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1、象祠记（王守仁）原文|翻译原文灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予日： 毁之乎， 其新之也？ 日：新之。新之也，何居乎？ 日：斯祠之肇也，盖 莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉 而座祀焉，举而不敢废也。 予曰：胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝 毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今； 坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之 弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？ 不然，古之鹫桀者岂少哉？而象之祠独延于世， 吾于是盖有
2、以见舜德 之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？书不云乎：克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 瞽嗖亦允若，则已化而为慈 父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则 必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！ 曰：天子使吏治其国，象不 得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。 不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任 贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之 毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之
3、终也。斯义也，吾 将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德， 及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。注释象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死 后，当地人为他建了祠庙。瞽嗖（g Ssbu）：舜父名。底：通抵，到。译文灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他 当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整， 同时请我做一篇记。我说： 是拆毁它呢，还是重新修整它呢？ 宣慰 使说：是重新修整它。 我说：重新修整它，是什么道理呢？ 宣尉 使说：这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居
4、住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以 前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。我说：为什么这样呢？有鼻那地方的象祠， 唐朝人曾经把它毁 掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是 在这里却还兴旺。为什么这样呢？我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么 兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用 干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样， 那么古代凶暴乖戾的人 难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜 的品德的
5、高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴， 在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽嗖也能听从， 那 么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了 ； 如果象还不尊敬兄长，就不能 够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就 说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这 里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子， 把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子 任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由 相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那 么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是 信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良， 即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使 别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。赏析 4
象祠记(王守仁)原文-翻译
