第六单元 家国天下 相关读物 童心说课件 新人教版选修《中国文化经

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1、相关读物童心说 【硬核预习硬核预习】一、走近先贤一、走近先贤 “ “异端异端”思想家思想家李贽李贽1.1.生平简介生平简介自主预习自主预习夯实基础夯实基础李贽李贽(15271602),(15271602),字卓吾字卓吾, ,号宏甫号宏甫, ,又号温陵居士。思想家、文学批评家。又号温陵居士。思想家、文学批评家。其家是世代巨商其家是世代巨商, ,至祖父辈家境渐衰。至祖父辈家境渐衰。为官期间为官期间, ,他目睹朝廷及官员们腐败无能他目睹朝廷及官员们腐败无能, ,常与上司发生争执。他经受过倭寇侵常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦掠、灾荒贫困的痛苦, ,看到了资本主义萌芽发展的艰难看到了

2、资本主义萌芽发展的艰难, ,在新兴的市民运动推动在新兴的市民运动推动下下, ,希望能找到与宋明理学不同的希望能找到与宋明理学不同的“道道”。他曾接触过王守仁学说。他曾接触过王守仁学说, ,并研究佛学。并研究佛学。归隐后归隐后, ,主要从事研究、讲学和著述。主要从事研究、讲学和著述。 16021602年以年以“敢倡乱道敢倡乱道, ,惑世诬民惑世诬民”的罪名被捕下狱的罪名被捕下狱, ,在狱中受到严重迫害在狱中受到严重迫害, ,不不堪忍受堪忍受, ,自杀身亡。自杀身亡。2.2.思想倾向思想倾向 李贽公开以李贽公开以“异端异端”自居自居, ,毕生以反对礼教、抨击道学为己任。他反对毕生以反对礼教、抨击道

3、学为己任。他反对“以以孔子之是非为是非孔子之是非为是非”, ,提出天理、人欲没有区别的见解提出天理、人欲没有区别的见解, ,主张主张“穿衣吃饭穿衣吃饭, ,即是即是人伦物理人伦物理”, ,不掩饰道德的功利实质。他还认为不掩饰道德的功利实质。他还认为“趋利避害趋利避害, ,人人同心人人同心”, ,公开公开宣称自私出于人的天性宣称自私出于人的天性,“,“虽大圣人不能无势利之心虽大圣人不能无势利之心”。早年反对程朱理学。早年反对程朱理学“理在气先理在气先”“”“理能生气理能生气”的观点的观点, ,认为世界认为世界“惟是阴阳二气惟是阴阳二气”,“,“天下万物天下万物, ,皆生于两皆生于两, ,不生于一

4、不生于一”, ,自然观方面有唯物主义倾向。自然观方面有唯物主义倾向。3.3.文学主张文学主张 重视小说、戏曲的地位重视小说、戏曲的地位, ,将将西厢曲西厢曲和和水浒传水浒传称作称作“古今至文古今至文”。 反反对复古摹拟对复古摹拟, ,主张创作必须抒发己见主张创作必须抒发己见, ,从从“绝假纯真绝假纯真”的的“童心童心”出发。出发。4.4.著作著作有有焚书焚书续焚书续焚书李氏文集李氏文集等。等。李贽的经典语录李贽的经典语录1.1.圣人不曾高圣人不曾高, ,众人不曾低。众人不曾低。 2.2.慷他人之慨慷他人之慨, ,费别姓之财。费别姓之财。3.3.物不经锻炼物不经锻炼, ,终难成器终难成器; ;人

5、不得切琢人不得切琢, ,终不成人。终不成人。 4.4.动人以言者动人以言者, ,其感不深其感不深; ;动人以行者动人以行者, ,其应必速。其应必速。 5.5.能下人能下人, ,故其心虚故其心虚; ;其心虚其心虚, ,故所广取故所广取; ;所广取所广取, ,故其人愈高。故其人愈高。6.6.能自立者必有骨也。能自立者必有骨也。二、文学常识二、文学常识童心说童心说 童心说童心说是明代杰出思想家李贽的一篇议论文是明代杰出思想家李贽的一篇议论文, ,收录于收录于李贽文集李贽文集。该。该文有着很大的震撼力。文有着很大的震撼力。 他以他以“童心说童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具反对把文学作为阐发孔孟

