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1、 文心雕龙?神思篇简析刘勰的文心雕龙是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作，它也是世界文论史上的一部著作，这部著作体系博大精深，论述广泛，全书分为文体论、创造论、文学史、作家论、鉴赏论等几个部分。文心雕龙神思篇则是创作论的第一篇，神思篇讲了艺术创作前的各种准备工作，包括艺术想象、知识积累、作家素养、把谋篇构思到写成作品中所遇到的问题，作品修改等各种问题，总之，神思篇围绕着创作前各种各样的问题，揭示了艺术创造的审美规律。一、艺术想象想象，是艺术创造中比较重要的手法，可以说，没有想象这个契机，我们就不能写出优秀的作品来，陆机曾在文赋中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞浮
2、天渊以安流，濯下泉而潜浸观古今于须臾，扶四海于一瞬。”而刘勰在文心雕龙神思篇中所谈到的艺术想象与陆机的文赋有异曲同工之妙，在神思篇的开篇中刘勰这样写到：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些都说明艺术想象是一种超越空间和时间的活动，是不受任何限制的活动，在开始想象的时候，我们的念头可以接触到千年以上，视线好像看到了万里之外，在这个时候，思想是最为活跃，也是最为自由的，我们可以任意想象，虽然艺术家的身体、经验、所见所闻受到了时空的限制，但是其想象与创造却是远远超出这个限制。但是这种想象不是那种漫无目的的幻想，乱想，它是受其内心的思想情感和
3、理性所限制的，“神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机”，首先谈谈艺术的想象活动受情感的限制，艺术的想象活动，只有靠情感的指引，才能张开想象的翅膀，刘勰说：“神用象通，情变所孕。”精神靠物象来贯通，是情思变化所孕育的，这也就是为什么“登山则情满于山，观海则意溢于海”，看到美好的景物，我们的情感总要充斥于此，这样才能感染我们，引起物与人的共鸣，这样想象才能进行下去，才能丰富起来，如果离开了思想情感的制约，那么精神就涣散了，就成了不着边际的瞎想，这样不会对艺术创作产生有益的作用。其次，艺术的想象活动不光受到情感的制约，还应受到理性的制约，刘勰说：“物以貌求，心以理应。”物象用它的形貌来
4、打动作家，作家心里产生情理来作为反映。这句话清楚地表明了，艺术的想象活动是以形貌为基础的理性活动，而且在整个的艺术创作中，理性因素始终贯穿于此，创作的过程也就是不断想象的过程，既然需要想象，理性就必不可少，在艺术的想象中，一旦“神有盾心”，都需要受到理性的制约和指引，而且理性对创造艺术形象也有很大的作用，作家看到一个物象的形貌，内心必然有些感触，在感触之余，也要产生理性的认识。由此可见，情感和理性都是艺术想象中不可或缺的一部分，情感是想象的动力因素，理性则是想象的能动因素，在我国古代，有很多学者谈论情感和理性，例如毛诗序中，既谈到了：“诗者，志之所之也。”又谈到了“吟咏性情”，陆机的文赋中也写
5、到了：“诗缘情而绮靡。”这些都是说明理性和情感是缺一不可。二、贵在虚静在艺术创造之前，除了艺术想象，还有一个重要的心里活动，那就是虚静，刘勰在神思篇中：“是以陶钧文思，贵在虚静”。保持内心的虚静，在刘勰以前的学者中，就已有论述，最典型的就是老子和庄子，老子认为作为创作主体的作家必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘掉周边的一切，也必须忘掉自己的存在，这样才能排除一切因素的干扰，内心虚静，然后才能创造出完全合乎自然而具有“大音希声，大象无形”的优秀的艺术作品，庄子则继承了老子的论述，对“虚静说”作更进一步的发展，他提出保持“虚静”的方法是：“心斋和坐忘。”庄子把虚静说看成是人的认识的最高
6、阶段，要做到：“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者。唯道集虚，虚者，心斋也。”还有陆机的文赋中也有了“收视反听，耽思傍讯。”等说法，著名学者王元化在他的文心雕龙讲疏中谈到，刘勰的“虚静说”与老庄的“虚静说”并不同，认为老庄把虚静看成是一种无欲无求的境界，其目的是达到一种“虚无之境”，而刘勰只是把虚静看成是构思之前的必要准备，其目的能真正的洞察事物，使感情更加的充沛。1其实在进行艺术创造中，我们可以摒弃老庄思想中消极的一面，只是要保持内心的纯净，排除外物一切的干扰，全身心地投入到所要创造的事物中去，刘勰认为，保持虚静最好的办法是：“疏瀹五脏，澡
7、雪精神。”即消除心中的成见，使精神净化，这也是艺术想象的前提条件，有了内心的虚静，内心和精神都断绝了与外物的联系，使自己的心都沉浸在无限的想象中，这样才能体会宇宙之道，到达与天地的融合。由此可见，刘勰的“虚静说”是与他的艺术想象紧紧联系在一起的，是专门指在艺术创造之前的一系列心理活动，并且这种状态还一直贯穿到整个写作过程.综上所述，刘勰还是继承了老庄思想的核心，只不过侧重点不同，老子和庄子更加侧重的是一种无为的人生境界，而刘勰的文心雕龙本身就是一部阐述艺术创造规律的著作，所以他的虚静说还是讲在构思写作之前应该保持内心的纯净。不但如此，刘勰还特别重视作家知识的积累“积学以储宝”、作家的思想素质和
8、修养“酌理以富才”、作家创造的生活积累“研阅以穷照”、作家的语言表达能力“驯致以怿辞”。等方面的培养。刘勰认为以上创作前的准备活动，才是驾驭文思的首要方法，安排篇章的重要开端。结语：刘勰文心雕龙神思篇作为创作论的第一篇，这就证明了其分量之重，一篇优秀的文学作品，包括创作前的构思、准备工作、转换成文字、修改，这几个部分都是缺一不可得，刘勰在这里把它们巧妙地融合在一起，成为一个互相联系的整体，而且用生动的语言，恰当的比喻，把文艺创作这样一个复杂的过程浓缩成数百字的文章，为后世作家进行艺术创作提供典范。注释：1 王元化，文心雕龙讲疏，湖北教育出版社， 1992年出版。124。参考文献：1 王元化，文心雕龙讲疏，湖北教育出版社， 1992年出版。2 周振甫，文心雕龙今译，中华书局，1986年12月出版。
《文心雕龙-神思篇》简析(总5页)
