《天下有道,丘不与易也》优质教学课件

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1、“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅。司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。虽不能高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。至，然心向往之。” 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。有明行者则而行之。” “高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是人，即光明正大的行为，是人们行动的准则。们行动的准则。 “ “止止” ” 解释为语助词。解释为语助词。 后人评孔子后人评孔子

2、 朱熹注解说：朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。宋儒，两人说法竟有如此大的差异。 上句上句“高山仰止高山仰止”，郑说，郑说“高山高山”比喻崇高的比喻崇高的道德，道德，“仰仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。并无喻义。 下句下句“景行行止景行行止”，分歧更大。依郑说，分歧更大。依郑说，“景景行行”解释为解释为“明行明行”，即光明正大的行为；，即光明正大的行为；“则而则而行之行之”，是说以此作为行动的准则

3、。依朱说，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景景行行”（hnghng）是大道，）是大道，“景行行止景行行止”是说大道可是说大道可供人们行走。供人们行走。 高山，人们仰望；宽广的大道，人们高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。沿着它伸引的方向前进。曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 孔子问李老聃图（明代画）孔子问李老聃图（明代画）天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜 孔孔 子子孜孜不倦的学者、知人论世的智者孜孜不倦的学者、知人论世的智者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师

4、至圣孔子至圣孔子 在世时间在世时间：公元前：公元前551-551-前前479479年年姓孔名丘，字仲尼姓孔名丘，字仲尼籍贯籍贯：鲁国：鲁国家世家世：孔子的祖先本是殷商：孔子的祖先本是殷商( (华夏族华夏族) )后裔，故为孔姓。先世是后裔，故为孔姓。先世是宋国宋国贵族，贵族，孔子第六代先祖孔子第六代先祖孔父嘉孔父嘉在一次宫廷在一次宫廷斗争中被杀，其子斗争中被杀，其子木金父木金父（此说本（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑陬邑。父亲。父亲叔梁纥叔梁纥为鲁国陬邑的大为鲁国陬邑的大夫，母亲叫夫，母亲叫颜征颜征。

5、孔孔 子子生平经历生平经历：公元前公元前551551年年，孔子出生。父亲是个军人。，孔子出生。父亲是个军人。3 3岁岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲阜。都城曲阜。2626岁至岁至2727岁岁：出仕，任：出仕，任“乘田乘田”、“委委吏吏”。30-3730-37岁岁：开始收学生。：开始收学生。37-5537-55岁岁：教育事业的发展。：教育事业的发展。55-6855-68岁岁：周游列国，宣传主张，希望实：周游列国，宣传主张，希望实现自己的现自己的政治理想；政治理想；68-7368-73岁：回鲁国，开始修订工作。岁：回鲁国，开始修订工作。孔孔 子子 子曰：子曰

6、：“吾十有五而志吾十有五而志于学，三十而立，四十而于学，三十而立，四十而不惑不惑( (指遇事能明辨不疑指遇事能明辨不疑) )。五十而知天命，六十而耳五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不顺，七十而从心所欲，不逾矩。逾矩。”（孔子对自己一生各阶段的总结）（孔子对自己一生各阶段的总结）相传曾修相传曾修诗诗书书，订，订礼礼乐乐，序，序周易周易，撰，撰春秋春秋。 孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整1010天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了饿极了 。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉

7、的来路，拿起来就吃；子路又抢孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问正不坐，肉类割不正不吃。子路便问:“:“先先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”?”孔子答道孔子答道:“:“以前我那样做是为了偷生，今以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀天我这样做是为了讲义呀 ” 。 孔子带弟子去郑国推销

8、自己的政治观点，孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。孔子独自一人站在东门但是与弟子失散了。孔子独自一人站在东门外。有人对子贡说，东门外有一人焉，其长外。有人对子贡说，东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡九尺有六寸，河目隆颡sngsng脑门儿脑门儿 ，其，其头似尧，其颈似皋陶（头似尧，其颈似皋陶（go yogo yo传说他是虞传说他是虞舜时的司法官舜时的司法官 ） ，其肩似子产（春秋后期，其肩似子产（春秋后期郑国人，政治家、思想家郑国人，政治家、思想家 ） 。可是腰以下，。可是腰以下，比禹短三寸。如丧家犬一样失意不得志。子比禹短三寸。如丧家犬一样失意不得志。子贡将这些话告诉

