高一语文试题及答案详解

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1、高一语文试题C惑之不解（解决）爱其子，择师而教之（教育）一、基础达标1下列加点字的注音正确的一项是（A . 句读（ du）读书（ d）B 经传 （ zhu n） 传道（ chu n）C 老聃 （ dn ）冉冉（ r n）D 苌弘 （ chng） 长者（ zhng）不 能（ b）从 师（ cng）李蟠 （ pn）近谀 （ y）或不 焉（ f u）从 兄（ zng）吐蕃 （f n）须臾 （ y）D小 学而大遗（小的方面，形容词用作名词）是故弟子不必不如师（因此）7下列各句中加点的词意思相同的一组是（）古之圣人 , 其出人也远矣A ?其皆出于此乎?2下列加点的词语解释不正确的一项是（）A 夫庸 知其

2、年之先后生于吾乎庸：岂，表示反问的语气。B 彼与彼年相若也，道相似 也相若、相似：相象，差不多的意思。C 巫医、乐师、百工之人，君子不齿 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。D 生乎吾前，其闻道也固先乎吾闻：听见，引伸为懂得。道：道德学问。3 下列各句中“师”字用法归类正确的一项是()吾从而师之吾师道也师道之不复，可知矣或师焉，或不焉不耻相师孔子师郯子A / / B / C / D / 4“道”字的意义不同其他三项的一项是（）A 师道之不传也久矣B 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎C 道之所存，师之所存也D 其闻道也亦先乎吾5下列加点的“其”字意义、用法相同的一项是（）A 生乎吾前，其闻道也，固先

3、乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣B 古之圣人，其出人也远矣余嘉其 能行古道C 夫庸知其年之先后生于吾乎爱其 子，择师而教之D 圣人之所以为圣其 皆出于此乎今其智乃反不能及，其 可怪也欤6下列加点的词解释不正确的一项是（）A 是故圣 益圣 （前一个 “圣 ”是名词，指圣人；后一个 “圣 ”是形容词，指圣明）吾师 道也（从师、学习）B 六艺 经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御）郯子之 徒，其贤 不及孔子（这些；才干）人非生而知之者 , 孰能无 惑B?于其身也 , 则耻师焉 ,惑矣?彼童子之师 , 授之书而 习其句读者C?六艺经传皆通 习之?生乎吾前 , 其闻道也固先乎吾D?师道之不复可知矣?8

4、选出与 “师者，所以传道受业解惑也”中 “所以 ”意思相同的一项（）A 圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎B吾所以 为此者，以先国家之急而后私仇也C夫秦之所以 重楚者，以其有齐也D彼兵者，所以 禁暴除害也9对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（）A 师道 之不传也久矣师道：从师的道理。B授之书而习其句读 者句读：句子的朗读。C巫医乐师百工 之人百工：各种工匠。D六艺经传 皆通习之经传：经书和传记。10下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）士大夫 之族,曰师曰弟子云者 ,则群聚而笑之?A 郯子 之徒 ,其贤不及孔子?今之众人 , 其下圣人也亦远矣B?郯子之徒 , 其贤

5、不及孔子?不拘于时C?学于余?1古之学者必有师D 三人行 ,则必 有我师?11对下列各句中“之 ”字称代内容的说明，不正确的一项是（）A 人非生而知之 者（称代 “知识和道理 ”）B 爱其子，择师而教之 （称代前文的“其子 ”。）C 授之 书而习其句读者（称代前文的“童子 ”。）D 则群聚而笑之 （称代前文所有的“士大夫 ”。）12下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻惑而不从师，其为惑也终不解矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉位卑则足羞，官盛则近谀A B

6、CD 13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A 本文的中心论点是 “学者必有师 ”， “道之所存，师之所存 ”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B 第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人 ”从师与 “今之众人 ”耻学于师， “其子 ”习句读从师与 “其身 ”惑而不从师，巫医乐师百工之人 “不耻相师 ”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了 “士大夫之族 ”耻于从师的不良风气。C 第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D 最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时 ”“能行古道 ”，

7、又一次强调了他的观点。二、拓展阅读阅读下文，完成1418 题。二十一日宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取，仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。屈子赋曰：“邑犬群吠， 吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日， 日出则犬吠， 余以为过言。前六

