反杜林论重点复习题(共7页)

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1、精选优质文档-倾情为你奉上反杜林论哲学编重点复习题：1、 恩格斯是怎样批判杜林的“原则在先”论，并论述“原则不是研究的出发点”的？这一论述有何意义？ 杜林把哲学对象分成三类，即一般原则、自然界和人类世界。他认为，存在和意识的般原则先于经验，存在于自然界和人类出现之前，它们是构成各种知识和事物的“终极成分”或“基本元素”。这些原则一旦被发现，就可以用来说明一切，只要把它们应用于自然界和人类社会， 自然界和人类社会就应当与之相适应。于是。他就按照“原则走在前面”、自然界和人类社会“跟在后面”的“逻辑次序”，把自己的哲学体系分成世界模式论、白然哲学和人的学说三个部分。杜林哲学体系的这种准心主义先验沦

2、原则，恩格斯进行丁深刻批判。恩格斯指出，作为杜林哲学出发点的所谓原则，不是来自外部世界。而是从他的头脑中臆想出来的。这种先于事实，脱离实际，从原则出发来构造知识和世界的观点，是一种和唯物主义反映论相对立的唯心主义先验沦。对唯物主义来说，物质是第一性的，怠别是第二性的外部世界是不依赖于人的思想而存在的客观实在；关于外部世界的原则，决不是思维自身想象的产物，而只能是思维对外部世界的反映。 “原则不是研究的出发点，而是它的最终结果：这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观

3、点”。 (第74页)恩格斯这一精辟论断，深刻地阐明了思维和存在、主观认识和客观对象的真实关系。社林关于原则先于物质世界，从原则出发来构造现实世界的荒谬观点，不过是对黑格尔唯心主义的抄袭和模仿。杜林割裂意识和自然、思维和存在、思维规律相自然规律的关系，把思维看作是脱离自然界和人，从一开始就和自然界相对立的某种现成东西。思格斯批驳了杜林这种唯心主义形而上学观点，深刻地阐明丁意识或思维产生的物质根源，进一步论证了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。指出，思维和意识，只能是“人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界

4、的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。”(第74一75顶)这清楚地说明，物质不是精神的产物，而精神倒是物质的最高产物。思维是人脑的机能，根本不能离开人和自然界而独立存在。意识和自然，思维和存在，思维规律和自然规律，在本质上是致的，都遵循着同一个辩证的运动规律。那种脱离自然界和人的思维，不是别的，不过是黑格尔的“绝对观念”的变种，上帝的别名而已。意义：物质第一性，这一原理是整个理论大厦的基础，的一系列原理、原则都是以世界物质统一性原理为基础，为中心的。1.既然世界统一于物质，那么在实践中就要坚持一切从实际出发，解放思想，的思想路线。2.既然世界的统一性是多样性中的统一性，那么在实践

5、中就要把集中统一和灵活多样结合起来，把纪律和个性结合起来，把秩序和自由结合起来，反对专制主义和无政府主义，反 对僵化和无序。3.既然物质是运动的，那么在实践中就要坚持用运动、变化、发展的观点看问题，把发展和稳定统一起来。4.既然物质运动是在时空中进行的，那么在实践中就要有强烈的时空观念，重视和珍视时空，因地制宜，因时制宜地作好工作。5.既然物质运动是有规律的，那么在实践中就要尊重、认识和利用规律，按客观规律办事，认真学习和运用。2、恩格斯是怎样批判杜林的世界统一于存在的折衷主义观点，如何论述世界的统一性在于它的物质性这一科学论断的？这同我党的解放思想、实事求是思想路线的关系如何？ 杜林认为，存

6、在是唯一的，是包罗万象的，世界上的各种事物和现象都是由存在发展出来的；因此世界的统一性就在于存在。杜林这种关于世界统于存在的观点，不能说明任何实质性问题，充全是一句空话。恩格斯指出： “当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。” (第82页)也就是说，世界统一于存在，这是对包括精神在内的一切对象的最一般的说明，只是说一切对象是“存在”着的、 “有”的，也即在“有”这点上它们是共同的、一致的。至于这些对象的其他共同性，以及它们之间的区别，是有生命的还是无生命的，是物质的还是精神的等等，那是不能根据一切对象都存在这点来确定的。唯物主义说这种存在是

