韩语汉语十二生肖词语及其文化比较研究（可编辑）

《韩语汉语十二生肖词语及其文化比较研究（可编辑）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《韩语汉语十二生肖词语及其文化比较研究（可编辑）（43页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、韩语汉语十二生肖词语及其文化比较研究 密级分类号 编号论文题目学院、系窒堂皇堑闻笾搔堂随学 号学生姓名塞廑茹指导教师奎仨耋麴撞年月日原创性声明本人声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经注明引用的内容外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得内蒙古大学及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名: 指导教师签名:日 期:躺.乡.在学期间研究成果使用承诺书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,即:内蒙古大学有权将学位论文的

2、全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘,允许编入有关数据库进行检索,也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权,作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果,须征得内蒙古大学就读期间导师的同意:若用于发表论文,版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。指导教师签名:学位论文作者签名: 型鲢目 期:獬./.参期:塑:笸:一韩语汉语十二生肖词语及其文化比较研究摘要在成长的过程中,常常听到长辈们讲有关十二生肖的故事。这些故事,在不知不觉中潜移默化地被我们接受,并让我们将自己和所属生肖的

3、动物联系在了一起。在韩语汉语中有关十二生肖的词语十分丰富。本文从十二生肖起源,十二生肖由来,十二生肖词语所反映的文化背景和风俗习惯,韩语汉语十二生肖词语及其文化比较等四个方面,来探讨韩语汉语中所蕴含的独特的生肖文化,并对它们进行了比较研究。关键词:韩语; 汉语; 十二生肖; 词语; 文化比较:,. , . ., , ., :唧:; ;目录引言第一章十二生肖起源第二章十二生肖由来.十二生肖之选择?.十二生肖之取数?.十二生肖之配属?.十二生肖文化的民族特性第三章十二生肖词语所反映的文化背景和风俗习惯.人的命运,性格和动物的习性特点.十二种动物生态特点和人际关系的八字配对?第四章韩语汉语的十二生肖

4、词语及其文化比较.从语言学的角度上比较.从韩国中国的文化角度上分析?.韩语与汉语生肖词语及其文化的相同点?.韩语与汉语生肖词语及其文化的不同点?.韩国独有,中国没有?.中国独有,韩国没有参考文献致谢己吉丁目在新的一年到来之际都会有这样的风俗,我们都会想今年是什么“生肖年”,并且把这个动物属相的性格和象征与一年的命运联系在一起。而且,不只把动物属相与一年的运势联系,也会在占卜个人命运的时候使用。结婚的时候,会看看相互的属相是否合适。那么是否看属相就会知道命运呢在科学思考方式盛行的现在,人们都认为命运掌握在个人手里的年代,属相命运说在人的潜意识里又占了一个怎样的位置因为在成长的过程中,听了长辈讲的

5、很多关于属相的故事,我们也会自然的将自己和动物属相联系在一起。所以在自己不经意的情况下,将各动物属相的特性作为自己的一部分都接受了,并且在生活中也会用动物属相勾勒出自己。这是因为性格在长期的成长的过程中,通过社会,文化氛围的影响而形成的。假设,就好像在潜意识里经常听各种动物属相的故事,在不知不觉得的时候,这些内容就会潜移默化的像事实一样被我所接受。在我们风俗文化中的社会思想和心理因素跟十二生肖之间通过韩语汉语之间的风俗文化蕴藏着的文化差异性进行比较研究。内墓直太堂亟±堂位金塞第一章十二生肖起源十干十干:天干是指甲?乙?丙?丁?戊?己?庚?辛?壬?癸和十二支十二支:地支是指:子?丑?寅

6、?卯?辰?巳?午?未?申?酉?戌?亥的字按照上下对齐,就有了每一天的名字了,这样的使用从三千年前就开始了。从甲骨文上,丙子,癸未, 乙亥,丁丑等的字上可以看出来。六十甲子是在炎黄时代的官员制定的,用这个来表示年代是从汉朝年的“丙子开始,约在年以前起源的。在中国,十二支由种动物分配纪年的出现就是十二生肖,称为生肖,俗称属相。关于十二生肖的最早的文献是东汉时期的王充编写的论衡中的物势和言毒篇。在韩国这样将观念上的十二种动物形象化,而它的进一步拟人化过程是在韩国唐朝的时候完成的。但是在那之后,十二生肖的给人的印象就很模糊了,十二支的兽首人身像在唐朝的时候流行一时,但是自唐朝以后就出现了长久的断层,在

7、韩国只有在清朝末年的时候,才有了被做成画图屏风的例子而已。从中国流传而来的十二生肖,在韩国,从统一新罗时代以后与文化性背景衔接,一直延续到现在。统一新罗的坟墓石碑,高丽的壁画人物,韩语文字中的记录着关于十二生肖像的样式的转变的原因,十二生肖文化是在儒家思想和佛教等宗教背景的影响下发生改变的。第二章十二生肖由来看着这些岁时风俗,谚语,故事等多种多样的传承,涉及广泛的十二属相动物,大部分人都会有一个疑问,为什么一定要选择种动物,因为什么样的理由,被排成这样的顺序呢.十二生肖之选择十二生肖的动物大致可分三类:第一类是被驯化的“六畜”,如牛、羊、马、猪、狗、鸡,数量占一半,说明在韩国和中国的农耕社会中

8、,“六畜”与“五谷”一样占有其极重要的地位。第二类为野生动物,如鼠、蛇、虎、兔、猴,其中兔子后来成了经济类动物,猴子是人类的近亲,蛇是人们害怕的动物,而虎是先人的动物崇拜对象,因此这些动物作为生肖成员是在情理之中的。而第三类则为神化动物龙。龙是中华民族的神灵之物,呼风唤雨无所不能,是中华民族的象征,是至尊吉祥的代表,虽为想象之物,却为图腾崇拜之首,十二生肖中绝不能缺少此君。二生肖动物的选择,不是任意所为,它们形象反映了民族的历史、经济、宗教信仰、民风民俗以及人生观审美心理。.十二生肖之取数中国的十二生肖取十二的数字,是因为十二这个数字蕴含着中国古代文化的丰富内涵,是中华文化中一个根深蒂固的成数