8、七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎 ?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?（选自柳宗元答韦中立论师道书）14. 下面加点的字与“挈挈而东”中“东”字用法相同的一句是()A. 上食埃土，下 饮黄泉B.卒廷 见相如C. 左右欲刃相如D.南望王师又一年15. 下列句中加点词语解释有误的一项是（）A乃幸见取被选取B人之患 在好为人师忧患C因抗颜 而为师板起面孔，指态度严正不屈D而吾子又欲使吾为越之雪对对方的

9、敬称16. 对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）A不仅我会受到辱骂，人们也会因此辱骂您。B不仅我会病的，你也会病的。C不仅见到他会生病，也会见到你病的。D不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。17. 下列说法，符合原文意思的一项是（）A作者认为自己道德修养不够深厚，学识浅陋，因而不敢担当老师的名誉。B从孟子生活的时代起，世风就非常不好，人们耻于从师学习。C韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生，世俗之人都诋毁他。D从文中可以看出作者对韩愈的做法和主张持不赞成态度，自己也不愿像他那样做。18. 翻译文中画横线的句子。（ 1）辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。翻译

10、： _（ 2）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?翻译： _（ 3）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。翻译： _班级姓名 -选 择 题 答 案1-7_8-13_14-17_参考答案21 A （ B 项“从兄”的“从”读 cng ，C 项“吐蕃”的“蕃”读 b,D 项“近谀”的“谀”读 y。）2 D（ D 项“道”应为儒家的思想学说或道理。）3【解析】以 为师；学习；从师。【答案】A4 A （从师学习的风尚。 ）5 C（ C 项“其”都是作定语， “他们的” 。 A 项第一句中“其”在主谓短语中作主语，“他”；第二句中“其”作主语， “那些”。B 项第一句中“其” 复指，作主语， “他们”；第二

11、句中“其”作兼语，“他”。 D 项第一句中“其” 表猜测，“大概”；第二句中“其” 表感叹，“多么”。）6、提示： B 项，六艺：诗书礼乐易春秋。答案： B7 、提示： C 项“习”均为“学习”之意。A 项前一个“出”为“超出”之意，后一个“出”与“出自”的“出”意思相同；B 项前一个“惑”是“疑难问题”之意，后一个“惑”是“糊涂”之意； D 项前一个“道”是“道理”之意，后一个“道”是“风尚”之意。答案： C8、提示： D 项中的“所以”和例句中的“所以”都表手段或凭借；A、 B、 C三项中的“所以”表原因。答案： D9 提示： A 项，“师道”，从师的风尚； B 项，“句读”，古人指文辞休

12、止和停顿处；D项，“经传”，经文和解释经书的著作。答案： C10、提示： C 项，于：被 / 向。答案： C11、提示： D 项，称代“曰师曰弟子”的士大夫。答案： D12 提示： 此题问的是“择师原则”，句说的是老师的职责，句说的是不从师的害处，句说的是古人从师的风尚，句说的是士大夫不从师的理由。只有两句是论述择师原则的。答案： A13、提示： C 项，引用孔子的范例，阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。答案： C14.C 解析： C 项中“刃”，翻译为“杀” ，名词作动词。原句中的“东”，方位名词用作动词，到东边去。 A 项中的“上” “下”为名词作状语，向上，向下。 B 项

13、中“廷”译为“在朝廷上” ，在这里名词作状语。 D 项“南”翻译为“向南” ，名词作状语。15.B 解析：患：毛病，弊病。16.A 解析：结合上下文理解。“病”在这里意为指责、辱骂。17C 解析：“仆道不笃，业甚浅近”为书信开篇的自谦之语，故A 项错。引孟子的话是为了说明人不能自高自大，当老师的也必须不断学习，且文中有“由魏、晋氏以下”的信息，所以B项错。文中作者对韩愈敢冒犯流俗，招收后辈学生的精神明显是肯定的，故D 项错。18 见参考译文【参考译文】承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。 虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不

14、敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子曾经说： “人之患在好人为师。 ”从魏、晋以来， 人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说这篇文章，并态度端正地做别人的老师。 世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了 “狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东

15、去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣3度一下今

16、天天下的人能不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？4以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。Nur f r den pers?nlichenf r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l tude et la recherche uniquement des fins personnelles; pas des fins commerciales.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。,.For personal use only in study and research; not for commercial use5