7、物质；而唯心主义则说这种存在是精神。所以，“世界统一于存在”，这种含糊其词的折衷主义说法，不仅不能揭示世界的本质，反而掩盖了世界统一性问题上的唯物主义和唯心丰义两条哲学路线的对立。事实上，杜林用“存在”一词米概括世界的统一性，也正是耍掩盖其唯心主义观点。他所理解的存在，不是般唯物主义所说的客观世界，而是他所想象的先于现实世界的一种虚无观念，是真正的虚无。恩格斯指出，世界的存在是它的统一性的前提，但是世界的统一性并不在于它的什么，“世界的真正的统一性是在于了它的物质性”。 (第82页)这就是说，世界上千差万别、形形色色的事物和现象都是物质的表现形态。意识、精肿，是高度发展起来的物质的产物，是人脑

8、这种特殊物质的属性，世界是相互联系、相互转化的无数物质形态的统体，除了运动着的物质之外，除了干差万别的无数物质形态之外，世界上可没有别的东西存在。列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实是人感觉到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” (唯物主义和好经验批判主义第120l2l页)世界的物质性，决不是用简单的三言两语所能证明的。这是要由人们在改造世界的实践中，经过自然科学和哲学的长期艰苦研究，不断揭示和溉括无机界与有机界、物质与精神以及各种社会现象之间的本质联系，才能逐步证明的。在我们视野之外遥远的星体上，物质存在的具体形态如何，许多尚有待进一步研究。但那

9、里的物质作为不依赖于精神而存在的客观实在，这一点却是不容置疑的。因此，世界统一性只能在于它的物质性。而并不在于它的存在。恩格斯关于世界统一性在于它的物质性的科学论断，深刻地揭示了世界的本质。辩证唯物主义的这一基本原理，既反对了世界统一于精神的唯心主义，又反对了把物质和精神看作两个独立实体而否世界有统一性的二元沦，同时也和把世界统一于某种具体物体的旧唯物主义划清了界限。坚持这一基本原理，是识破和抵制各种唯心主义，坚持马克思主义哲学准物主义路线的基本前提。 辨证唯物主义所说的世界物质统一性不是机械的、死板的同一，而是多样的统一，是包括一切具体物质形态而又不归结为它们的、在客观实在性基础上的统一。在

10、它看来，世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、丰富性和无限多样性为前提；而物质形态的差异性、丰富性和无限多样性又以它们的客观实在性为基础。马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论，坚持世界的统一性在于它的物质性，故此，世界的物质统一性原理就成为全部马克思主义哲学的基石。既然宇宙间的一切归根到底都统一于物质，物质世界是人们思考着、改造着的唯一的现实世界，那么，我们无论是在任何时候、任何地方和任何条件下，也无论是从事任何工作，都要毫无例外地、坚定不移地从客观物质世界及其运动规律出发。一切从实际出发，实事求是，这就是从世界的物质统一性原理中得出的最重要的结论，是彻底的唯物主义一元论的根本要求。这一原理

11、，也是我们从事一切实际工作的立足点。3、 恩格斯是怎样批判杜林的时空有限论的？如何理解“一切存在的基本形式是空间和时间”观点？ 杜林表面上承认世界的无限性，但他认为，无限性是“没有矛盾的” ，数在数列中的无限积累，正是这种无限性的“最明显形式” ，它“具有唯一方向 (即只能向前发展，不能向后倒迟)。杜林从这种“没有矛盾的”无限性出发，得出两个结论：第一个结论是世界上的因果链条应当在某个时候有个开端。这样就证明有终极原因。第二个结论是充实在整个时间和空间之内的具体物，是有一定数目的。因此，杜林文际上是主张世界在时间上有开端、在空间上有界限。杜林认为，如果无限没有开端，无限序列可以朝相反的方向延伸

12、，那么，这种无限在今天或者某个确定瞬间之前已经流逝了一段，到此为止，达段无限已经完结。这和无限序列计算不完是不相容的。所以，承认无限没有开端，就会陷入可以计算完无限数列这种不允许的矛盾之中。恩格斯一针见血地指出，杜林的这些荒谬观点并非他自己的创造，而是片面地从康德的“二律背反”中抄袭的。真实的时空无限件和杜林的无限序列的无限性是根本不同的。恩格斯指出，时间上的永恒性和空间上的无限性，就是指时间、空间“没有一个方向是有终点的，不论是向前或向后，向上或向下，向左成向右。” (89页)就是说，物质世界在时间上无论向过去追溯多久，无论向未来探索多远，它总是无始无终，永远没有一个尽头；物质世界在空间上，