9、。在古代中国,视十二之数尤为重要,取十二之数之自然,比比皆是,如“十二天象”是中国古代对天气现象的统称,即晴、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电。“十二缘起”为佛教三世轮回最基本的理论。另外比如“十二宫”、“十二律”、“名花十二客”等,皆以十二为数,彳一而足。因此生肖取数十二,天人认同,顺理成章。.十二生肖之配属有关生肖与地支组合的原因很多,力来的解释各异,但是大都从昼夜十二时辰的角度解起居、 生活之计时所需,亦是观察天说地支和动物的配属关系,既是为了适应古时农作、象和十二种动物之结果。一种解释是汉代石刻二十八宿图所说的生肖与八卦、二十八宿之间的配属。根据这样排列,正好得出子鼠、丑牛、

10、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午牛、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的组合。另一种解释是,古人发现十二种动物的生活习惯和活动的时间规律,于是将时辰和动物配属作为了纪时法,后来人们把这种纪时法用于纪年,就出现了十二生肖。有意思的是,长期以来,有学者研究后认为十二支的古汉字里隐含着生肖的某些信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较,发现十二支的古汉字字形与十二种动物外形有一些联系。近来还有人在考证甲骨文、金文中的汉字字形与生肖的汉字字形时,也发现字与行彼此间有相似之外。选中十二种动物的原因和顺序的基准到底是什么,还有没有一个明确的答案。但是,十干和十二支在阴阳五行上与十二种动物的习性相结合而形成的。很明显直到

11、现在,在我们的日常生活中,十二生肖文化通过有形或者无形的传承着,在我们的意识中,心灵深处都占有一定的位置。.十二生肖文化的民族特性从前面对十二生肖之生成、究源,以及对十二生肖文化源远流长,博大精深,影响广泛的情况来看,汉族的十二生肖的产生与先人的动物崇拜、图腾崇拜、天文星象、天干地支、八卦阴阳、起居劳作等都有着千丝万缕的关联,而这些正是汉族历史长河中的文化折射,代表着汉民族的文化特性。从王充论衡中的物势篇和四讳篇,到许慎的说文解字,从唐代散文家韩愈的毛颖传,到当现代天文史专家郑文光的论十二辰与十二次,无不阐明了汉民族的生肖文化观和中华民族共同的生肖文化史。第三章十二生肖词语所反映的文化背景和风

12、俗习惯.人的命运和性格与动物的生活习性特点韩国和中国人都有自己的属相。一代代传下来的动物属相在长久的岁月里,在我们的潜意识里已经形成了。动物属相的突出形象和习性,已经与个人的命运和性格联系在了一起。对于动物属相的观念,从民间流传的一些传说中也能很容易找到。属羊的人,有着像羊一样的平和;属马的人,有像马一样的活力;属牛的人十分勤恳的工作;属猴的人是能工巧匠;属鸡的人起得很早;属虎的人家里面不能养畜生等举不胜举。将人的命运和性格与动物的生活习性特点连接在一起的独特的属相文化,可以看出是从两国的文化背景发展而形成的民间传说中演变而来。.十二种动物习性特点和人际关系的八字配对在韩国的属相文化中,有一个

13、不能被遗漏的重要民俗形象就是八字配对。配八字不仅仅是属相,还要综合出生的时间,和日期等一起判断。但是,只用属相来判断好坏的情况也有。在配八字的时候,有外配八字和内配八字。外配八字是只看属相, 内配八字是将怨嗔,合,五行一起看的。即外配八字是通过新郎和新娘的属相看是三合还是怨嗔的好与坏;三合是说显露互相有帮助的性格,抑制不好的性格,通过一方的努力来使双方获得的好的相遇。怨嗔与三合相反,指出不好的性格,残暴的性格,对一方很不好,即使两方都努力也不会有好的结果的相遇。这样的观念在自然界中,各个动物的关系上也表现出来了。老鼠很讨厌羊的排泄物。如果羊的排泄物进入体内一点都会使身体溃烂,全身脱毛。还有老鼠

14、能促成猴子的身手敏捷和龙的头脑。所以,鼠属相和羊属相是互相伤害的关系,而与猴属相和龙属相则是互相帮助,很般配的关系。与牛相配的属相是蛇和鸡。牛不但彳害怕蛇的毒,反而小蛇的毒能完成牛的血清。还喜欢鸡的叫声,伴随着鸡的叫声活动和休息。但是与属马的却是怨嗔关系。勤恳的牛十分讨厌平常的时候,细嚼慢咽看上去很懒惰的马。事实上如果将马和牛一起圈养的话,是不利于生气长的。阴阳五行上看也是,牛是阴土,马是阳火,阴和阳相冲。老虎很讨厌鸡的叫声,鸡打鸣的叫声听了三遍以上,就会摇摇尾巴停止活动。所以老虎和鸡是怨嗔关系。相反的是老虎的咆哮和狗的叫声还有马的叫声可以互相缓和,所以老虎马还有狗之间是三合关系。兔子很讨厌跟

15、自己红眼睛一样颜色的猴子的屁股,是怨嗔。在自然界中,有猴子生活的地方,兔子就不会生活。相反的,兔子对猪的气味和力量很羡慕,对于超脱自然和泰然处之的羊是三合关系。在所有的属相中,龙对猴子最具有吸引力。同样的,猴子也被龙的庄严所吸引,他们绝对不会吵架。还有,属龙的和属鼠的结合的话,与强势的龙相反,鼠的技术好,两个结合在一起的话,一定是成功的一对。能做出一些伟大的事业来。这就是与属龙的三合的属相是鼠和猴。这样的话,属龙跟属猪的就是怨嗔的关系。龙是将所有的十二种动物的形态结合在一起的一种动物形态。龙的鼻子是猪的鼻子,龙因为那只鼻子,认为长相变得不好了都是因为这个,所以龙很讨厌猪。韩语俗话说: “蛇在蜕

16、皮的时候,听到狗的叫声,就死了”,属蛇和属狗的就是互相冲撞的关系。这是因为蛇有内耳,对于地面传导的震动很敏感。但是因为与外耳之间没有耳朵,通过空气不能传导,对于震动没有任何的反应。但是蛇对于如金属撞击声的狗叫声,就会像蜕皮的时候那样,心提到嗓子眼儿上了。发情期的狗,叫声就好像“草木皆兵”的一样强烈的叫声,对于没有鼓膜的蛇来说,会惊吓的“心血沸腾”。就这样,在还没有完全蜕皮的时候,就死掉了。蛇在咬人的时候,一般也咬属狗的人,一般彳会咬属鸡和属牛的人,这样的说法也是这样关系的证据。像这样的,计算人与人之间关系的配八字,遵循着在自然界的各个动物的相配和回避的关系。利用各个动物的习性特点上表现出的现象

