建构的哲人王之路柏拉图理想国第六卷核心问题探析

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1、2012 年 2 月 社科纵横 Feb，2012 总第 27 卷第 2 期 SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL. 27NO. 2 哲人王之路 “建构的” 柏拉图理想国第六卷核心问题探析 崔 燕 （西南政法大学行政法学院 重庆 401120） 【内容摘要】柏拉图理想国 从 第六卷的理论叙述具有三个意义层次。首先， 484A 至 497A， 此一意义层次主要探讨哲学家因何 应当成为城邦的护卫者； 从 其次， 497B 至 502C，此一意义层次主要探讨受哲学主宰之城邦的理想图景； 从 最后， 502D 至 511E， 此一意义层次主要探讨哲人王的实现路径即哲人王的规训与教育。柏拉

2、图所构建的理想城邦具有双向的实现进路， 即或者哲学 家成为城邦的统治者， 或者城邦的统治者用哲学的训诫来统治和塑造城邦。真正的哲人本性是爱 憎 ， “真”“假”酷爱真理，并不断 接近真理。哲人王需要具备种种优秀的品质， 需要不断地进行哲学的学习和训练，并掌握“善”的理念，才能成为完美的城邦护卫 者。柏拉图用太阳喻突出论证 之地位， “善” 用线段喻来解释太阳喻中的可知世界与可见世界。哲人王这一概念是柏拉图 理想 国第六卷所探讨的核心问题。此一核心问题对于理解柏拉图理想城邦建构理论具有线索式的启示意义。 【关 键 词】柏拉图 理想国 哲人王 城邦 善 中图分类号： B502.232 文献标识码：

3、A 文章编号：1007- 9106 ） （2012 02- 0109- 03 柏拉图所构建的理想城邦是这样的，即或者哲学家成 最好的品质，“勇敢、如 大度、聪敏、强记” 。哲人求真的 3P238为城邦的统治者， 或者城邦的统治者从事哲学探究， 用哲学 天性， 使得哲人将求得和掌握真理作为最大的快乐， 这是一的理念来塑造和统治城邦。 理想国472E 到 511E 详细阐 种心灵的快乐。 心灵的快乐淡化肉体快乐。 具有众多优秀品释了最完美的城邦 哲学城邦的各种特质。在这样的城 质的哲人的精力和智慧如同一条 ， “河流”被引入探寻真理邦里，哲人成为统治者或者统治者从事哲学工作， 正义得以 的河道。这

4、样的哲人成为城邦的统治者， 即哲人王， 才能皇迪郑啤?“ 得以彰显， 人们得到幸福。若提到哲学城邦则不 建立 理想国 实现 中的理想城邦， “真”“善”与 。可不提哲人为什么会成为城邦之统治者，哲人王如何产生 一、 质疑与申辩： 哲人王之如何可能即哲人教育， 以此为基础来描述理想城邦。理想国从 484A 苏格拉底在与格劳孔的对话中 （484A487A 提出城 ）详细阐述哲学城邦的可能性。弗里德兰德将 484A 到 511E 邦护卫者必须具有经验和美德两个方面的优点，将话题引这一部分划分为三个层次，第一个层次从 484A 到 487A， 向了对哲学家天性的讨论。同时具有经验和美德两个方面即关于统

5、治者必须是哲人的定律；第二层次从 487B 到 优点的哲人才能更好地护卫和治理好理想城邦。 然而，经验502C， 即这一定律的反对力量和对反对力量的反驳； 第三 和美德如何同时具备呢？ ） （485A 这一问题引出对哲学家天个层次从 502C 到 511E， 哲人的教育1P128- 134。而 N 帕帕斯 性的探寻。哲学家热情追寻永恒真理，热爱并无限接近的则有不同见解， 他将 484A 至 502C 作为一个部分， 是关于 ， “真”憎恨并远离 ， “假”具有节制的德性不贪财， 器量大眼理想城邦可以存在的论证2P125。从此种论点出发， 理想 将 界开阔，聪敏强记。一个真正的哲学家天性强记 （

6、a soul国第六卷分为两个大部分也是合理。即第一部分 484A 至 with a memory 、 敏 ） 大 （magnificence 、 良 ） 聪 （facility 、 度 ）温502C， 哲学家作为城邦的管理者之可能， 第二部分 502D 至 （tame 4P166- 170， ） 具有正义、 勇敢和节制的品德。哲学家的这511E， 哲人的教育。从意思层次来看， 第六卷大抵从三个方 些天性也正是城邦护卫者所需具备之品质。一个人只有具面展开： 从 首先， 484A 至 497A， 哲学家因何应当成为城邦 备了这些天性和品德， 才能很好的学习和研究哲学， 只有这的护卫者； 从 其次，

