、储蓄的私有观念。他曾分别

32、在几个场合，把印有俗艳商标的布送给为其提供资料的原始人，“一周之内，这样一件物品也许会转手15次，起初它可以是一段缠腰布，然后是一条妇女围裙，接着又可以在一系列成人身上见到它，最后，当它支离破碎、色彩褪尽，又可以成为孩子们的服装。” 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章61（2）奴隶社会和封建社会的等级）奴隶社会和封建社会的等级特权道德及特点特权道德及特点奴隶社会和封建社会的等级特权道德贯穿这两个社会形态并在其中起主导地位的道德原则是忠于君主;维护人身依附和宗法等级关系，是这两个社会所公认的道德要求;鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑也是这两个社会共有的道

33、德要求;奴隶阶级和农民阶级道德的基本原则，主要是争取人身自由，反抗压迫剥削。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章62小资料小资料1 1： 古代希腊奴隶主思想家柏拉图在理想国一书中提出了国王、武士、农夫和手工艺人三个等级所应当遵循的道德准则，国王是神用金子造成的，具有理性的本性，职能是管理国家，品德是智慧；武士是神用银子造成的，具有意志的本性，职能是保卫国家，品德是勇敢；而农夫和手工艺人则是神用铜铁造成的，只有情欲的本性，职责是服从管理和为统治者服务，品德是节制。三个等级互不干涉、各司其职，各尽其性，社会就会产生正义。 2021-12-18思想道德修养与法

34、律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章63 封建社会时期等级森严。在西欧，国王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中国，人分五等（即天子、诸侯、大夫、士、庶人），官分九级（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等级之间界限分明，不仅官职、财产、特权有严格规定，就是吃喝穿戴、仪礼、举止、风度、习惯，也都有明显的区别。为了维护封建的宗法等级关系，封建道德要求人们安于自己的等级，恪守本分，不能稍有越轨，否则就是大逆不道。小资料小资料2 2：2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章64 在中国封建社会，男尊女卑思想非常严重。妇女受到种种束缚。社会要

35、求妇女做到三从（在家从父，适人从夫，夫死从子）四德（妇德、妇言、妇容、妇功）。所谓妇德就是要妇女孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言即择词而论，不道恶言；妇容即服饰鲜洁，沐浴以时；妇功即专心纺织，不苟言笑。小资料小资料3 3：2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章65小资料小资料4 4：“三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 “五常”仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。“三纲”、“五常”这两个词，来源于西汉董仲舒的春秋繁露一书 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四

36、章66 在奴隶社会和封建社会里，除了占统治地位的等级特权道德外，还有奴隶阶级和农民阶级道德的基本原则。主要是争取人身自由，反抗压迫剥削。古罗马斯巴达克奴隶起义的口号是“宁可为自由战死，决不给主人卖命。”我国封建社会多次农民起义也都把“等贵贱、均贫富”、“杀尽不平方太平”作为自己的行动口号。此外，赞美劳动、憎恶巧取豪夺，倡导勤劳节俭、忠诚老实、互帮互助等也是奴隶阶级和农民阶级道德的重要内容。小资料小资料5 5：2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章67奴隶社会和封建社会道德的特点奴隶主道德和封建道德进步中夹杂着退步，退步中伴随着进步的现象，构成了它的最基本的

37、特征;与原始道德意识混沌朦胧状态相比，奴隶社会和封建社会道德成为独立的社会上层建筑成份和意识形态;政治道德化、道德宗教化，也是奴隶社会和封建社会道德的一个基本特征。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章68（3）资本主义的金钱自由道德）资本主义的金钱自由道德个人主义个人主义和利己主义利己主义是资本主义社会道德关系中最基本的道德原则。“自由、平等、博爱自由、平等、博爱”为处理人与人之间关系的道德规范，但具有巨大的局限性和虚伪性。拜金主义、金钱万能拜金主义、金钱万能是资产阶级处世做人、待人接物的主要价值方针。资本主义社会中的无产阶级道德发展成为社会主义道德的重

38、要内容。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章69思想家对资本主义的道德批判思想家对资本主义的道德批判 金子!黄黄的,光闪闪的; 只要有一点点, 就可以使黑变成白, 使丑变成美, 使错变成对, 使懦夫变成英雄，使老朽变得朝气蓬勃。 威廉 莎士比亚 “资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。” -马克思小资料：小资料：