13、从大的方面看，大得无边无际，从小的方面讲，小得无穷无尽，它没付任何界限，而数学的无限序列则不同，它总是从1开头，从序列的一项开始。这种无限序列根本不能应用于空间如果把这种无限序列应用于空间，那么就可从一点按三个相反的方间延伸出六条线，从而得出现实中根本不存在的六度空间，向两端无限延伸的序列应用于时间，具有某种比喻意义，表示时间的过去和未来。但是，这种无限序列和杜林那种有开端的、向“唯方向”延伸的无限序列。也是完全两样的杜林把时间设想为一种从一点开始延伸出去的线，那就肯定了时间是有开端的。对我们来说，计算序列所由出发的点收可以是序列中的任何一个点实际上这种序列是无所谓开端的。恩格斯接着批判了杜林

14、所谓“可以计算的无限数列”的矛盾谬论阐述了始点与终点的辩证关系。杜林认为，如果无限序列没有开端，那就会陷入可以计算完无限数列的矛盾之中。为了避免这种矛盾，在他看来，时间的无限性只能有个开端而无终点的。恩格斯指出，有终点而无开端的无限序列，和有开端而无终点的无限序列一样，是一种“片面的、不完全的”无限性，都是无法计算完的。杜林所谓可以计算的无限序列的观念，完全是一种类似“圆形的方”、 “木制的铁”的荒谬矛盾。可以算完的无限序列，实际上只能是那种从某一项算起的既有开端又有终点的序列。按照辩证法观点，终点和开端是相对的，前一过程的终点正是后一过程的开端。 “开端和终点正象北极和南极一样必然是互相联系

15、的，如果略去终点，开端就正好成为终点，那序列所具有的一个终点，反过来也是一样。” (第90页)在数学中，为了研究个确定的、无限的东西，人们总是从确定的某一顶出发，否则就无从计算。但是，出此断言世界任时间上有开端，则是完全错误的。这种数学方法无论如何走不能成为现实世界的强制法的。恩格斯还批判了杜休所谓没有矛盾的无限性的荒谬观点，论述了有限与无限的对立统一关系。思格斯指出，杜林妄图没有矛盾地思考现实的无限性，是永远办不到的。 “无限性是一个矛盾，而义充满种种矛盾。无限纯粹是内有限组成的，达已经是矛盾” (第90页)； “正因为无限性是矛盾，所以它是无限的、在时间上和空间上无止境地展开的过程。如果矛

16、盾消灭了，那就是无限性的终结。” (第91页)这是说，就整个宇宙而言，它在时间和空间上是无限的，但是宇宙间的每个具体事物在时间L和空间上则是有限的。字宙的无限时间和空间，正是由无数个别事物的有限时间和空间的总和组成的。无限不是在有限之外，而是存在于无数有限之中，是由无数有限构成的，没有有限，就无所谓无限。任何有限中都包含着无限的因素，有限事物可以无限地分割，有限事物的形态转化也是无限的。有限和无限这种矛盾消灭了，那就是无限件的终极。因此，无限性并不是同一个东西的永远不断的简单重复，而是物质世界在时间和空间中，通过无数具体的、有限的阶段或形态而展开的一个无止境的发展过程。那种认为宇宙的时间和空间

17、有限的形而上学观点，不仅不能克服无限性的因实矛盾，而义必然会导出无限的宇宙有开端这种荒谬矛盾。杜林是个十足的形而上学者。他的所谓没有矛盾的无限性，实际上是对时空无限性的否定。他所设想的有开端的无限序列，完全是脱离现实的、空洞的、单纯的一个个数字至复相加的序列，这正是黑格尔所批判的那种“恶无限性”。 马克思主义对时间和空间无限性的理解的理解， 同世界是无限运动着的物质的唯物主义观点有着紧密的联系。因此，恩格斯在批判了杜林否认时空无限性的观点之后，又批判了杜林割裂时间。空间与物质相统一的荒谬观点。思格斯说： “一切存在的基本形式是空间和时间”。(91）时间是物质运动的持续性和顺序性，任何物质的存在

18、，都必然要持续一定的时间，表现出先后的次序。空间是物质共有的广延性和它的位置关系，任何物质总是处在一定的位置， 占有定的领域，具有一定的规模和体积，可见时间、空间和运动着的物质是不可分割的。物质的运动，天论是显著的变化状态，还是相对的静止状态，总处存在时间和空间之中。如列宁所说： “世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。” (唯物主义和经验批判主义，她1G9贞)运动变化是以时间和空间为前提的，离开了时间和空间，就根木谈不上什么物质运功变化c运动的本质是生间和旧间的由接统一。速度，运动的量度，就是在一定的时间内物体所通过的之间。因此， 有时间和空间的物质