9、孔子。孔子显出高兴的样子，贡将这些话告诉孔子。孔子显出高兴的样子，又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可我的神色确实是象丧家犬啊。然乎哉！然乎我的神色确实是象丧家犬啊。然乎哉！然乎哉！哉！ 楚国的高级官员叶公向子路询问孔楚国的高级官员叶公向子路询问孔子到底是个什么样的人。子到底是个什么样的人。 子路没有回答子路没有回答这个问题。孔子于是有些责怪的味道：这个问题。孔子于是有些责怪的味道：“你呀，为什么不这样告诉他，我老师你呀，为什么不这样告诉他，我老师是这样的人，他每天充满激情探索真理是这样的人，他每天充满激情探索真理且不知疲倦往往不记得吃饭了，他还津且不知

10、疲倦往往不记得吃饭了，他还津津乐于这样的事业从而忘记了自己的烦津乐于这样的事业从而忘记了自己的烦恼与忧愁，他彷佛都不知道衰老正在悄恼与忧愁，他彷佛都不知道衰老正在悄悄地等待他啊。今后，你就这样去回答悄地等待他啊。今后，你就这样去回答别人吧！别人吧！”孔子思想孔子思想 论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟资料。南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论

11、语论语共共2020篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。一定有什么关联。 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中中有这样的解释：有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。” 论论lnln：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。关于关于论语论语 先秦的诸多经典，如先秦的诸多经典，如论语论语孟子孟子荀

12、子荀子老子老子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子等，都是我国等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于上看，它们都基本上属于议论文。议论文。走进走进论语论语走出走出论语论语1.1.忠君思想（君使臣以礼忠君思想（君使臣以礼, ,臣事君以忠臣事君以忠 ）2.2.等级制度（君君，臣臣，父父，子子等级制度（君君，臣臣，父父，子子 ）3.3.中庸思想（平庸、折中、调和）中庸思想（平庸、折中、调和） 4.4.伦理观念（三纲五常伦理观念（三纲五常 ）5.5.愚民思想（民可使由之，不可使知之愚民思想（民可使由之，不可使知之 ）论语选读论语选读天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易

13、也 孔子孔子勇于担当社会责任勇于担当社会责任的精神的精神当仁，不让于师当仁，不让于师 孔子孔子与弟子关系与弟子关系，即，即师生关系师生关系知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知 孔子的孔子的生存智慧生存智慧己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 孔子孔子“仁仁”的学说的学说，即孔子，即孔子理想人格的核理想人格的核心心不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云 孔子孔子对对“义义”的持守的持守有教无类有教无类 孔子的孔子的教育思想和教育方法教育思想和教育方法好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚 孔子孔子“学学”这一概念这一概念的特殊意义的特殊意义 辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟辉煌

14、的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼礼”“”“乐乐”也土崩瓦解。也土崩瓦解。“弑君三十弑君三十六，亡国五十二六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。一、天下有道，丘不与易也一、天下有道

15、，丘不与易也 如果天下太平，我就不会与你们一道来如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。从事改革了。 学习目标学习目标 1 1、掌握文中、掌握文中重点字词重点字词的用法，的用法，了解了解论语论语反映的反映的主要思想主要思想。 2 2、诵读课文，理清各个章节的、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会内容，把握人物的主要思想，体会运用运用动作、语言、行为描写动作、语言、行为描写来表现来表现人物的不同性格特征的写作手法。人物的不同性格特征的写作手法。 3 3、通过分析人物的语言，领会、通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义孔子勇于担当社会道义的精神的精神。 君子之至于斯也

16、。君子之至于斯也。之之，定语后置标志定语后置标志。相。相当于当于“至于斯之君子至于斯之君子”。【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己自己引见引见给孔子，他说：给孔子，他说：“凡是君子到这里凡是君子到这里来，我从没有见不到的。来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生孔子的随从学生把他把他引见引见给了孔子。他出来后（对孔子的学给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：生们）说：“诸位诸位何必为孔子何必为孔子丧失官位丧失官位而而担担忧忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。孔夫子为圣人来宣扬大道。” 孔子在他所