17、来类推人际关系的结合,是相关联在一起的。各属相动物之间的相匹配和回避的关系,反映在人与人之间的关系上的配八字。.鼠鼠是十二支的第一位,人们都觉得鼠消耗粮食,是家里的小偷,因为这样的印像,所以属鼠的人一般都被认为是有口福的。加上能存任何地方迅速的逃跑的样子,轻浮,刁钻可恶的人被比喻成老鼠来贬低。但是,其具有能感知危险的超凡本能和在恶劣的条件下都能生存的坚韧性,也受到了正面的评价。三国史记新罗本纪第卷惠恭王年朝上,有“在志乐县有千多老鼠成群迁移的异象发生,这一年,没有下雪”的记载。展示出了老鼠对于自然的异变和灾难有预知的能力。 老鼠下船,暴风雨来袭的韩语谚语,或者不要坐没有老鼠的船这样的韩语说法。

18、世纪的时候,横渡大西洋的船到达港口的时候,从船上下来上千只的老鼠。船长想,船上没有老鼠也是好事,但是,两天后,这艘船在海上遇到了暴风雨沉没了。因为老鼠知道船会有这样的劫难,所以才从船上逃了下来。在海上,不一定什么时候就会遇到危险,所以,相信前一天的老鼠,是沿海一带现在还在流传。老鼠现在也是海岸地区的守护神之一。 全南飞禽岛月破里和牛耳岛真里,大村里,景致里,西牛耳岛都是具有代表性的供奉鼠神的地方。除了暴风雨,还有感知家境退变的传说。以前,有户有钱的人家,家里的老鼠特别多。下人们为了抓老鼠,在四处都安放了老鼠夹,主人为了救老鼠,说有生命的畜生不能随意的杀害,就命令把老鼠夹都撤掉了。但是,有一天,

19、老鼠们一只咬着一只尾巴从家里跑了出来,人们为了看这个景象,都从家里出来了。但是,就在人们从家里出来的那一瞬间,房子倒塌了。结果,是老鼠救了人的性命。从鼠的生态性上来看,任何时候都可以受孕生崽,能繁衍后代,控制它的数量十分困难,结果这就成了多产的象征,一般来说,老鼠的偷盗形象很强,一直都是人人喊打的形象。但是,相反的,在勤勉和储蓄方面,得到了称赞。老鼠不管是多么坚硬的东西,只要有小小的前齿,就可以打出洞来。表现出了高度的忍耐心和勤勉性。韩国人认为老鼠有勤奋储粮的习性,所以被认为是能守住财富的。所以,就有了“属鼠的人,如果在晚上出生,会成为有钱人”的韩语说法。韩语谚语中用老鼠来比喻不起眼的存在的情

20、况很多。老鼠小小的身体,像迷宫一样的老鼠洞,老鼠尾巴,老鼠胆等,都是用来表达矮小的对象的。这样下来,就有了根据老鼠的样“通过老鼠子,行动,习惯而产生的话了。“猫死了,老鼠都哭”是说,极其少有的事情,洞拉牛”是说不可能的事情,却硬是要做;在小的事情上费了很大的力气的谚语。还有,老鼠在坐垫的窟窿里睁开眼睛,是说很害怕的才起来看着外面情况的老鼠的样子。还有老鼠也被用在“国有盗贼,家有鼠患”或者“仓库的老鼠,不知道感谢”等韩语谚语中,用来表示盗贼、弱者、奸猾等意义。特别是,将老鼠与猫一样的其他动物进行对比的时候,常常用来比喻弱者;偶尔也用来强调,用傲气打败强者的弱者。在老故事里面,老鼠是一种能知道别人

21、不知道的事情的一种动物。人们认为它在家中的各处都跑来跑去,所以对于家里的情况是一清二楚的。可以看出,在古人的印象中,老鼠虽然身体很小,但是能进出犄角旮旯,能知道很多信息的小的情报体的形象。老鼠从生态学的角度上说,具有旺盛的繁殖力。在韩语里十二支的子与兹,滋同音。具有旺盛,种子萌发的意思。象征着种子要萌发的“万物的种子”。这样的多产像丰富的资源一样扩展开来。在农耕社会上,每年都祈求能是个丰收年。可以很容易的看出,我们的祖先,有与老鼠相关的丰年的祈求。但是,因为这个特殊的多产的象征,不是通过祈求老鼠,而是通过救助老鼠而祈求丰年。在韩国正月十四赏月的晚上,有“闹鼠灯”的习俗。在鼠灯上点燃田里和地里的

22、杂草与邻村的人们玩鼠灯游戏。这天,村子里的孩子们要提前做好火把,到了晚上,月亮出来的时候,在田里,地里点火。还有,在正月里的第一个子日,是上子日,又叫“鼠日”,这一天,农民们都会在田里和地里放火,这样做可以消灭虫害,草灰也可以变成肥料,给土壤里增加油脂。还有就是像杂草被干净的除掉一样,也有跟着火一起清除了的意思。关于对老鼠的救赎,还有另外的风俗。在农神节的时候,在寺庙里给老鼠祭祀。在岭湖南一代,六月出头比较清闲的时候,用米糕和年糕在农神节祭祀。这天,把年糕让孩子插在地里,或者直接扔在田里的各处。将年糕扔在田的中央,这样就能吸引害虫聚集,以后用火把害虫烧了,人们用这种方法保护老鼠,通过驱虫保鼠寄

23、托着人们对丰收年的希望。.牛牛是乙丑,丁丑,己丑,辛丑,癸丑的顺序,顺次进行六十甲子。牛是性格柔顺,忍耐力强,就好像种子在土地里等待着春天的到来再发芽的样子一样。韩国的祖先认为,牛是一种单纯的家畜,在干农活的时候,是必不可少的重要工具。牛,囱蒙古太生亟±堂僮论塞?是必不可少的重要的劳动力和运输手段。甚至是在危难的时候,能够换一大笔钱的金库的角色。牛虽然有点呆板,但是品性诚实善良;虽然固执但是不粗暴。韩国祖先因为喜欢牛这样的性格,有了“牛虽然不说话,却又十二种福气”的称颂。古代社会的祭天仪式或者殉葬用的时候才用牛的时代过去以后,在广泛的日常生活中牛也被人们普遍使用。在高旬丽的古墓壁画中

