浅析关羽的艺术形象

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1、浅析关羽的艺术形象【内容摘要】三国演义是一部赞美忠义智勇的颂歌。通过一系列人物的描写,表现了栩栩如生的艺术形象,从不同侧面唱出了这部颂歌的主题。在众多英雄中，独有关羽被称为“绝伦逸群”，与曹操、诸葛亮并列为“三绝”、“三奇”，这是由他义重如山的性格和神威壮美的形象所决定的。关羽所具有的“义”，既不同于儒家的“仁义”，也不同于庸俗的“意气”，而是一种具有崇高、正义、神勇意义的“义气”正义之气。但是他的愚忠和傲气为他的人生涂上了墨点,也因为他的傲气,使他最终败走麦城，给他自己的人生画上了一个悲惨的句号。尽管如此，关羽的形象仍然在中国文学史人物画廊中占有重要的地位，长久流传在民间，受到民众的喜爱。【

2、关键词】义气 英雄主义 壮美 高傲三国演义里，武将如云。在蜀国，也有张飞、赵云、马超、黄忠等，与关羽同被封为“五虎上将”。那么，为什么独有关羽被称为“绝伦逸群”，与曹操、诸葛亮并列为“三绝”、“三奇”呢？作为一个文学形象，关羽富有特殊的气质和精神。而他心高气盛所带来的负面影响也不可不说。故此对关羽的艺术形象和性格特点，我拟从以下几个方面进行粗浅地评说：一、大义凛然关羽与刘备、张飞结义起事时，就立下誓言：“上报国家，下安黎庶。”在当时，“上报国家”的具体内容，就是匡扶汉室。他对于有心篡汉的“贼臣”，义愤填膺，表现了对邪恶行为的不可容忍。在“许田打围”情节中关羽的表现，便是最生动的证明。第二十回书

3、写曹操“引十万之众，与天子猎于许田”，“操与天子并马而行，只争一马头”，在关羽看来，曹操如此“欺君罔上”，就应诛杀，毫无妥协可言。这种对邪恶势力的仇恨和斗争，就是义气的表现。关羽是武将，但作品写他熟读春秋，深明大义，即使在最困难的条件下，他也能表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困，处境极其危险之时，曹操派张辽前来说降，而关羽则慨然表示：“吾今虽处绝境，宾至如归！”最后，张辽以“兄今即死，其罪有三”说服关羽，而关羽则以三事为约：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去

4、；三者缺一，断不肯降。”这“三事”，“首言归汉，次言保嫂，末言寻兄”，既有原则，又有策略；而把降汉、降曹之辨，列为首事，下表明关羽即使在如此危急之际，依然坚持正义，而无妥协。当然,在这个问题上,还有很深入辨析的必要。就当时的实际情况而论,所谓”汉”,实已不存,降汉亦即降曹,所以曹操对此完全可以接受,因为他的逻辑是“吾为汉相,汉即吾也”但关羽在当时的情势下,为了保护二位嫂夫人,为了等待刘备的消息,他必须设法留下来,因此,降汉不降曹之说,是当时唯一可以采取的立场。而且更重要的是,暂归曹操之后,关羽无一日不思寻兄,确确实实毫无降曹的意思,所以,事实可以有力地说明,关羽降汉不降曹的原则,并非一时的说辞

5、,更非降曹的掩饰。关羽降曹的目的和动机已是非常明显的，他对刘备的忠，对汉室的忠，或者说是兄弟之义，全包容于暂归曹营之中。.在暂归曹操的时期里,关羽的“义”可以从三个方面来分析:（一）是拒绝了曹操的一切利诱。曹操为了收服关羽,极尽利诱之能事:“次日设大宴,会众谋臣武士,以客礼待关公,延之上座;又备绫锦及金银器皿相送。关公都送与二嫂收贮。关公处到许昌,操待之甚厚:小宴三日,大宴五日;又送美女十人,使侍关公。关公尽送入内门,令伏侍二嫂。”曹操之所以一心要收服关羽,除了欲得一将之外,也包涵了对关羽的爱慕。毛宗岗说:“曹操一生奸伪,如鬼如蜮,忽然遇着堂堂正正,端端正正,凛凛烈烈,皎若青天,明若白日量人,