17、处的那个时代，已经是十分有影响孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。佩服至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，高度赞美喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。孔子勇于担当的高尚精神。 侧面烘托侧面烘托 1 1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？这里是如何刻画孔子形象

18、的？这里是如何刻画孔子形象的？ 子路宿子路宿于于石门。石门。晨门晨门曰：曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可是知其不可而而为之者为之者与与？” 子路子路在石门外在石门外住了一宿（第二天住了一宿（第二天清早进城），早晨清早进城），早晨看守城门的人看守城门的人问：问：“从哪里来从哪里来？”子路说：子路说：“从孔子那从孔子那里来。里来。”看门的人说：看门的人说：“就是那位明就是那位明知做不到知做不到却却还要去做的人还要去做的人吗吗？”【评析】【评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求

19、精神，许多事情都是经过艰的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子苦努力和奋斗而得来的。孔子“知知其不可而为之其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜不孜孜不倦的执着精神倦的执着精神。从这位看门人的话。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。-侧面烘托侧面烘托 所谓所谓“长沮长沮”、“桀溺桀溺”都是对这两个人形象的概括和形容。都是对这两个人形象的概括和形容。“长长”指身体高大，指身体高大， “ “沮沮”指低湿的洼地。指低湿的洼地。“桀桀”同同“杰杰”，指身体高大魁梧，指身体高大魁梧，“溺溺”指浸在水洼当中。意思是两个身材高

20、大魁梧的人一块在泥水中耕作，指浸在水洼当中。意思是两个身材高大魁梧的人一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈描述，同时也不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈描述，同时也暗示了他们隐居很彻底。长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。暗示了他们隐居很彻底。长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。 第一层，长沮嘲孔丘；第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。第三层，孔子论路津。孔子的话有两层意思：孔子的话有两层意思：（1 1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。一起

21、。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着只会生活在世间众生之中。蕴含着对世间众生的深对世间众生的深切关怀切关怀。（2 2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。投身到变革天下的活动中去了。告诉长沮、桀告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有有改变这种混乱局面的责任。改变这种混乱局面的责任。子路行以告。夫子怃然曰：子路

22、行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 孔子从孔子从“仁者爱人仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，而忧，身处逆境而心忧天下身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。是儒家精神的精髓。 问津在文中有问津在文中有双重的含义双重的含义，一方面是指，一方面是指自然意义自然意义上的渡口上的渡口，另一方面是指现实生活中，另一方面是指现实生活中

23、人生道路的选人生道路的选择，择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。入中国封建士大夫的人格。 从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物，从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活，不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人否则就失去了作为一个人存在的价值。存在的价值。作为一个人，作为一个人， 理应关心

24、人、同情人，尽理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。孔子并没有落入下风，他考虑的孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境界实际上更高远。是天下众生，境界实际上更高远。 这一章反映了孔子关于这一章反映了孔子关于社会改革社会改革的主的主观愿望和观愿望和积极入世积极入世的思想。的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。的人。 孔子就是这样一位身

25、体力行者。所以，孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种他感到自己有一种社会责任心社会责任心，正因为社，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意忧患意识和历史责任感。识和历史责任感。 显然，显然，长沮、桀溺是长沮、桀溺是隐逸之士隐逸之士的代表人物，他们不满的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。居，以求洁身自好

26、的人生道路。这与孔子信守自己的这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，政治理想，积极入世，“知其不可而为之知其不可而为之”的人生态的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，度正好背道而驰。正如孔子所说的，“道不同，不相道不同，不相与谋与谋”。不过有意思的是，对入世执著的孔子并没有。不过有意思的是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、

27、桀溺的气度确实是有点小了。桀溺的气度确实是有点小了。长沮、桀溺的特征？长沮、桀溺的特征？语言简短，言辞较激烈，甚语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口都不肯告诉，他们至连渡口都不肯告诉，他们是自食其力的隐者，真正是自食其力的隐者，真正退退隐田园做隐士。隐田园做隐士。-对比反衬对比反衬 子路子路从从而而后后，遇，遇丈人丈人，以以杖杖荷荷(h)(h)蓧蓧(dio)(dio) 。子路问曰：子路问曰：“子见子见夫子夫子乎？乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体四体不不勤勤，五谷不分，孰为夫子？五谷不分，孰为夫子？”植植其杖其杖而而芸（芸（“耘耘”）。 子路子路拱拱而而立。立。 止止子路宿，杀鸡为黍子路宿，杀鸡为黍(