24、可以看出,牛拉着车的样子或者在牛马棚里吃着草的样子等,多种多样的图画。特别是有很多作为交通工具的样子,在当时的社会中,可以看出牛是被作为一种交通工具的。古时候的书生在淳朴善良的牛的眼睛或者一步两步的慢慢的行走的牛的背影中,读出了超脱世事的隐者的样子,当时的书生们,隐士对自得的生活和仙界憧憬着,牛作为这个象征,经常在他们的诗文,图画,古诗等上面登场。骑着牛,具有不会被世事或者权利所动摇,随着人自然的性情而生活的理想和不问世间所有的精神的考古学意义。更含有放弃权势,在草莽埋没的文字和饮酒中,在自然的景致中脱胎换骨的意义。在自然中隐居的道家的思想中也有同感,对于当时的书生们牛具有不一样的意义。这就是

25、祖先们质朴的浪漫的表现。韩语“牺牲”一词与作为祭品被献出的牛有深远的关系。牺是牛的精神的意思,在祭祀的时候,要献出不能有杂色的牛,希望神灵能够将牛的精神赐予人们。牲是活着的牛的意思。就是说,并不是将牛抓住,献出它的肉,而是将活着的牛献出。尽管牺牲以外除了牛,还会献上羊,猪,牛在家畜中被认为是最好的,所以用牛作为部首而创造了两个汉字。在前面也提到过的,在古代的社会中,牛是被用于祭天仪式或者殉葬的,这样的风俗在牛的用处在日常生活中扩大以后也一直延续着。以农业为主的高丽和朝鲜时代中,每年为了祈求丰年,在过农神节的时候,都会将牛作为祭品献上。现在也是,在韩国国家的祭祀或者乡村的插秧的时候,都会将牛作为

26、祭品。牛骨和牛血也用于驱除牛鬼蛇神。加上,在皇帝祭祀的时候,也有牛的登场,由此可看出,我们的祖先对于牛的看法,是多么的与众不同。将牛用于农耕的记载,最初出现在三国史记的新罗本纪中,新罗指证王年王命令驻军圈农,第一次开始使用了牛耕的记录。但是,古墓壁画或者拉车模样的兔子,牛的形象作为遗物类推的话,与实际生活相比,在农耕生活中,具有被更快使用的可能性。囱墓直太堂硇±堂童佥塞当农耕工具被陆续发明使用,与现代不一样的古时候,完全的依靠人的力量做农活。但是,自从用自然界中的物理性力量来计算的话,人的力量是微小的,当然,为了农耕能多丰收一些,需要有力量的一些东西,就只有勤勉的牛能够承担大任了。与

27、农活脱不了关系的牛被作为农活的神侍奉。济州的三姓穴神话中可以看出,牛在农耕生活中被定位成了农活儿的一位农耕神。对于祖先来说,牛虽然是扩大劳动力和获得经济收入的必需品,但是需要和供给是不一致的,所以,解决需要和供给的不一致,为了轻而易举的进行农活儿,就有了多种多样的风俗。承担着辛苦的农活的牛,象征着有力量的牛,在为了祈求丰年的正月十五的各种风俗和民俗游戏中都被使用着。特别是在正月的牛日那天,要特别的好好的喂牛,在十五的前一天的晚上,要给牛吃了三餐以后再喂一次。叫做喂牛。这天,人们要像往常一样喂牛,在十五的时候,因为要吃五谷饭,所以要在牛的食料中加入各种各样的东西喂它。这个时候,如牛先吃了米,那么

28、就是米丰年,如果先吃了豆子就是棉花丰年,同这样的方式来预测未来一年的农活儿。然后,饭和年糕一同准备好,放在牛棚的前面,希望牛在一年中不会生病,健健康康的好好干活。在韩语里有这样的话“梦见黄牛来到了自己的家是说明要成为有钱人”的说法或者是“将牛用在墓地布局的话,子孙会是有钱人等,牛依然成为了富饶的象征。祖先们相信,先祖如果对子孙后代有什么话要说的话,也是通过牛现身在梦中的。还有,根据牛的态度来占子孙后代的将来,子孙的未来有不幸的事情的话,牛会为了提前告知,会出现在梦里这时人们就会担心。但是,总体来说,牛象征着财物。所以牛进家门的梦是有财来的梦,如果是出去或者为难的事情发生时,就是不吉利的征兆了。

29、黄牛被认为是吉利的梦,反之黑牛或者花牛就是不吉利的征兆了。这样,人们常常向牛祈求,驱鬼,阻止不干净的东西靠近,因为牛是牺牲祭品的代表性动物。有“抓牛开始欢庆吧”,也有“抓牛是为了迎接祖先”的说法。这是向神灵献出了牛,祈求实现愿望,在神教中牛就是祖上的意思。正在佛教的轮回思想中,在印度教中也是,牛是能应验死者灵魂的动物。因为牛既是灵物,先祖们才向牛祈求驱赶刁好的东西。.老虎韩国从很久以前就有很多老虎栖息了,也被称之为“老虎的国家。从很久以前的故事来看,有许多与狐狸一起出现的老虎的故事。老虎慢慢的移动,向目标物前进的同时,高度的集中力和迅猛的身手,能震倒山野的咆哮让对方吓得魂飞魄散。所以一直以来,

30、人们称老虎为山君子,山灵,山神灵,山中英雄。蔚山大区里岩石画中,有十四只老虎。从条文的老虎到斑点的猎豹都有。从只的数字中,可以斟酌出当时的老虎,不知道有多少。这个图画中,老虎不是被人们一起包围,而是一同分享着食物的样子。说是狩猎不如说是将狩猎的幸运带来的灵物,更像是将狩猎的东西献给老虎的样子。在很久以前,老虎也被作为山神祭奠。在东野有“祭虎以为神”的说法,这在现在与老虎作为山神出现是一脉相传。在深山中生活的老虎,被作为崇拜和信仰的对象不只是东亚地区,在韩国整体都扩散了。韩国最早关于老虎的记录是团军神话,光看这个神话,就可以看出,老虎是多么的广泛的存在着的,也可以看出,与韩国的民族有着深远的联系