6、亦自有珠玉在前,觉吾形秽之愧,遂不觉爱之敬之,不忍杀之。此非曹操之仁,有以容纳关公,乃关公之义,有以折服曹操耳。”这种解释,虽未必正确,但作为一种分析,也还是确认了曹操对关羽的爱慕。而问题的关键在于关羽的言行,确有凛然不可侵犯的气势。所谓“折服”,大概就是对这种气势的威力,或者说是一种精神的威力。曹操对关羽的礼遇,表现在赠袍赠马以及铸印封侯等情节中。但这一切,都不能改变关羽的意志,他依然日夜思考着如何寻找到刘备。关羽不为利诱所动，不为曹操软化，并非是关羽不思享乐、不知好歹，而是心中对刘备之义，对汉室之忠使然。意志之坚决，寻兄之心之强烈，还不是“义”字在心中吗？（二）是明确表示要为曹操立功而后去

7、寻找刘备。关羽在下邳战败,暂归曹操,他们之间的关系,本是敌我关系;归曹之后,虽受礼遇,但又无意降附,于是又形成一种收服与反收服的关系。这两层关系都是对抗性的。一般而言,这样的双方是无所谓立功报恩的。但是,关羽在这样的处境中,却表示了“必立功以报曹公,然后去”的态度,于是发生了斩颜良诛文丑的情节。关羽之所以采取这样的态度和行动,思想基础还是一个”义”字。在他看来,自己败于曹操,而又受到恩礼,这是必须报答的,即所谓有恩必报。在这种思想支配下,他既不考虑与曹操的对抗性关系,也不考虑诛杀袁绍大将的利弊,义字压倒一切。当然,关羽这样做,也是以最终脱离曹操,追随刘备为目的的。忠义之气，可见一斑。关羽为人一

8、向堂堂正正,他要摆脱曹操也只能是堂堂正正地摆脱,而决不会采取其他的形式。“立功而后去”就是堂堂正正摆脱曹操的办法。他说:“新恩虽厚,旧义难忘。”于是,对“新恩”就要报答,而对“旧义”更要坚定。报答“新恩”正是为了履行“旧义”,这就是关羽“必立功以报曹公,然后去”的思想方法。这就是一种“义”之道，也是关羽之“义”的一个典型之笔。（三）是追随刘备的意志没有丝毫的动摇。与刘备的“旧义难忘”,是关羽全部活动的支撑点。面对曹操的利诱,张辽的游说,关羽明白而坚定地表示:“吾受刘皇叔厚恩,誓以共死,不可背之。”张辽说:“倘玄德已弃世,公何所归乎?”关羽斩钉截铁地回答:“愿从于地下!”正是这种坚定的意志，才演

9、出了义气感人的活剧：如曹操为感化关羽而赠予赤兔马，不料关羽却道：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”按照封建封建道德标准来说,关羽如此忠于刘备,当然是非常崇高的;而这种情意,在曹操面前,不加丝毫的掩饰,更表现出光明磊落,胸怀坦荡的品格,尤其令人肃然起敬。当关羽得知刘备的确实消息之后,更加义无反顾:“窃闻义不负心,忠不顾死。羽处幼读书,粗知社义,观羊角哀,左伯桃之事,未尝不三叹而流涕也。前守下邳,内无积粟,外无援兵;欲即效死,奈有二嫂之重,未敢断首捐躯,致负所托;故尔暂且羁身,冀图后会。”关公上赤兔马,手提青龙刀,率领旧日跟随人役,护送车仗,径出北门。门吏挡之,关公怒目

10、横刀,大喝一声,门吏皆退避。”关羽暂归曹操时,有“三事”之约;离开曹操时,有数次辞别,不得见,又修书辞别。的确是“来得明白,去得明白”:他明知袁绍是曹操的大敌,但却明白告诉曹操,因为刘备在袁绍处,自己也必须去袁绍处;他明明为曹操诛杀了袁绍的大将颜良,文丑,得罪了袁绍,但因为刘备在袁绍处,自己必须冒死去袁绍处;他明知从许昌出发保护二位嫂嫂,投奔刘备,一路上要经历多少艰难,但为了寻兄,一切置之度外,毅然前往。所有这一切,都不得非常生动地表现了关羽的气度,精神,使这一个正气凛然的将军,与其他武将,有了极大的不同,显示出“绝伦逸群”的独特性。从以上事例之中，关羽的忠义之气，忠义之举彰显得十分突出，性格