39、2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章702、道德发展的规律性、道德发展的规律性 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章71道德的历史发展规律：道德的历史发展规律：1）道德的发展是一个迂回曲折的螺旋式上升过程）道德的发展是一个迂回曲折的螺旋式上升过程2）道德的发展是一个继承和发展相互统一的过程）道德的发展是一个继承和发展相互统一的过程3）在阶级社会中，阶级斗争是道德发展的动力）在阶级社会中，阶级斗争是道德发展的动力4）道德的发展受到各种社会因素的制约）道德的发展受到各种社会因素的制约2021-12-18思想道德修养与法

40、律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章72道德发展的规律是：道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。过时道德过时道德适时道德适时道德顺势道德顺势道德道德进步的表现道德进步的表现1、在社会生活中在社会生活中的作用越来越的作用越来越重要。重要。2、调控的范围不断扩大，调控的范围不断扩大，调控的手段和方式不断调控的手段和方式不断丰富，更加合理丰富，更加合理3、衡量社会文衡量社会文明程度的重明程度的重要尺度要尺度95页页2021-12-18思想道德修养与法律基础第

41、四章思想道德修养与法律基础第四章74人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章75道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章76环境道德调节人与自然的关系，以人与自然的和谐作为价值导向。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章77生命伦理探讨与人的生命活动息息相关的各种道

42、德问题，特别关注生物医学工程进步所引发的各种道德冲突。如人工辅助生殖技术、生育控制、克隆和基因治疗的使用所带来的伦理问题。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章78经济伦理探讨人类经济活动的价值取向，通过道德的调控来规范人类的生产、分配和消费活动。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章79社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。 2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与

43、法律基础第四章81一、继承和弘扬中华民族优良道德传统一、继承和弘扬中华民族优良道德传统1、为什么要继承和弘扬中华民族优良道德传统？（一）继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要（二）继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求（三）继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件什么是传统？为什么说一个民族需要传统？什么是传统？为什么说一个民族需要传统？ 所谓“传统”，指的世代相传、从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。因此传统起到了道德的很多作用，从一定意义上讲保护我们的传统就是保

44、护我们的未来。当然，对传统我们要批判的继承，我们继承的是中华民族优良道德传统。人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。基础上不断发展和进步的。视频：二战老兵2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章83 二、中华民族优良道二、中华民族优良道德传统的主要内容德传统的主要内容1、注重整体利益，、注重整体利益，强调奉献精神。强调奉献精神。2、推崇仁爱原则，、推崇仁爱原则，追求人际和谐。追求人际和谐。3、讲求谦逊礼让，、讲求谦逊礼让，强调克骄防矜。强调克骄防矜。4、倡导言行一致，、倡导言行一致，强

45、调恪守诚信。强调恪守诚信。5、追求精神境界，、追求精神境界，崇尚道德理想。崇尚道德理想。6、重视道德实践，、重视道德实践，强调道德修养。强调道德修养。97-100页页 ( (一）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调一）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。责任意识和奉献精神。冯谖焚券 周朝战国时候。齐国有个冯谖。替孟尝君到薛地去讨债。他就假传了孟尝君的命令。把百姓们欠他的债都赐给百姓们，又把这许多的债票、当着百姓们的面前、统统烧掉了才回来。孟尝君看见冯谖回来了，就对他道：“债都收完了吗？”为什么来得这样快呢。冯谖回答道：“收完了。”孟尝君又问冯谖:“买了什么回来呢。”冯谖

46、回答道:“买了义字回来。我看你的府上,金银谷米绫罗绸缎,都是富足得很,只缺了一个义字,所以我替你买了稀有的东西回来了。”孟尝君听了,勉强应了一声。后来孟尝君不做齐国的相国了。他门下所有的食客都走了。幸亏得冯谖得人心，才能够再做了齐国里的相国。（二）推崇（二）推崇“仁爱仁爱”原则，追求人际和谐原则，追求人际和谐孔子：孔子： “仁爱仁爱”、“仁者爱人仁者爱人”、“推己及人推己及人”、“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。 孟子孟子“老吾老以老吾老以及人之老，及人之老，幼吾幼以幼吾幼以及人之幼。及人之幼。”2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章87 小资料：

47、小资料： “仁爱仁爱”原则的作用图景原则的作用图景 君 臣-悌-臣 忠 恕 父-悌-父 子-悌-子 孝 妻-悌-妻梁楚浇瓜 梁国和楚国梁国和楚国的官兵都在国界边上种了西瓜。的官兵都在国界边上种了西瓜。梁国梁国的士兵很的士兵很勤快，他们常常给瓜田松土、施肥、浇水、拔草，所以，他们勤快，他们常常给瓜田松土、施肥、浇水、拔草，所以，他们的西瓜长得又大又多；而的西瓜长得又大又多；而楚国楚国的士兵却很懒惰，他们一点儿也的士兵却很懒惰，他们一点儿也不关心西瓜长得怎么样了，所以，他们的西瓜长得又小又少。不关心西瓜长得怎么样了，所以，他们的西瓜长得又小又少。到了收获的季节，梁国的士兵们兴高采烈地采摘着西瓜。看