31、。老虎的记录有从三国时代,高丽,朝鲜不问断的记载着,它与人们的命运也联系在一起,象征着不容易接触的人物或者具有与旁人不同能力的人。还有踩到老虎的粪便,遭到虎患,受到神的庇护改变命运的事件。韩语里有这样的俗语“八字里没有的话,被老虎抓去也不会被吃掉”的说法,或者“睫毛长的话,就是有虎患的命运”的说法。在山里行走,最前面和最后面的会遭遇老虎,在晚上睡觉的人们,睡在中间的人会被带走的说法也有。这样的说法都是认为虎患是命运制造出来的。特别是遭到虎患的人,会变成叫做伥鬼的鬼。认为即使死了也逃脱不了老虎,受到驱使。伥鬼只有将人引诱献给老虎,才能变成普通的鬼,所以要尽快选择引诱人来献给老虎,才能得到解脱。但

32、是,老虎不会马上将伥鬼引诱来的人杀死,将人慢慢的引诱到被杀的地方以后,才吃掉。而且先吃人的手和脚,人的头一定要留下来,死了的人的头发,用舌头舔,向左边翻一下,留存。像这样的受到虎患的过程或者死后的样子,与一般的死是完全不一样的,残忍而又惊异。很难说,也可能是因为这样的非一般性的样子,人们才对老虎更加的崇拜。到年初的时候,为了防止鬼怪的入侵,与宫廷差不多,一般的民居都会在门上贴上老虎的图画,朝鲜时代成见的槠膂鼗括上,有“正午,初天的清晨,将侧龙,钟馗,幞头管人,介胄将军,擎珍宝夫人,画鸡、画虎等的图画贴在门上”的记录,这是因为相信老虎作为百兽之王,能够驱魔的原因。驱除鬼神的愿望在老虎三灾符里经常

33、出现。老虎只在三灾符上被使用。三灾是指由风,水,火而引起的灾难,免除这些灾难的符就是三灾符。三灾符通常是画了三只鹰的,但是也有同时画老虎和鹰的。这个虎符,一般是用凶残勇猛的老虎来阻挡杂鬼,也有提高符的力量的意图。大部分符用看不懂的文字或者图画,但老虎三灾符将老虎的勇猛原封不动的体现在了图画上,增大了符的效果。很明显能看出老虎是阻止灾难,抓鬼辟邪的角色。在韩国与老虎有关的孝行和报恩的传说有很很多。人们相信,老虎接受一次帮助就一定会加倍报答,孝行至诚的人不光会得到财物,这个人的一切都会得到帮助。这就是当时人们的因果报应世界观和老虎象征的意义相吻合,才形成的。老虎的前脚,挥动一次就能结束人的生命,老

34、虎的一个咆哮就能让整个山野陷入恐怖。人们对于这样恐怖的老虎,认为它是世间的审判者,善与恶的判决者。所以觉得老虎对于行孝的人,帮助别人的人,会给予相应的回报或者收获的。.兔子兔子形象可爱,一副受惊的表情,没有什么力量的善良的动物,还有长长的耳朵,快速跳跃的样子,被描写成了伶俐的动物。加上想到在月亮上作着长生不老药,因而也是长寿的象征,被看作是月亮的精灵。兔子是老虎、狐狸等大动物的猎物,小的动物。但是,为什么成了心计很多动物的代名词就不得而知了。只能推理出可能是因为清晰的眼神和没有休止的对周围警戒的敏捷。兔子在韩国民间传说中经常出现,与老虎相比是的动物。但是,它很有心计和伶俐,不会输给其他的动物,

35、也不会被利用的角色,还会利用强大的动物获得利益。兔子对于欺负与自己一样弱小动物的猛兽用心计,从而保护弱小动物。存龟兔之说中登场的兔子虽力量弱小,但却是有智谋的存在。不仅如此,兔子还具有包治百病的肝,这是它象征长生不老的证据。据说,兔子是东方的防御神,在“阳”的世界日里,它吃阳气;在“阴”的世界月里,他吃长生药阴药。因此,阴阳精气进入兔子的肝囱蒙古态芏筮±生僮监塞经,兔子变得眼明,它的肝成为长生不老的灵药。即韩语里有,兔子是长寿的象征,月的精灵的俗语。兔子虽然也被认为性急轻狂,但它纯朴且不会对别人造成危害,也常被用作百姓的象征。在以兔子为素材的古老故事中,兔子凭借灵敏的智谋使欲加害自己

36、的群兽上当受骗或吃亏的形象众多,其中兔子耍弄老虎的故事很具代表性。自古流传下来的民间故事或寓言不只是单纯的玩笑或者故事,其中包含着很多人共感的要素及愿望,是婉转地表现难以直述的话语的很好的手段。在古代的故事中老虎常被用作指代那些具有权力地位,野心膨胀,肆无忌惮害人的贪官污吏,而兔子与之相反,象征被这些人践踏折磨的民众。兔子耍弄老虎的民间故事将民众对官吏的委屈的心理以兔子和老虎的形式婉转地表现出来。弱小的人为了战胜比自己强大的人唯一的办法是运用智慧。故事中登场的兔子被描写的比其它禽兽更具智谋、更加伶俐原因都在于此。另外,在这些故事里也蕴含着弱小无力、总是被欺负的百姓希望通过兔子的形象寻找生活下去

37、的方法的心理。在韩国大部分的民间故事中,不管兔子被怎样象征化,本质都是“兔子是足智多谋、智慧非凡的动物”。不过平常兔子给人的印象比起使用沉稳端庄这样的语言,用行动迅速,稍有轻狂,同时孱弱来形容更为合适。“兔子被自己的屁吓倒这句韩语俗语有做坏事被风吹草动吓倒的意思,更常用作嘲讽狂傲轻浮的行为。另外,“是兔子”已经变为了动词,是“逃跑”的意思,是从像兔子一样迅速逃跑联想而来的词语。.龙龙与凤凰、麒麟、乌龟并称四灵的龙是集合多种动物优点于一身,被形象化的想象的动物。不过它比实际存在的其它任何动物都具权威,是至高无上的动物。另外,龙是与众多民俗及民间信仰、说话、思想、艺术品、甚至各种地名等文化有密切关