11、之独特，形象之完美，令人肃然起敬。二、英雄主义义重如山的关羽,一生中表现了强烈的英雄主义精神。他无所畏惧,藐视敌人(甚至达到了犯错误的地步),义勇兼具,武艺超群。关羽辞谢曹操,投奔刘备的的事迹,史有所载,但极简略:“羽尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军。左右欲追之,曹公曰:彼各为其主,勿追也”在三国演义中,把这一史实,敷演为“过五关斩六将”的的生动情节,表现了关羽的英雄气概和大智大勇。这一情节与一般的描写一场战争是不同的,它不是一次对阵厮杀以决胜负。从关羽这方面来说,他并没有夺关斩将的目的性,他并不想杀害这五关诸将。如果这五关守将对关羽采取放行的态度,那么,关羽是没有攻击目的的。只是由于守将

12、们阻挡了关羽寻兄的行动,所以才有厮杀。这是此一情节的特点之一;其二,关羽在这次行动中,有一个特殊的负担,就是要保二位嫂嫂,整个行动中,“因欲护送车仗,不敢纵马”,只能“按辔徐行”,这就更不同于一般的对阵厮杀或穷追猛打;其三,从许昌到汝南,要闯过五关,这也是一种特殊性。闯过一两个关隘,那还可以凭借一时的智勇;但要冯过五关,则非常人所能。这里除了一般的智勇之外,还要有极为坚定的百折不挠的意志。关羽,正是因为有坚定的投奔刘备的意志,所以才能闯过五关,斩杀六将。这些特殊性,使这一情节,不仅充满了传奇性,而且使关羽的英雄主义精神,得到了完美的表现。而关羽的英雄行为也正是这种特定的环境，特殊的境遇所造就的

13、。这并非个人的英雄主义，而是忠义之下的英雄之举。关羽虽然勇不可挡,但也绝非常胜将军,因为,真正的“常胜”将军是不存在的。关羽在水淹七军,活捉于禁之后,威镇华夏,孙曹胆寒。但就在这时,却被曹仁毒箭射中落马。于是有刮骨疗毒的壮举。三国志关羽传中记载说：“羽尝为流矢所中医曰:矢镞有毒,毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮酒相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”三国演义第七十五回，基本上就是按照这段记载生动描写了“关云长刮骨疗毒”的情节：“公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校，捧一大盆于臂下接血。佗曰：某便下手，

14、君侯勿惊。公曰：任汝医治。吾岂比世间俗子，惧痛者耶？佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青，佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无无痛苦之色。”这里写了一个惊心动魄的场面，写了一个顶天立地的男子汉！“刮骨疗毒”显示了关羽的英雄气概,显示了我们民族的英雄气概。关羽的英雄主义精神,还表现在身处险境之中,而能以威武的气势压倒敌人。著名的“单刀赴会”的故事,就是一例。三国演义第六十六回写的“关云长单刀赴会”,就情节本身而而言是极简单的:鲁肃向孙权献计,约关羽过江,讨还荆州,“若云长肯来,以善言说之;如其不从,伏下刀斧手杀之。如彼不肯来,随即进兵,与决胜负,夺取荆州便了

15、。”结果,云长应邀而至,而且是只用亲随十余人,独驾小舟而来。酒席间，鲁肃计取荆州，云找严辞拒绝。忽然“周仓在阶下厉声曰：天下土地，唯有德者居之。岂独是汝东吴当有耶？云长变色而起，夺周仓所捧大刀，立于庭中，目视周仓而叱曰：此国家之事，汝何敢多言！可速去！仓会意，先到岸口，把红旗一招。关平船如箭发，奔过江东来。云长右手提刀，左手挽住鲁肃手，佯推醉曰：公今请吾赴宴，莫提起荆州之事。吾今已醉，恐伤故旧之情。他日令人请公到荆州赴会，另作商议。鲁肃魂不附体，被云长扯至江边。吕蒙、甘宁，各引本部军欲出；见云长手提大刀，亲握鲁肃，恐肃被伤，遂不敢动。云长到船边，却才放手，早立于船首，与鲁肃作别。肃如痴似呆，看