7、 497B 至 502C， 何为受哲学主宰的城邦； 样的人成为城邦的护卫者才是无可挑剔的。至 487A 似乎 从最后， 502D 至 511E， 哲人王的教育。第七卷 514A 之后 已经证明了 “哲学家因何应当能够成为城邦的护卫者？” 这则详细论述哲人王是如何产生的， 即哲人王的教育问题。 一问题。 爱 柏拉图认为真正的哲人本性是，“真”“假”哲学家 憎 ， 在 但是， 487A 阿得曼托斯提出了一个质疑。那就是，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程 现实中那些坚持研究哲学的人都是无用的人，而苏格拉底影响的实体的知识” 。 3P230 哲人全部的兴趣都投入寻求真理 用一只船的比

8、喻来回答这一质疑。他把哲学家比喻成一个的事业中， 从而不在乎肉体的快乐3P231。同时， 哲学家拥有 船长， 这个船长 “耳朵有点聋， 眼睛不怎么好使， 航海技术也 崔燕 ） 女， 作者简介： （1982 ， 西南政法大学行政法学院法学理论专业 2010 级博士研究生，研究方向为法理学。 109不太高明” ， 3P235 当水手们篡夺了船长之位以后就会把原来 追求永恒。 通神圣、 王制通篇都在为哲学辩护，传达出基的船长叫做废物 ） 苏格拉底把比喻中的水手 （488A489A 。 本精神就是哲学神圣，而从事哲学之人的天性或本质就在比作当前的统治者，把船长比作真正的哲学家，用船长在船 于爱智求真、

9、死守善道、英勇无畏、视野广阔、博闻强记、进上的处境来说明一个真正的哲学家在城邦中的处境。最后 退有度、节制审慎、温文尔雅，在神和人的事物上都追求政得出这样一个结论：哲学家的无用，责任并不在于哲学本 观察一切时代的一切东西， 权， 带领大家走向幸福” 9 5P8-身，而在于国家的统治者不用哲学。但是，N 帕帕斯认为这 由于现行的政治制度没有一个适合哲学的本性，哲学一比喻虽然证明了为什么哲学家在现存的世界中是无用 如同在异乡播种的种子失去了其本性而腐败变质了的，却回避了实质性的问题。“因为它设定了哲学家具有治 ） （497C 。由此产生出了对一个受哲学主宰的城邦的描绘。理国家的知识，但是至此为止柏

10、拉图还没有证明确实存在 在哲学城邦里，极少数未腐败的哲学家出来管理城邦，对城这样的一种知识。将道德知识类比为技艺的做法上也是失 邦的制度抱有与立法者在为这个神圣城邦立法时一样的想败的。” 2P130 法。哲学就是“深入研究由永恒存在者组成的秩序井然的世 针对哲学家遭受的另一指责 搞哲学的人大多都是 界，那个既没有 ， 不义也没有相互伤害的世界。 1P134在这 ” ） （489D490A ，苏格拉底论证了具有哲学家天赋“坏蛋” 样城邦里，哲学研究的方式也与当前不同，学习和研究哲学的人周围存在很多很强大的危险因素，这些因素都有可能 不仅只是有年少和青年时期的事情，而是贯穿整个人生败坏哲学家的天性

11、。 并且能够 真正具备哲学家的各种天赋， （497E498C 。哲人王如同一位具有高超技艺的画家， ） 根最终成长为哲学家的人数是非常少的，在这个过程中使哲 据彼岸的原型来塑造个人和国家 ） （500D 。在柏拉图看来普学遭受最大非议的不是世俗大众，而是那些自称是搞哲学 通的民众不会拥有真正的哲学，只有极少数杰出的人才能的人。这些自称是搞哲学的人却不是真正的哲学家，他们自 够成为哲学家。而一个人是否是哲学家， 必须要看他是否拥认为是在研究哲学，但是，其实他们已经被危险因素败坏 有真知。他必须具备强记、聪敏、豁达、理智、追求真理的品了。人们所看到并称之为“坏蛋”的所谓搞哲学的人，不是 质， 美和

12、善的理念和本质。这样的哲学家成 必须知道正义、真正的哲学家。 为城邦的统治者才能成就最完美的城邦。 由于众多的环境因素和内在因素，大多数哲学家的天 城邦的护卫者必须具有理性的品质，而在厄奈斯特 巴性被败坏，只有少数人能成为真正的哲学家 （489E 克看来，护卫者分为两类，一类是军事护卫者，他们拥有勇 ） 原因有以下三点497A 。 ） 一是一个人身上很 （491A491E ， 敢的品质，他们用激情来守卫国家，被成为辅助者；一类是难同时具备哲学家所需具备的种种天性；二是众多外在因 哲学家，他们也是城邦的护卫者，他们的特征是理智，他们素败坏这些天赋， 例如美观 ） 富裕 ） 身体强 （beauty

13、 、 （wealth 、 用智慧来护卫和治理国家，是城邦当中最卓越的护卫者。柏壮 ） 家世关系等 （strength of body 、 （relatives who are power- 拉图把哲学家看成是最完美的城邦护卫者，在塑造城邦时 ）ful in a city ；三是被称赞的内在自然天赋也同样在败坏 给了这个最完美的城邦护卫者以各种品质。柏拉图把哲学哲学家的天性， 例如勇敢 ） 节制 ） （courage 、 （moderation 4P171 家塑造成能够把国家治理的最好的人6P237。那么，哲人王又等，即使这看起来是很荒唐的。柏拉图用种植植物来解释这 是如何构建和塑造这个最好的国