48、到到了收获的季节，梁国的士兵们兴高采烈地采摘着西瓜。看到这种情景，楚国的士兵很不是滋味，于是，他们想出了一个坏这种情景，楚国的士兵很不是滋味，于是，他们想出了一个坏主意：趁梁国的士兵不注意的时候，他们便越过边界线去毁梁主意：趁梁国的士兵不注意的时候，他们便越过边界线去毁梁国的西瓜。国的西瓜。 一连几天，一连几天，梁国梁国的士兵发现自己地里的西瓜有的被人踩烂的士兵发现自己地里的西瓜有的被人踩烂了，有的瓜藤被人拧断了。他们偷偷地派人看守着瓜地，发现了，有的瓜藤被人拧断了。他们偷偷地派人看守着瓜地，发现原来是楚国士兵干的。原来是楚国士兵干的。 梁国的士兵非常气愤，他们把这件事告诉了他们的长官，梁国的

49、士兵非常气愤，他们把这件事告诉了他们的长官，并要求以其人之道还治其人之身。但是，并要求以其人之道还治其人之身。但是，梁国的长官梁国的长官想了一会想了一会儿，平静地对士兵们说儿，平静地对士兵们说：“人和人之间应该团结友善，别人对人和人之间应该团结友善，别人对你不好，你也就对别人不好，这样做心胸太狭窄了。我的意思你不好，你也就对别人不好，这样做心胸太狭窄了。我的意思是，我们每天晚上暗暗地派人去楚国的瓜地，给他们浇水、施是，我们每天晚上暗暗地派人去楚国的瓜地，给他们浇水、施肥，这不是更好吗？肥，这不是更好吗？”梁国的士兵听从了长官的意见，于是，他们每天晚梁国的士兵听从了长官的意见，于是，他们每天晚上

50、都去照顾楚国的瓜田。过了一些日子，楚国的瓜上都去照顾楚国的瓜田。过了一些日子，楚国的瓜也长得越来越好了。楚国的士兵觉得很奇怪，暗中也长得越来越好了。楚国的士兵觉得很奇怪，暗中巡查，才发现是梁国人在帮助自己。巡查，才发现是梁国人在帮助自己。 楚国的士兵很感动，也觉得很内疚，他们把这楚国的士兵很感动，也觉得很内疚，他们把这件事情如实地报告了楚王。楚王感慨地说件事情如实地报告了楚王。楚王感慨地说：“梁国梁国如此谦和，将士们这么有道德，梁王一定是诚信之如此谦和，将士们这么有道德，梁王一定是诚信之人，我自愧不如。人，我自愧不如。” 从此，梁国和楚国睦邻友好，和平相处。楚国从此，梁国和楚国睦邻友好，和平相

51、处。楚国的士兵也变得非常勤快，两国的瓜田又绿油油地连的士兵也变得非常勤快，两国的瓜田又绿油油地连成一片。成一片。（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜谦敬谦敬既是个人既是个人自身修养自身修养的品德，的品德，也是也是为人处世为人处世的道德要求。的道德要求。谦即自谦，虚以处己；谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。敬即敬人，礼以待人。（四）倡导言行一致，强调恪守诚信（四）倡导言行一致，强调恪守诚信信是指一种诚实信是指一种诚实不欺、不欺、遵守诺言的品格遵守诺言的品格 孔子：孔子：“民民无信不立无信不立”2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础

52、第四章93 【故事链接故事链接】立木为信立木为信 春秋战国时，秦国商鞅在秦孝公的支春秋战国时，秦国商鞅在秦孝公的支持下主持变法。为树威信、推改革，商鞅持下主持变法。为树威信、推改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。一试。于是，商鞅将赏金提高到五十金。重赏之下有勇夫，有人将木头扛到了北门。重赏之下有勇夫，

53、有人将木头扛到了北门。商鞅立即赏他五十金。此事传开，在百姓商鞅立即赏他五十金。此事传开，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。这就是有流传千强盛，最终统一了中国。这就是有流传千古的古的“立木为信立木为信”的故事。的故事。郭伋亭候郭伋亭候 汉朝汉朝郭伋郭伋，是茂陵（今陕西兴平）人，到并拜州，是茂陵（今陕西兴平）人，到并拜州（今山西省）做（今山西省）做刺史刺史，对待百姓们素来广结恩德，言出，对待百姓们素来广结恩德，言出必行。必行。 有一次，他准备到管辖的西河郡（今山