28、sh)(sh) 而而食食(s) (s) 之之。见。见其其二子焉。二子焉。 明日明日，子路行以（之）子路行以（之）告（之）告（之）。子曰：。子曰：“隐者隐者也也。”使子路使子路反反见之。至，见之。至，则则行矣行矣 子路子路跟随跟随孔子出行，孔子出行，落在了后落在了后面面，遇到一个老年男子，遇到一个老年男子，用用拐杖挑拐杖挑着除草的工具着除草的工具。子路问道：。子路问道：“你看你看到我的到我的老师老师吗？吗？” 老丈说：老丈说：“四肢四肢不不劳动劳动，五谷，五谷分不清，谁是老师？分不清，谁是老师？”把（使）把（使）他他的拐杖的拐杖插插在田头，开始除草。在田头，开始除草。 子路子路拱着手恭敬拱着手恭

29、敬地地站在一旁。站在一旁。 老年男子老年男子留子路到他家住宿留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭杀了鸡，做了小米饭给他吃给他吃，还把，还把他的他的两个儿子叫来拜见子路。两个儿子叫来拜见子路。 第二天第二天，子路赶上孔子，子路赶上孔子，把这把这件事向他作了报告件事向他作了报告。孔子说：。孔子说：“这这是个隐士啊。是个隐士啊。”让子路让子路返回返回去见这去见这位老人。子路到了那里，老人位老人。子路到了那里，老人却却已已经走了。经走了。子路曰：子路曰：“不仕不仕无无义义。长幼。长幼之之节，节，不可废不可废也也；君臣；君臣之之义，义，如之何如之何其废之？其废之？欲欲洁洁其身，其身，而而乱乱大大伦伦。君

30、子。君子之之仕仕也，也，行行其义其义也也。道。道之之不不行，已知之矣。行，已知之矣。” ” 子路说：子路说：“不出来做不出来做官官, ,就是违背了就是违背了臣对君应臣对君应当秉持的原则当秉持的原则。长幼间。长幼间的的礼节礼节是是不可能废弃的；君不可能废弃的；君臣间臣间的的义义怎么能怎么能废弃呢？废弃呢？老人家想要老人家想要使使自身自身清白清白，却却破坏了破坏了君臣间的根本行君臣间的根本行为准则为准则。君子。君子做官做官，目的，目的是是推行道术。至于道术不推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道能推行，我们已经知道了。了。”3 3、你如何理解、你如何理解 “ “四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体

31、不勤，五谷不分，孰为夫子？”你你从从“植其杖而芸植其杖而芸”这一动作读出了荷蓧丈人对孔子师徒人生选这一动作读出了荷蓧丈人对孔子师徒人生选择怎样的态度？择怎样的态度？不屑 瞧不起 丈人倒不是因为孔子轻视劳动而批丈人倒不是因为孔子轻视劳动而批评他，而是因为评他，而是因为政见不合。政见不合。 一个一个主张消极避世主张消极避世，认为社会混乱，认为社会混乱无法整治，还是回归田园去自力更生，无法整治，还是回归田园去自力更生，洁身自好；洁身自好； 一个一个主张积极入世主张积极入世，“知其不可为知其不可为而为之而为之”，尽一切可能而去整治天下。，尽一切可能而去整治天下。 这样两者就产生了冲突。归根到底这样两者

32、就产生了冲突。归根到底是丈人看不惯孔子这一伙奔波求仕的人，是丈人看不惯孔子这一伙奔波求仕的人，也就也就不愿、不屑正面回答子路了不愿、不屑正面回答子路了。 6 6、荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，、荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，于是留子路住在他家，杀见子路对他恭恭敬敬，于是留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃又叫他的两个儿子出来相见，热鸡做饭给子路吃又叫他的两个儿子出来相见，热情地接待他。有何用意？情地接待他。有何用意？行行“不言之教不言之教”，现身说法改变子路周游入世的观点。，现身说法改变子路周游入世的观点。 有意让子路看看隐者恬有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全