38、系的神秘动物,它的意义及象征性渗透在生活中,丰富多样。龙是保证权力神圣的象征物,无论建国的始祖还是伟大帝王的登场都有龙的出现。百济武王是地龙的儿子,唐朝苏定方在抓住了白马江的龙之后才消灭了百济。这些都是呈现龙是象征王权或国权的神圣动物的很好的事例。此外,以百济的继承人自居的甄萱的出生也有与龙相关的说话,新罗的国祖朴赫居世的王妃是从龙的腋下诞生的,这些事例都表明龙作为保证国家权力的神圣动物,早在高丽之前就已经很常见了。高丽王族认为王家的子孙是龙的后代,他们的腋下都有龙鳞。进入高丽时代将象征性的动物龙人形化为龙王、龙女,这体现出当时龙的象征性力量得到了广大民众的认同。还有,指称国王时使用的词语里也

39、有“龙”字,国王的脸被称为龙颜,国王的下巴被称为龙颌,地位被称为龙位,国王坐的地方被称为龙椅、龙座,国王穿的衣服被称为龙衣、龙袍,国王乘坐的辇车被称为龙驾、龙车,国王乘坐的船被称为龙舟,甚至国王流的眼泪被称为龙泪。特别是将国王即位称为龙飞,世宗时代著的龙飞御天歌可以从这样的脉络中解读。龙护国、护法的故事仅在三国遗事、 三国史记、 世宗实录东国舆地胜览中就有篇。对以农业为主的古代人民来说雨就是他们的生命,他们对洪水、雷鸣、闪电、暴雨等有无法抵抗的恐惧之情。特别是韩国三面临海,对渔民来说海就是他们的生命,同时也是令人生畏的存在。因此人们需要一种可以统治管理水的东西,而龙被选中了。龙的柔软的摆动对应

40、水的流动,龙的千变万化的形态对应水的能力。从淅淅沥沥的毛毛雨到暴风骤雨,从潺潺溪流的溪水到可以吞噬天地的波涛巨浪都原原本本地被反映在了龙身上。因而人们在不下雨的时候会以各种方法向水之神一龙进行祈雨祭祀。在带有“龙”字的江、海、山等地举行祈雨祭祀或将此地的水放入瓶中,用松针封口后倒挂在柴门上。京畿道的龙池、龙头山,忠清道的龙渊,庆尚道龙首岩,全罗道的龙池、龙渊等地因祈雨效果显著而闻名。在呼龙盼雨的方法中有利用令人生厌的、肮脏的污染物来刺激龙降雨的民俗。即将肮脏的污染物放入水中,龙为了净化自己的安身之处就会降雨。因而人们会将狗或猪的血或头洒入或扔入水中。有时也扔入老虎的头或骨,这些与其说是向龙进献

41、的贡品,解释为引龙降雨的催化物吏为合适。另外,龙的样子也多种多样。据韩国的本草纲目的记载, “龙的头似骆驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似猴,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。其背有八十一鳞,具九九阳数。其声如戛铜盘。旁有须髯,颌下有明珠,喉下有逆鳞,头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天。呵气成云。”因其为想象的动物所以是汇集众多动物优点而创造出来的最高的存在。韩语的俗语中有关龙的内容众多。代表性的有“河沟里面出了条龙”,龙只生活在大的池塘、大片水、深水中的习性有关。并不生活在河沟、臭水沟或者烂泥塘中这条俗语,以此来暗喻贫寒的家庭里培养出了杰出的人物。龙只有遇到如意珠、水、雨、风、云,长出角才能

42、升天。人们将龙的升天和立身出仕联“成系起来,将出任某个官职或被选派到某处称为“登龙”。“成龙飞天便立身出仕。”,龙飞天便加官进爵。”另外,与之相反的还有“爬得太高的龙会后悔”的韩语俗语,这是用以表现到达地位的顶端就没有退路,从而生出怅然空虚之感。可见无论升官还是降职,龙都和官职渊源深厚。此外还有“可画未见的龙却不可画已见的蛇”这句韩语俗语是指抽象地说起来容易,但是实际实践起来很困难,用以表现难以正确掌控眼前的事情。另外,“画龙不画眼”是指整体上已经完成,但是漏掉了最重要的核心部分,也称为画龙点睛。对韩国人来说梦到龙和梦到猪都是最好的吉兆。人们常说梦到龙后生的孩子会生活富足。就像以上提及的龙作为

43、想象的动物,象征着王权。龙体现着权力,所以人们将胎梦中的龙梦作为最佳,这是要生一个光宗耀祖的男孩的梦。不过龙梦和猪梦虽然是最好的梦,但有趣的是,生肖猪和生肖龙并不相配。龙都具有十二种动物的样子,龙从猪身上取的是青黑的鼻子和猪蹄。据说因为龙只在猪最丑的地方与猪相像,所以很讨厌猪,因而人们相信属猪的女子做了龙梦之后即使生下儿子,也不会变得尊贵而只会招惹是非。龙是带来雨的雨师,是掌管水的水神,是驱逐鬼魅,降福的避邪善良之神。我们是农耕民族,水如同生命般珍贵,旱灾严重时我们会向龙进行祈雨祭祀。在渔业为生的渔村里举行龙王巫术、龙王祭祀来祈愿航海平安、捕获丰裕。龙具有随心所欲变换容貌的能力,它可以自由自在

44、地展现容貌,也可隐藏容貌。若想变小可变得如蚕蛹般,若想变大可变得能覆盖天地。另外龙还是含着云和雨,自由出入天地间的神灵般的存在。龙被认定为神仙是因为其随心所欲变化的属性。这种变化的幅度、频率、速度虽然时时不同,但可变化这一点就赋予龙以神秘感。另外龙的这种变化不仅限于大小量上变化,还可以化作其它的形态,变成不同的存在。除此之外,龙不同于其他的动物,它和雨、闪电、雷等相伴。总之变化之神一龙在韩国文化中是多种形象及观念的综合体,难以用一句话来定义。就像在被称为变化之神的象征性里包含多种象征一样,龙的象征性不是各个独立的而是综合的一体多样。.蛇蛇作为奸诈邪恶的动物,否定的形象较突出,不过也有好的意思。