54、西离石）去有一次，他准备到管辖的西河郡（今山西离石）去巡视。有几百个小孩子，每人骑了一根竹竿做的巡视。有几百个小孩子，每人骑了一根竹竿做的“马马”，在道路上迎着郭伋拜见他，欢送他，问他什么日子才可在道路上迎着郭伋拜见他，欢送他，问他什么日子才可能回来。郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。能回来。郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。 郭伋巡视得很顺利，比预定告诉孩子们的日子早郭伋巡视得很顺利，比预定告诉孩子们的日子早回来了一天。郭伋恐怕失了信，就在离城里还有一段距回来了一天。郭伋恐怕失了信，就在离城里还有一段距离的野亭里住了一晚，第二天才进城来。离的野亭里住了一晚，第二天才进城来。

55、当天，那些孩子们都在路上欢迎郭伋的归来。当天，那些孩子们都在路上欢迎郭伋的归来。光光武帝刘秀武帝刘秀称赞他是个贤良太守，后来郭伋活到了八十六称赞他是个贤良太守，后来郭伋活到了八十六岁才去世。岁才去世。 郭伋做到了童叟无欺，信之至极！郭伋做到了童叟无欺，信之至极！ “人而无信，不知其可也人而无信，不知其可也”论语论语2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章95 【故事链接故事链接】曾子杀猪（又叫：曾子杀彘曾子杀猪（又叫：曾子杀彘zhzh、曾子烹彘曾子烹彘zhzh） 曾子的夫人到集市上去赶集，她的儿子哭着也要曾子的夫人到集市上去赶集，她的儿子哭着也要跟着去。于是

56、她对孩子说：跟着去。于是她对孩子说：“你先回家等着，待会儿你先回家等着，待会儿我回来杀猪给你吃。我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她劝阻说：看见曾子要捉猪去杀。她劝阻说：“我只不过是跟孩我只不过是跟孩子开玩笑罢了。子开玩笑罢了。”曾子说：曾子说：“夫人，这可不能开玩笑夫人，这可不能开玩笑啊！孩子不知道你在和他开玩笑。孩子没有思考和判啊！孩子不知道你在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母教导。现在你在欺骗他，这

57、就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。煮了之后把猪给孩子吃掉了。无人看管的小菜市无人看管的小菜市 在在广西南宁广西南宁的大学东路的大学东路89号大院有一个特殊的菜市场，顾客来号大院有一个特殊的菜市场，顾客来这个小菜市买菜，却看不到一个看摊的摊主。这个繁华都市里的无这个小菜市买菜，却看不到一个看摊的摊主。这个繁华都市里的无人看管小菜市平静地经营了人看管小菜市平静地经营了13年，维持它运转的是两个字年，维持它

58、运转的是两个字“诚诚信信”。 在记者隐蔽拍摄的镜头中这位顾客看来相中了一把青菜，他把在记者隐蔽拍摄的镜头中这位顾客看来相中了一把青菜，他把钱放进了菜筐上绑着的一个小口袋里，拿上菜满意地走了。而这位钱放进了菜筐上绑着的一个小口袋里，拿上菜满意地走了。而这位先生买菜的时候伸手从小口袋里往外拿钱的举动引起了我们的注意。先生买菜的时候伸手从小口袋里往外拿钱的举动引起了我们的注意。 记者：先生，你刚才怎么从口袋里往外拿钱啊？记者：先生，你刚才怎么从口袋里往外拿钱啊？ 顾客：我放了一块钱，就再拿回五毛钱，自己给自己找钱。顾客：我放了一块钱，就再拿回五毛钱，自己给自己找钱。 这个小菜市的创始人是今年这个小菜

59、市的创始人是今年62岁的岁的刘文英刘文英，13年前她第一次把年前她第一次把种出的蔬菜拿到这里贩卖。当时因为儿女不在身边，又要照顾家里种出的蔬菜拿到这里贩卖。当时因为儿女不在身边，又要照顾家里生病的丈夫，她无法一直看管菜摊，就在菜摊上写了个生病的丈夫，她无法一直看管菜摊，就在菜摊上写了个“5毛一把毛一把”的标价。现在无人看管菜市已经从刘婆婆一家发展壮大到十来家。的标价。现在无人看管菜市已经从刘婆婆一家发展壮大到十来家。一次，刘婆婆病倒在家，几天没出来摆摊，居然是菜市的老顾客发一次，刘婆婆病倒在家，几天没出来摆摊，居然是菜市的老顾客发现了刘婆婆的病情，还为她找来了大夫。现了刘婆婆的病情，还为她找来