19、存在，和设想没有运动变化的物质存在一样，都是十分荒唐的。迟一步讲，即使社林设想的“不变状态”是存在的，那末这种存在要持续地存在下去，它也是要经历时间的。这种个发生任何显著变化状态的时间，决不等于不是时间，宁可说是纯粹的时间，即设想的一种其中不发生任何事情的时间，因而是真正的时间，作为时间的时间。这种离开具体形态的纯粹时间的概念，是科学研究中对现实时间的一种抽象，它并没有因此就变成所谓一般的存在观念。4、 恩格斯是如何阐述辩证唯物主义运动观的？正确掌握辩证唯物主义的运动观原理对我国的社会主义建设有何指导意义？ 恩格斯从天体演化学、物理学和化学等无机自然界的几个方面，批判了杜林在物质运动问题上的形

20、而上学机械论观点，深刻地阐述了辩证唯物主义的运动观。（一)批判杜林割裂运动和物质的关系的谬论阐明运动是物质的存在形式的原理(第95页一第100页第l段)在天体演化学方由，关于现存世界如何形成的问题，杜林提出了一系列荒谬观点。他认为，康德的星云假说没有说明星云中存在的所谓力学体系，“只是一种非常浮泛的概念”，因而对这个假说进行丁攻击和污蔑。在他看来，宇宙最初是一种物质自身等同的原始状态，也叫“宇亩介质的状态”。这种状态是不动的，因为“物质和机械力的统一”，机械力受束缚而暂时还不起作用；这种统一一旦破坏，运动就升始，现存世界才逐渐形成，如此等等。恩格斯首先驳斥了杜林对康德星云说的污蔑，充分肯定了星

21、云说的意义。指山；“康德关于目前所有的天体都从旋转的星云团产生的学说，是从哥白尼以来天文学取得的最大进步。” (第96页) 恩格斯接着批判了杜林关于“物质自身等同状态”的谬论，深刻地论述了物质和运动的天系。杜林用来表示宇宙原始状态的所谓“物质和机械力的统”，是企图盗用黑格尔的“自在”和“自为”范畴莱维自己的哲学效劳。实际上，这完全是一种神秘的胡话。恩格斯提出：“运动是物质的存在方式无论何时何地，都没有也不可能有运动的物质”(第9899页)宇宙间的一切物体存在每一瞬间，总是处住这种或那种运动形式之中，或者是同时处在几种运动形式中。世界上没有什么东西是绝对静止的。物体的任何静止都是相对的、暂时的。

22、运劝是物质的固有属性，运动和物质是不可分的。“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可以想象的，”(第99页)物质是不依赖于人的意识的客观实在，既不能创造又不能消灭；作为物质的存在形式的运动，和物质本身一柞，也是既不能创造又不能消灭的。运动只能转移，而永远不会消失。这样，恩格斯不仅批判了杜林的没有运动的物质存在的形而上学观点，同时也驳斥了没有物质的运动的唯心主义观点。 思格斯分忻了杜林割裂运动和物质联系的思想根源，指出杜林所以提出物质不动状态的荒谬观点，就在于他把一切运动归结为简单的机械运动，进而又把相对的机械平衡想象为绝对的静止，然后又把这种绝对静止搬到丁接整个宇宙。在辩证唯物主义看来，运动

23、形式是多种多样的，机械运动只是物质运动的一种低级形式，除了机械运动，还有物理运动、化学运动、生命运动和思维运动等。所有这些物质运动形式，在本质上相互区别，同时又相互体依存，并在一定条件下相互转化。一切运动都程度不同地包含着机械运动，即空间的位移，但是并不能简单地归结为机械运动。否则，就抹煞了运动形式的特殊性， 否认了各种事务之间质的差异，取消了科学的分类，从而也就无法认识和区别事物了。因此，只有把运动的特殊性和普遍性结合起来，才能正确地理解物质和运动的真实关系。（2) 批判杜林的绝对静止的荒谬观点，论述运动和静止的辩证关系(第100页第2段一第105页) 在物理学方面，杜林承认，和物质运动状态

24、同时存在的还有静止状态。但是，他在运动和静止之间划了一道不可逾越的鸿沟。把静止、平衡绝对化，认为“静止的状况并不代表机械功”。所以，他始终不能解决自己设想的宇宙原始状态从静到动的问题。为了摆脱这种困境，他竟然捏造所谓热之唯动说不能解释潜热现象的谎言，来为自己开脱。 恩格斯批判了杜林所谓静止状态不代表机械功的形而上学谬论，深刻地阐述了运动和静止的关系。恩格斯以重物悬空而挂处于静止状态时所具有的位能为例，说明物体的静止状态是代表机械功的。从辩证法的观点看来，世界上的一切物体，无论何时何地，都是处在永恒的运动变化之中。运动是绝对的、永恒的；物体的任何静止、任何平衡那是相对的。静止本身只是绝对运动的一