33、家淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，实际上也团圆的温馨场景，实际上也向子路表明自己的政治主张，向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。即清静无为，隐居避安。 7 7、孔子明白老人是隐者，让子路回去见他，显、孔子明白老人是隐者，让子路回去见他，显然是想告诉他什么，丈人为什么在子路返回来时又然是想告诉他什么，丈人为什么在子路返回来时又走了呢？是偶然的，还是故意的？走了呢？是偶然的，还是故意的？。“至，则行矣。至，则行矣。”进一步写足了隐者气派进一步写足了隐者气派不仕无不仕无义义长幼长幼之之节节君臣君臣之之义义指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；指有

34、才能的人应出仕辅佐君王。指有才能的人应出仕辅佐君王。不做官就违背了不做官就违背了臣对君应当秉持的原则臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国军，目的是求得国君的任用，十多位国军，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履看来他是力图践履“君臣之义君臣之义”的。的。 “长幼之节，不可废也；君臣之义，如之长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？何其废之？”说明他知道长幼之间的礼节是说明他知道长幼之间的礼节是不可废的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了不可废的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是君臣之义。按照孔子的观

35、念，君臣之义也是不应该被废弃的。不应该被废弃的。欲欲洁洁其其身，身，而而乱乱大伦大伦君子君子之之仕仕也，也，行行其其义义也也道之不行，道之不行，已知之矣。已知之矣。老人想要保持自身的清白（所以从污老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃避），却浊混乱的社会中逃避），却违背了君违背了君臣间的根本准则。臣间的根本准则。点破了儒士做官的立足点，这就是点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利行义而非谋利（推行道术，不计个（推行道术，不计个人私利）。人私利）。自己早就知道道术不能推行了。自己早就知道道术不能推行了。看似平淡，看似平淡，蕴涵却相当丰厚。蕴涵却相当丰厚。“桀溺桀溺”对子路说，天对子

36、路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。不如避世。这是桀溺的态度这是桀溺的态度。子路说，孔。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔这是孔子的态度子的态度。 楚狂接舆楚狂接舆歌歌而而过孔子曰：过孔子曰：“凤凤兮兮凤兮！凤兮！何何德之衰？德之衰？往者不可往者不可谏谏，来者，来者犹可犹可追追。已而已而已而！已而！今之从政者今之从政者殆殆(di)而！而！” 孔子孔子下下，欲与，欲与之言。之言。趋趋而而辟辟(b)之，不得与之言。之，不得与之言。

37、楚国的狂人接舆楚国的狂人接舆唱着唱着歌歌从孔子的车旁走过，他从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰凤凰啊，凤凰啊，啊，凤凰啊，你的德行你的德行怎么这么怎么这么衰弱呢？衰弱呢？过去的已经无可过去的已经无可挽回挽回，未，未来的还来得及来的还来得及改正改正。算了算了吧吧，算了吧。现在参与政，算了吧。现在参与政治事务的人很治事务的人很危险危险啊啊!”!” 孔子孔子下车下车，想同他谈，想同他谈谈，他却谈，他却快步走着躲避快步走着躲避孔孔子，孔子没能和他交谈。子，孔子没能和他交谈。-对比反衬对比反衬1、用四字词语概括此则所记人事。、用四字词语概括此则所记人事。接舆狂歌接舆狂歌2 2、对于接舆，未正面描写，

38、仅闻、对于接舆，未正面描写，仅闻一阕歌声，歌罢，飘然远行而不可一阕歌声，歌罢，飘然远行而不可寻，耐人寻味，可谓传神之笔。寻，耐人寻味，可谓传神之笔。 读此，如到异境遇异人，读此，如到异境遇异人，数日后犹飘飘欲仙，乐哉！数日后犹飘飘欲仙，乐哉！ -四书评四书评所唱内容非常严肃非常深刻所唱内容非常严肃非常深刻 既有接舆对孔子品格既有接舆对孔子品格的的虚假尊重虚假尊重，又有一对，又有一对孔子人生选择的孔子人生选择的讥嘲讥嘲；既有对孔子的最后既有对孔子的最后规劝规劝，也有对当时执政者的也有对当时执政者的斥斥责责。连用三个。连用三个“而而”表表示斥责、贬斥之深。示斥责、贬斥之深。 表现隐士表现隐士对现实