14、家的呢？一看起来荒唐的论点。优良的天赋如同一粒优良的种子，只 在这里柏拉图用了一个画家的比喻来形容哲人王主宰有在合适的环境中才能结出美丽的果实。如果环境败坏，那 的哲学城邦。哲学家治国就像艺术家画画一样，分为几个步么越优良的种子所结出的果实越恶劣。一个具备全部哲学 骤，首先将画板擦净，然后根据要画的对象，在画板上画出家天赋的人如果在良好的环境中并得到合适的教导必定会 它的形象。根据艺术家画画的比喻，柏拉图将哲学家比作可成长到至善，但是如果受到坏的教育则会比一个天赋平庸 以绘制出完美城邦蓝图的画家，完全依据哲学中的善与美的人更可怕 ） 在这里柏拉图指出真正造成坏 （491D492A 。 来建设城

15、邦，一边建设一边修改，直到塑造出完美城邦为的教育的罪魁祸首不是那些收取钱财教授青年的智术师， 止。理想城邦的呈现就是哲学家在完全空白的城邦中，根据而是当权者本身 ） 智术师所教授的只是一种 （492B493D 。 绝对正义、美和节制等原型制定政治制度，努力使城邦接近技艺，他们不知道也没有能力去解释何为善，何为美，何为 哲学的至善和完美（500E501D 。） 哲人王完全根据哲学来正义。智术师所教授只是如何讨好当权者，根据当权者的意 塑造和治理城邦，将哲学当中的善、 美和正义在城邦中得以见去教授青年技艺。将当权者所喜欢的称为善，而将当权者 实现。在这样一个哲人王建立和治理的理想城邦中， 邪恶才不

16、喜欢的称为恶，如此教育败坏了青年。因此，败坏青年的 能被终止。责任不在于智术师，而在于当权者。最配的上研究哲学的人 虽然完全正义的城邦是一种理念中的产物，完全正义被败坏，背离了哲学，而那些不配研究哲学的人又趁虚而入 也只是一种理想，虽不能实现但却可以不断接近。 哲人王正玷污了哲学，这就使得剩下的真正的哲学家就微乎其微了。 是接近这个目标的途径7P4。即使不可以完全实现，但是可但是，这并不能说明真正的哲人是不可能出现的，496B 描 以无限接近。 使 要塑造完美城邦最基础的支撑点是哲人王， 不仅使之专心研究哲学，绘了真正哲人的成长环境， 并且剔 理念中的城邦得以实现的根本途径也是哲人王。哲人王在

17、除了诸多因素的败坏，除此之外还有神的力量。 理想城邦的构建中起着至关重要的作用。虽然一个人要成 理想城邦中的哲人王之治 二、 为真正的哲人成为哲人王是一件非常不容易的事情。他必 也就是渴望与之相联合 “柏拉图笔下的哲学所依托的， 须具备种种优良天性，终生进行哲学训练，获得至善，并且的对象，本身就是哲学的亲戚，这就意味着，哲学与神圣 摒弃周围众多因素的败坏。因此，能够成为哲人的人极少。者、不死者和恒常的存在有着亲缘关系，哲学因此而能感 修辞意义与实质意义语境下的哲人王之 三、 “善” 110 哲人王需要具备种种优秀的品质 强记、聪敏、 大 有极少的人能够体悟哲学的最高境界 善。哲人王必须 温良、

18、 度、 爱好真理。当一个人具备了以上各种优秀品质之 具备良好的政治品德和充分的专业知识。良好的政治品德 后，他还必须被放在困苦、恐怖的环境中加以考验，能够经 使他不自私，可以为了城邦公共事务和城邦公民的利益去 受考验，并且坚持哲学学习，而没有远离哲学的人，才可以 工作，而充分的专业知识使他可以更好地为城邦工作。然 进入哲学学习的最高阶段， 善” “ 的学习 ） （502D505D 。哲 而，充分的专业知识必须经过长期的系统训练6P200。同时哲 学教育的最高阶段是“善”的教育，最终目标是把握善的理 人王本身必须具有很高的天赋和领悟力，在人生的每个阶 念。有些人认为“善”是快乐，有些人认为“善”

19、是知识 段都要进行哲学的学习和训练，其中最高阶段的学习也是（505B ， ） 所有关于善的定义，都显得十分混乱。一个真正的 最重要的学习就是对 “善”的学习。厘清善的理念，才能懂得 城邦护卫者， “ 是认识正义和美 必须具有善的最高美德。善” 正义、美和节制的理念和本质，这样城邦统治者才可能在治 的本源，一个人若不知善，即不知何为正义，何为美，他就没 理城邦时创造出符合正义、美和节制等品质的东西来。哲学 有足够的资格做正义和美的护卫者。亦可说没有一个人在 家根据善的理念塑造能够实现正义和美的至善城邦，如同 知道善之前，就不能足够地知道正义和美 。 因此，进行教 8P6 一个画家画出一副完美的图画一般。而哲学家要拥有强记、 育和训练的目的，.