16、关公船已乘风而去。”情节是简单的，而气氛是紧张而惊险的。在这里，关羽大无畏的精神，威严的气势磅礴，巧妙的安排，都得到了充分的表现。在三国演义成书之前，元人杂剧中已有关大王独赴单刀会。这本杂剧最成功之处，也正是塑造了关羽的豪迈、威严而神勇的气概。关羽唱道：“大江东去浪千叠，引着这数十人驾着这小船一叶。又不比九重龙凤阁，可正是千丈虎狼穴。大夫心别，我觑这单刀会似赛村社。”此处一节，关羽的英雄刻画得非常逼真，使我们感受到关羽的英雄主义所显示出的智能与神威。多么完美多么巨大的英雄形象！三、形象壮美三国演义为了表现关羽的义重如山和英雄气概，还赋与这一人物以壮美的形象。作品描写他“身长九尺，髯长二尺，面如

17、重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”这正是一个忠义智勇的大将的形貌。所以史称为“美髯公”。在有关关羽的情节中，凡有可能，都要描写他的威武形象，而且，把他身著绿袍，坐上赤兔马，手持青龙刀作为一个整体，多次描绘，创造出一个富有我们民族审美特征的壮美形象。尤其值得一提的是作品中还多次描绘出关羽的动态形象，更显示出他的威武豪迈。例如第二十七回写关羽挂印封金保护二嫂上路之后，曹操赶来赠袍：“操笑曰：云长天下义士，恨吾福薄，不得相留。锦袍一领，略表寸心。令一将下马，双手捧袍过来。云长恐他有变，不敢下马，用青龙刀尖挑锦袍披于身上，勒马回头称谢曰：蒙丞相赐袍，异日更得相会。遂下桥往北而去。”

18、这个刀尖挑袍的动作，既谨慎沉着，又高傲庄严。所以说他形象的壮美与他的智和勇是相辅相成的，神韵之美、气势之美与外形之美合为一体，活画出一幅壮美的图画。四、心高气盛纵然威武豪壮的关羽，一生中义重如山、正气凛然，然而关羽重义的思想和行为在超乎界限之后，义的原则就成为一种束缚，也成为关羽人生中的一种缺憾之美，因为他这种“美”却改写了当时的历史。例如，曹操赤壁大败之后，于华容道遇到关羽。关羽是在与诸葛亮立正军令状之后，专为捉拿曹操而来到华容小路的，但是，“云长是个义重如山之人，想当日曹操许多恩义与后来五关斩将之事,如何不动心?又见曹军惶惶皆欲垂泪,一发心中不忍。于是把马头勒回,谓众军曰:四散摆开。”在这

19、里,“义”已经束缚了关羽的正常的思考与行动!孙、刘两家为了消灭曹操,付出千军万马的代价,但在此关键时刻,关羽却完全忘却了曹操是敌人,是威胁着他的集团的主要敌人。报恩的思想,旧日的情义,使关羽模糊了最起码的敌我界线，也成为他人生中的一段不完美的插曲。而这种愚不可及的“义”也许从另一侧面显示出另一种美吧！由于关羽的“义”放曹操，而形成了此后三国鼎立的政治格局。尽管三国演义如此写华容中路上的故事,作者本意显然还是赞美关羽,赞美关羽义重如山。因此毛宗岗评道:“或疑关公之于操,何以欲杀之于许田,而不杀之于华容?曰:许田之欲杀,忠也;华容之不杀,义也。顺逆不分,不可以为忠;恩怨不明,不可以为义。如关公者,