45、在韩国的民俗信仰中,实际生活中的恐怖对象及凶物的蛇被认定为守家护村的代表性的神。在韩国民间信仰中蛇被作为福星、洞神洞神、堂神:村子里的人们公认的村子的守护神来崇拜。另外考虑到蛇生活在古木、山中洞窟里,也把它作为地神。作为守护房子的家神,蛇被称作“福星”、“守护主”、“家蟒”,生活在房子的最底下。人们认为家里见到蛇或者梦里出现蛇都意味着家庭的运势到头,房子的气数已尽。据说福星生活在仓库、露天垛、库房、壁钟等后面,体型似蟒。据说在韩国全罗南道灵光郡法圣面新庄里的后山上有一块吉地,高丽时代韩氏将此地作为墓地之后,韩氏的子孙中出了位王妃,位宰相,还有余名高官。可被列为风水宝地序列的此地的地形在风水地理

46、学上是龙蛇聚会形,即为龙蛇会聚的形局,子孙们因而会变得尊贵。形局论中以人、动物、龙等的样子来对地势进行说明,除龙蛇聚会形外还有多种,有九龙互相争夺灵异珠的九龙孚珠形,似蛇出树林觅食模样的生蛇出林形等。在生蛇出林形中蛇耳的部分是宝地,而蛇嘴里的部分是凶地。因为若蛇是觅食而出的话,蛇的状态会怎么样呢所有的注意力和精力都汇集到了眼和耳上,这部分显然就是宝地了。相反的,为了捕获食物,嘴里充满了毒液,故而是凶地。另外能成为生蛇出林形宝地的,存蛇的嘴边都需要有青蛙的形象。若有人将此地作为墓地使用的话,他们家会出非常尊贵的人囱墓直太芏熊主芏僮监塞物。韩国的地名中出现蛇的地方非常多,从蛇良面、龙蛇里等到巳内、

47、蛇洞、巳浦、巳田、巳蛇窟等遍布全国各地。这些地方流传着曲折蜿蜒的地形穿透蛇,唯独蛇特别多等与蛇相关的传说。通常认为梦见蛇会有财运,是个运势很好的梦。特别是多被用作解释为预示怀孕的胎梦。原因就在于蛇自古就被认为是守护家财的家神,因而成为有钱人被称作福星来了,家产散尽被称作福星走了。另外蛇还是男根的象征,梦里见到蛇也与性欲有关。梦里见到蛇代表怀孕,也被认为是胎梦。不过并不是只要梦到蛇就都是吉梦,要按照蛇的行动来划分吉梦和噩梦。若梦到被蛇咬或摸到蛇,与蛇接触,或者蛇进了家门,就表示运势好、财运旺盛,被认为是吉梦。若梦到蛇离开或死亡,或者令人生厌地爬来爬去,吐着芯子,就被认为是没有运势的梦。还有梦见蟒

48、蛇咬或缠着女人的身体,蟒蛇钻进洞里等被认为是将要诞生非凡人物的胎梦。人们把为蜕去蛇皮、获得重生、冬眠而销声匿迹一段时间的蛇看做是享受永久生命的不死、再生、永生的象征。也正因为此将蛇作为坟墓的守护神、地神以及协助死去人们再生和永生的存在。蛇没有腿,所以将添加上即便没有也可以的东西的情况称为“蛇足”。据说蛇为了适应地球上所有的环境,腿逐渐退化了。不过腿的退化换来了在沙漠、江、海、湖等任何地方都能生存。韩国祖先们认为巳日是没有腿的动物的一天,为预防腿病,所以在这一天不远行。另外为了防止蛇进入房屋,在正月十五制作似蛇的形象进行打蛇驱蛇的风俗活动。为了防蛇,人们不梳头,不看麻绳、不晒衣服。由此可以看出与

49、认为蛇是灵物的观念不同,在日常生活中蛇被认为是恐怖的对象及凶物。.马马是十二支中第七位的动物,马给人的印象是魄力和动感。挺拔健硕的身形、有弹力的肌肉、出色的爆发力给人以强健的印象。韩国人虽然和马有比其它动物更深的情感,但是和由苤直太堂亟±堂僮金塞马一起的生活记录只能被看作是短篇。从三国遗事中记载的朴赫居世的神话可以看出马的作用被特别地强调出来,马是昭告国祖诞生的灵物,同时也是上天的使臣。此外在这则神话中作为生出天的天马,和天马冢的白马相一致。照此来看白马是作为具有最高地位的君主的祖上神所骑的马,是连接天地的媒介。马作为预报未来的灵物,昭告国王诞生的同时也负责检验主人公的智慧及为王的资

50、质。朱蒙认出了骏马,故意少给它吃的,使其消瘦,精心喂养老马使其长膘。金蛙王于是自己骑长膘的马,给朱蒙消瘦的马。由此可见识别名马并对其管理的能力和为王的资质紧密相连。韩国的祖先有将生肖动物的性格与此属相的人的命运联系在一起的习俗。众多属相中对属相马的说法最多。因“属马的女子八字强硬”这一说法,严重的时候这竟成了结婚的障碍。另外调查一下朝鲜时代王妃的属相,其中有位属马。如果说有关属马的女子的这一说法是事实的话,在苛刻的王妃甄选中这一点就没有理由被忽略。“属马的女子八字强硬”这一说法从日帝强占时期开始就在社会上出现了。在日本,人们认为生肖马气势强盛,这一年出生的女子能够削弱丈夫的气势。日本偏好顺从的

51、女性,此种说法便由此而生。韩国的生肖文化是十二支干、阴阳五行说、五方色以及周易的四柱八字融合而成的文化综合体。马的形象是活力四射且非常外向,同时掺杂着阳的火,成为阳气旺盛的马年。故而属相马和“粗犷、八字强硬”等俗语有联系。.羊羊是十二支中第八位的动物。羊虽然是群居动物,但是不像其他动物集团那样为地位而争斗或者试图独占雌性。人们相信在羊年出生的人也像羊那样温顺柔和,因而也有在羊年即使儿媳妇生了女孩也不会不待见的俗说。在东西方都十分重要的羊实际上和韩国没有什么缘分。畜牧业发达的民族日常生活中会和牧羊关系密切,但因牧羊并没有扎根于韩国,故而关于羊的故事几乎没有。在三韩时代仅有食用羊的故事,而在三国时