25、种特殊状况，是事物处于量变过程中运功状态。 “绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。” (第101页)但是，运动又总是表现在静止之中，并从静止中找到它的量度；没有静止，运动也就无从显现和计量。个别物体的任何个别运动，总是因空间条件的限制倾向于相对静止即平衡，而总的运动又破坏这种平衡。因此，“出现静止和平衡，这是有限制的运动结果，不言而喻，这种运动可以用白己的结果来计量，在自己的结果中表现出来，并又通过某种形式从自己的结果中重新得出来。” (第101-102页)相对的静止和显著的变动，是一切事物在运动过程中所采取的两种对立统一的状态。杜林形而上学地把静止和运动对立起来，不懂得静止和运动的这种辩证关

26、系，所以对他来说，运动从它的反面，即从静止找到自己的量度，是一道难题。 在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分离的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观。“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。 运动是物质的根本属性运动是指宇宙中发生的一切变化和过程，它是物质的根本属性和存在

27、方式。物质和运动是不可分割的。一方面，物质是运动的物质。运动是物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式。设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征。另一方面，运动是物质的运动。物质是运动的承担者。设想有离开物质的运动是唯心主义的观点。静止是运动的特殊状态。静止是运动的特殊状态，是物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定的平衡状态。绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。运动形式多样性原理物质运动的具体形式是复杂多样的。 马克思主义关于运动和静止辩证关系原理的实践意义。它要求我们用运动、变化

28、、发展的观点观察和处理问题，对事物的静态分析必须与动态考察相结合；在实际工作中把变革和稳定结合起来，正确处理改革、发展、稳定的关系。 建设中国特色社会主义，就要求我们不断发展，不断前进 。事物是不断变化发展的。任何事物都处在不断变化发展之中5、恩格斯是如何批判杜林的形而上学真理观的，这一批判有何理论意义和现实意义？6、 为什么说“永恒道德论”是错误的？什么是无产阶级道德观的根本要求？ 杜林宣扬“永恒真理”的种企图，就是要人们承认在社会历史领域也存在着永恒道德。他从唯心主义先验论出发，认为道德也“有其恒久的原则和单纯的要素”，这些逻德原则凌驾J“历史和现今的民族特性的差别之上”，一旦被发现，它就

29、具有绝对的适用性。他狂妄宣称，他的道德论就是这种普遍适用的“永恒真理”。恩格斯批判了杜林这种超历史、超阶级的永恒道德论，深剑论述了道德的历史性和阶级性。 (1)道德室友历史性的。道德是发展的，不同的历史时代有不同的道德。恩格斯指山，善和恶的观念， “完全是在道德领域中，也就是在属于人类历史的领域中运动”， “善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变革得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”(第133页）因此不存在超历史的善恶观念，不存食适合于一切民族和时代的永恒道德。例如，在当时欧洲各资木丰义国家中，就同时存在封建贵族、资产阶级，无产阶级的三种道德论。这三种道德各自对社会进

30、行不同的作用，它们分别代表着社会发展的过去、现在和未来，都是历史的产物，都不是永恒的。“切勿偷盗”，这处从动产的私有制产生以来，存在于一切私有制社会里的一条共同的道德戒律。然而它决不是永恒的道德戒律。在消灭了私有制，消灭了阶级，从而消除了偷盗动机的共产主义社会，它就不再是人们的道德戒律了。无产阶级道德是代表着观状的变革、代表着未来的道德，拥有最多的能够长久保持的因素，但它也是随着阶会历史发展不断发展变化的。7、恩格斯是如何批判杜林的唯心主义平等观，并阐述马克思主义平等观的？这对我们理解人权理论有何指导意义？8、恩格斯是怎样论述自由和必然的辩证关系的，这一原理对我国的社会主义建设有何指导意义？9、杜林是怎样否认矛盾客观性的？恩格斯是如何论述矛盾的客观性和普遍性的？10、杜林是如何歪曲马克思在资本论中量变和质变的辩证关系的？恩格斯是怎样论证质量互变规律的客观性和普遍性的？11、恩格斯是怎样论证否定之否定规律的客观性和普遍性的？12、恩格斯是如何论证唯物辩证法和形而上学是两种对立的否定观的？掌握辩证否定观原理有何现实的指导意义？专心-专注-专业