20、忠可千霄,义亦贯日；真千古一人。”这里正表现出作为封建社会的作家和评论家思想上的局限性。因为无论是“忠”还是“义”，都不能不从大局出发。违反大局，违反原则的“忠义”是不可取的。而“忠义”又是不可多方兼得的。当然，就表现人物形象的性格特征和内心世界来说，这个情节是生动而深刻的。它主要还是以渲染人物形象为主。然而，事物都是一分为二的。关羽的英雄主义和义气如果发展到了一定程度，就会走向另一个极端，气盛高傲正是义气发展到超乎寻常界线之后的产物。例如，他对东吴的态度，就有很多过分高傲、不讲策略之处。第七十三回书中写孙权派人向关羽求亲，虽然 这求亲的本身是计，但是，关羽傲气凌人，毫无策略：“孙权遣诸葛瑾为

21、使，投荆州来。入城见云长，礼毕。云长曰：子瑜此来何意？瑾曰：特来求结两家之好：吾主吴侯有一子，甚聪明，闻将军有一女，特来求亲。两家结好，并力破曹。此诚美事，请君侯思之。云长勃然大怒曰：吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言。遂唤左右逐出。”这一情节自然会使读者联想起第五十四回书中所写刘备招亲的故事：周瑜以许孙权之妹为计，要幽囚刘备，换取荆州；而诸葛亮却将计就计，大做文章，使孙权周瑜“赔了夫人又折兵”，那是何等巧妙高超的手段！关羽自然不能与诸葛亮相比，但即使是拒绝孙权的求亲也可以采取其他方式，做到有理有利，何必以“虎女”“犬子”之说，陷于被动局面呢？高傲，作为一种性格缺欠，使关羽走

22、向失败。如果说关羽对东吴的高傲，还有拒外侮的意义，那么，在内部的人际关系中，争强好胜，傲视别人，就毫无可取之处了。例如，第六十五回书中写关羽听说刘备收了马超，并知道马超武艺高强，于是就要从荆州入川来与马超比试高下。幸亏诸葛亮致书说服，才免此举。同样的，当刘备做了汉中王，封关羽与张飞、赵云、马超、黄忠并列为“五虎大将”时，关羽又不服气：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也；位于吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列！大丈夫终不与老卒为伍！”这两个情节中，一方面表明关羽毫不掩饰自己争强好胜的尽责，另一方面，孔明的一封信，费诗的一席话，讲明了道理，关羽也就立即取消了自己的不合理的要求。因

23、为在诸葛亮的信中，毕竟肯定了关羽高于其他人；费诗的话中也点明了“将军即汉中王，汉中王即将军”，就是说，都在一定程度上满足了关羽高傲的心理，给了他最大程度的慰藉，成就了他作为英雄的威名。关羽最后大意失荆州，走麦城的悲剧结局，都与他高傲的性格有着直接的关系。作为一个文学形象，关羽的性格十分鲜明突出，在中国文学史人物画廊中占有重要的地位，长久流传在民间，受到民众的喜爱。但封建统治者，利用关羽这个形象所体现的义气和在人民群众中的影响，以封王封帝，给他带上“大帝”“圣君”桂冠的手段，故意神化关羽，使之成为封建统治者恫吓人民，束缚群众的工具，这也是中国封建文化史上一个值得研究的现象。三国演义是一部赞美忠义

24、智勇的颂歌。无数英雄人物所具有的优秀品格，汇聚成我们民族群星灿烂的光辉，这正是三国演义问世以来受到百代读者喜爱的主要原因。参考文献1、刘向军 三国演义的哲学艺术 辽宁人民出版社 2001年3月2、罗贯中 三国演义中华书局出 版 2006-9-13、陈曦钟 三国演义会评本：上.北京：北京大学出版社，1998.4、中国名著导读三国演义 北京人民出版社5、孙昌熙 三国演义的艺术结构 6、赵齐平 谈谈三国演义 北京人民出版社 7、李悔吾 著 中国小说史漫稿 湖北教育出版社 1997年版8、陈寿 撰 三国志 中华书局出版社 1959年版9、白寿彝著 中国通史第五卷 光明日报出版社 2001年版10、司马光 著 资治通鉴 北岳文艺出版社 2006年版11、毛宗岗 著 读三国志法 人民文学出版社 2001年版- 8 -