60、了大夫。（五）追求精神境界，重视道德需要（五）追求精神境界，重视道德需要礼记礼记. .中庸中庸： “博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之明辨之，笃行之”，要求人们通，要求人们通过勤奋学习，学以成德，学以成过勤奋学习，学以成德，学以成性、性、“变化气质变化气质”。2021-12-18思想道德修养与法律基础第四章思想道德修养与法律基础第四章98 【案例链接案例链接】“明智明智”且且“好学好学” 论语论语中有这样一段话：中有这样一段话：“好仁不好学，其蔽也愚；好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；

61、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。其蔽也狂。”这是孔子对他的学生子路讲的一番话，故事这是孔子对他的学生子路讲的一番话，故事是这样的：是这样的： 在孔子的学生中有一个叫子路的人，他是一个很勇敢在孔子的学生中有一个叫子路的人，他是一个很勇敢的学生，但是他有时候有勇无谋，有一天孔子说：子路，的学生，但是他有时候有勇无谋，有一天孔子说：子路，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路说：没有。孔子说：你听说过六种品德和六种弊病吗？子路说：没有。孔子说：你坐下来我讲给你听。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病你坐下来我讲给你听。爱好仁德

62、而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。它的弊病是狂妄自大。”（六）（六） 强调道德修养，塑造理想人格强调道德修养，塑造理想人格曾子曾子，“吾日三省乎吾身：吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？为人谋

63、而不忠乎？与朋友交而不信乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？传不习乎？” 苏格拉底甩手臂运动 一天，一天，苏格拉底苏格拉底对学生们说：对学生们说：“今天咱们只学一件最简今天咱们只学一件最简单也是最容易的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量单也是最容易的事，即把你的手臂尽量往前甩，再尽量往后甩。往后甩。”然后自己示范了一遍，然后自己示范了一遍，“从现在开始，每天从现在开始，每天甩臂甩臂300300下，大家能做到吗下，大家能做到吗? ?”学生们可能感到这个问题可笑，这么简单的事怎么能做学生们可能感到这个问题可笑，这么简单的事怎么能做不到呢不到呢? ?都齐刷刷地回答：都齐刷刷地回答：“能能! !”过了一月

64、，苏格拉底问道：过了一月，苏格拉底问道：“每天甩臂每天甩臂300300下，哪些同下，哪些同学坚持了学坚持了? ?”有有9090以上的学生骄傲地举起了手。以上的学生骄傲地举起了手。两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学生只有只有8080。一年后，苏格拉底再次问道；一年后，苏格拉底再次问道；“请你们告诉我，最简单请你们告诉我，最简单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做? ?”这时候只有一这时候只有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成了古希腊的另一位大哲学家

65、。腊的另一位大哲学家。启示：成功在于坚持，坚持是最容易做到的事，只要愿启示：成功在于坚持，坚持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到意，人人都能做到；坚持又是最难的事，因为真正能做到的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，他后来就能成为的，终究是少数人，柏拉图坚持做到了，他后来就能成为古希腊的另一位大哲学家。也许正因为柏拉图做到了这一古希腊的另一位大哲学家。也许正因为柏拉图做到了这一点，他给后人留下一句名言：点，他给后人留下一句名言：“不管是道德或是生活，不管是道德或是生活，耐耐心是一切聪明才智的基础心是一切聪明才智的基础。” 三、中华传统美德的三、中华传统美德

66、的创造性转化和创新性发展创造性转化和创新性发展( (一）加强对中华传统美德的一）加强对中华传统美德的挖掘和阐发挖掘和阐发（二）用中华传统美德（二）用中华传统美德滋养社会滋养社会主义道德建设主义道德建设（三）以开放的胸怀和视野（三）以开放的胸怀和视野吸收吸收借鉴借鉴人类文明的有益道德成果人类文明的有益道德成果1、精华部分、精华部分2、糟粕部分、糟粕部分中华民族的道德传统中华民族的道德传统的的两重性两重性。 “三纲三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 “五常五常”仁、义、礼、智、信，是用以调整、仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。行为准则。中国封建社会，要求妇女做到：中国封建社会，要求妇女做到： “三从三从”：在家从父，嫁人从夫，夫死从子在家从父，嫁人从夫，夫死从子 “四德四德” 妇德：妇德：孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法； 妇言：妇言：择词而论，不道恶言；择词而论，不道恶言； 妇容：妇容：服饰鲜洁，沐浴以时；服饰鲜洁，沐浴