39、的不对现实的不满，满，也表现孔子也表现孔子对隐士对隐士的尊重。的尊重。孔子想跟孔子想跟“接舆接舆”说什么？）说什么？） 一清二楚的交代了事情结果；一清二楚的交代了事情结果；孔子卫道的坚定与自信；孔子卫道的坚定与自信；不被世人理解的无奈怅惘与悲凉；不被世人理解的无奈怅惘与悲凉；对当时隐士的尊重。对当时隐士的尊重。5 5、本则在写作上有何特色？、本则在写作上有何特色？ “歌而过歌而过”而不是而不是“过而歌过而歌”，说明楚狂是明，说明楚狂是明确知道坐在车上的是孔子，有意唱那样的一支歌给确知道坐在车上的是孔子，有意唱那样的一支歌给他听听，他听听，从他的神态、行动从他的神态、行动可知他是个可知他是个狂放

40、的人狂放的人。他是一个他是一个 狂放不羁、不满现实、有时放高言论、不狂放不羁、不满现实、有时放高言论、不怕权贵的人怕权贵的人。 从歌词内容看从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，他，他又有一定的文采和知识，他将孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰，将孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰，不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子：搞不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子：搞政治太危险乐，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。政治太危险乐，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。反衬反衬 描写人物言行举止描写人物言行举止 孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃

41、的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。都忧国忧民，只是做法两样。 本章通过隐者对孔子的批评，衬托出本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民、执著进取的可贵孔子济世安民、执著进取的可贵。 接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽断绝的感情，有不可

42、逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来扩大自己的心志，想要和他交流，希望来扩大自己的心志，这也是孔子这也是孔子深厚仁心深厚仁心的一种流露。的一种流露。 选文中的这些人对孔子的态度、孔子的反应。选文中的这些人对孔子的态度、孔子的反应。写法写法：（：（1 1）人物相映成趣；（）人物相映成趣；（2 2）语言内涵丰富，各具）语言内涵丰富，各具声色情态；（声色情态；（3 3）动作行为简练，为人物增色。）动作行为简练，为人物增色。不俗之不俗之人，在世间，二者可称为同一种人，虽然人，在世间，二者可称为同一种人，虽然取道不同，但其取道不同

43、，但其不趋俗从众不趋俗从众是一样的，双是一样的，双方都有惺惺相惜之意。方都有惺惺相惜之意。 反映了社会动荡，诸侯反映了社会动荡，诸侯纷争，有志之士皆避世隐居纷争，有志之士皆避世隐居的社会现实。的社会现实。 表现了孔子表现了孔子知其不可而知其不可而为之，立志宣扬大道，勇于为之，立志宣扬大道，勇于担当的精神。担当的精神。 他他恓惶而寂寞，迷惘而执拗恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子的门徒，比如那个顶善于察言

44、观色的弟子冉冉求求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如有他的弟子，如樊迟樊迟。樊迟向他问稼，问为。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！” 提示：在我国传统中提示：在我国传统中, ,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人，两人都是

45、先秦儒家的大师。他们的人格和人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是生追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天平天下下”的模式。在修身为立足点上，无论的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为子对治国、平天下的追求更为执着执着。 孟子在孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出了中提出了“穷则独穷则独善其身，达则兼济天下善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给的观点。而本文孔子给我们的印象是我们的印象是“知其不可为而为之知其不可为而为之”，如何看待，如何看待孔子与孟子的这种差别？孔子与孟子的这种差别？ 归纳整理

46、归纳整理“知其知其不可而为之不可而为之”的作的作文素材文素材, ,思考挖掘素思考挖掘素材的不同侧重点：材的不同侧重点：“知其不可而为之知其不可而为之” 是是 总结本课的知识点：总结本课的知识点：1掌握下列通假字。（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。（7）使子路反见之：反通返。（6 6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（2 2）而谁与易之）而谁与易之 （3 3）吾非斯人之徒

47、与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4 4）已而、已而）已而、已而（5 5）趋而避之）趋而避之2、重点虚词、重点虚词“而而”：（7 7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（1 1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/ /子路拱而立子路拱而立4、词类活用：（1）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子下（名作动，下车）（3）植其杖而芸（使动）（4）止子路宿（使动）（5）不仕无义（名作动）（6）欲洁其身（使动）（7）歌而过孔子：名作动。（8）而乱大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而食之：动使动。3、古今异义词：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的 政教伦理原则。 今：没有义气