52、代和统一新罗时代的记录中均没有提及羊。内蒙直太堂亟±主焦论塞一?羊天性软弱,不知道害人,只是被驱赶或者牺牲。羊梦象征的是善良的人、教徒、真理、精神的以及物质的财物。另外在梦中杀死羊供奉给神表示领悟了某种真理或者已经成事;如果梦到牵羊并拴在家里表示找到了仁慈善良的人或者得财物;如果梦到挤羊奶表示事业成功;如果梦到喝羊奶表示得到了优秀的人的指导;如果梦到吃羊肉表示研究出了学问或担当大任。羊总是牺牲的象征,同时有着略带恐惧的眼睛、毛茸茸皮毛下的圆鼓鼓的身形的羊还是和平的象征。羊不会暗害别人,在群体里边也不会为了自己的帮派势力而争斗,羊是和平安乐的象征。羊的这种性格也是人信羊年会平和的原因所

53、在。羊还是正直和正义的象征。羊有一定会原路返回的正直品性。“属羊的人成不了有钱人”的韩语俗语是指属羊的人像羊一样非常正直清廉发不了财的意思。.猴猴是十二支中第九位的动物,是和人最为相似的灵长动物。作为万能的灵物深受人们的喜爱。猴子虽然被认为是动物中最伶俐,最有才的,但是因为和人相似的地方太多,令人生厌,故而受人躲避。在平壤市上怨郡黑隅里洞窟、忠北清原郡斗入峰及丹阳九浪山、堤川点马洞窟等史前时代遗址中发现了猴子的骨化石。另外在三国遗事的异次顿殉教故事中也提到了猴子。有“异次顿被处决后树木倒地,群猴痛哭”的记载。有东国无猿的说法,在韩国没有猴子存活。因而与猴子有关的故事也不多见,猴子什么时候进入韩

54、国也不确定。只是有在朝鲜初期猴子从中国或日本作为礼物得来的假设。在韩国猴子是一种霉头,被人们所回避。提到属相时,不如文雅一些的旮?来表示。另外,从“早上如果谈论猴子的话,说者和听者都会倒霉”这句韩语俗语来看,猴子在韩国不是令人满意的动物。这样的情况也表现在梦中。在韩国猴子否定的意义较强,所以若梦中出现了猴子,那么这个梦彳是个好梦。人们认为猴子是善于模仿且独断性急的动物,因而梦里出现的猴子被解释为嫉妒心强的人、能干的人、演员、骗子等。?内蒙古太堂亟±堂位论塞有“如果迎面遇到猴子,表示狡猾的人欲侵害自己的权利或被骗子羞辱”, 猴子被耍表示奸邪的人会煽风点火”,“猴子耳朵断了表示和骗子断绝

55、关系”等解梦。这些解梦虽然都不完全正确,但是从此可见韩民族对待猴子的否定观念。在韩国虽然对猴子否定的认识比较强烈,但是从它们跳来蹦去、脚腿灵活的模样中可以窥见能人的样子。另外可能是因为猴子和人长得有些相像,被认为比其它的动物要聪明许多。有种说法是:猴年出生的人对数字敏感,适合数学、工学相关的职业,可见人们也是认同猴子的才能和智慧的。.鸡鸡是十二支中第十位的动物,被认为是穿越黑暗,叫醒清晨,吉祥且具有神力的犀鸟。因而也将鸡叫声比喻为昭示一个时代开始的序曲。在民间人们相信徘徊于黑夜的鬼魅们只要听到鸡叫声就会全部消失。在后汉纪、 东夷列传及三国志的东夷传中有关于鸡的记载,由此可见在韩国从古代就开始养

56、鸡了。鸡作为韩国文化的象征性存在正式出现是在三国遗事中朴赫居世及金网智神话中。鸡叫预示着黎明和光的到来。因为公鸡在准确的时间呜叫,所以只要听到鸡叫声就能知道夜深还是天亮。因而在没有表的岁月里,人们将鸡叫声作为黎明,早晚的推移以观察鸡在栖木上的样子来把握。特别是在过去供奉祖先是最为重要的事情,所以以鸡叫声为准建墓祭祀。鸡告诉人们正确时间的存在,如果鸡该叫的时候没有叫,不该叫的时候呜叫了,会被认为是不吉利。因而鸡在傍晚时叫会倒霉,半夜中叫会发生不幸的事情,太阳落山后叫会家道败落。人们用鸡叫声来划分黑暗及鬼魅的时问、光明及人类的时间。鬼是怕光只在晚上活动的存在,鸡是预告黑暗褪去,光明支配的时间来到的

57、存在。因此只要听到呼唤太阳的光的勤务兵一鸡的叫声,鬼魅魍魉都会全部隐藏踪迹。因而鸡被认为是驱赶邪恶精灵及制约鬼怪的吉利的动物。驱赶鬼怪时挂上鸡的画像或者撒上鸡血原因也都在此。东国岁时记中记载了新年各家各户在墙上贴上鸡、虎或龙的年画以驱逐厄运的风俗。另外存年初占卜一年农事凶吉的方法中有“占卜鸡叫声”,人们相信正月十五拂晓第一只鸡直墓古太堂亟±堂僮论塞?呜叫十声以上就说明这一年会是丰年。在韩国年初人们为了驱赶厄运会将鸡画像挂在家里,祈愿富贵功名、立身出仕的时候也会挂上鸡的画像。因此在朝鲜时代,做学问、做官的人的书斋里都挂有鸡的画像,因为鸡冠和被用作象征官职的冠很相像。另外结婚仪式的成婚桌上鸡也是必需的。新郎新妇将成婚桌置于中央,面对面缔结百年之约时将鸡用橙红色的绸缎包着放在桌上或者由童子抱着站在旁边,夫妻因缘的誓约以鸡来盟誓。婚礼结束后给新妇娘家送拜婆礼时也会放入鸡肉脯以表敬意。鸡出现在一生中最幸福最重要仪式一婚礼上,是因为鸡被认为是吉兆。. 狗狗是十二支中第十一位的动物,是和人最亲近的动物,性格温顺且伶俐,嗅觉和听觉发达,警戒心强。自古对主人忠心,对陌生人警惕,是看家护院的动物,深受人们的喜爱。真平王时期狗爬上宫中的城墙,李孙和阿孙谋反了。狗爬上了宫阙的鼓楼,叫了三天,不久之后王驾崩了,这是善德女王时期的记载。此外百济义慈王时期野鹿模样的狗朝着王宫叫着叫着突然消失了,之