6、之道的工具, ,甚至把矛头指向孔孟甚至把矛头指向孔孟及儒家经典及儒家经典, ,指出他们的说教非指出他们的说教非“万世之至论万世之至论”, ,不能不能“以孔子之是非为是非以孔子之是非为是非”。 他以他以“童心说童心说”反对复古主义的反对复古主义的“文必秦汉文必秦汉, ,诗必盛唐诗必盛唐”的理论。他认为文的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品学是在不断变化和发展中出好作品, ,而作品的优劣不是愈古愈好。而作品的优劣不是愈古愈好。 他以他以“童心说童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值价值, ,进而把进而把西厢记西厢记

7、水浒传水浒传列为列为“古今至文古今至文”。一、背景透视一、背景透视 在中国古代在中国古代, ,孔子、孟子被尊为圣人孔子、孟子被尊为圣人, ,四书四书五经五经被奉为神明被奉为神明, ,儒家儒家的义理被定为不可逾越的戒律的义理被定为不可逾越的戒律, ,鲜有人敢于藐视他们的权威。然而鲜有人敢于藐视他们的权威。然而, ,明代的思想明代的思想家李贽家李贽, ,则以其则以其藏书藏书焚书焚书等著作非孔孟等著作非孔孟, ,贬儒经贬儒经, ,斥义理斥义理, ,他被封建统治他被封建统治者视为异端者视为异端, ,成为中国历史上第一大思想犯成为中国历史上第一大思想犯, ,七十五岁高龄时以宣扬七十五岁高龄时以宣扬“孔子

8、之是孔子之是非为不可据非为不可据”等叛逆言论等叛逆言论, ,被扣上被扣上“敢倡乱道敢倡乱道, ,惑世诬民惑世诬民”的罪名被捕入狱的罪名被捕入狱, ,最最后后“不可辱而自刎不可辱而自刎”( (詹轸光詹轸光李卓吾碑记李卓吾碑记) )。童心说童心说就是反映李贽就是反映李贽“异异端端”思想的名篇。思想的名篇。 李贽是泰州后学人物李贽是泰州后学人物, ,曾拜何心隐为师曾拜何心隐为师, ,后又师从王艮之子王襞。因而后又师从王艮之子王襞。因而, ,李贽李贽的学术倾向既有明代心学的属性的学术倾向既有明代心学的属性, ,又有泰州学派又有泰州学派“异端异端”的色彩的色彩, ,且比泰州学派且比泰州学派走得更远。李贽

9、的走得更远。李贽的童心说童心说就体现了他的这种思想特色。心学的主题是心、就体现了他的这种思想特色。心学的主题是心、性、良知性、良知, ,李贽也讲李贽也讲“心心”, ,但李贽讲的是但李贽讲的是“童心童心”。李贽从颜山农的。李贽从颜山农的“知者勿知者勿谓我尚有童心可也谓我尚有童心可也”破题论述破题论述“童心童心”, ,说说:“:“夫童心者夫童心者, ,真心也。真心也。”“”“夫童心夫童心者者, ,绝假纯真绝假纯真, ,最初一念之本心也。最初一念之本心也。”“”“童子者童子者, ,人之初也人之初也; ;童心者童心者, ,心之初也。心之初也。”也就是说也就是说,“,“童心童心”是人生之初的纯真无妄的赤

10、子之心。是人生之初的纯真无妄的赤子之心。 李贽死后李贽死后, ,他的书多次遭到禁毁他的书多次遭到禁毁, ,但是他的思想却被广泛传播。但是他的思想却被广泛传播。“五四五四”前前后后, ,李贽的思想成为新文化运动的精神资源。李贽的思想成为新文化运动的精神资源。二、知识延伸二、知识延伸李贽的李贽的“童心说童心说” 童心说童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文, ,有着很大的震撼力。有着很大的震撼力。综观李贽的文学观点可概括为三点综观李贽的文学观点可概括为三点: : 第一是第一是“求真求真”。他认为。他认为“天下之至文天下之至文”皆出自皆出自“童心童心”。李

11、贽提倡。李贽提倡“童童心心”与与“迩言迩言”, ,都是要求革新文学的内容都是要求革新文学的内容, ,表现新的思想和生活。表现新的思想和生活。 第二是第二是“求实求实”。李贽极力推崇自然真实之美。李贽极力推崇自然真实之美, ,认为认为“化工化工”远胜于远胜于“画画工工”。他旨在打破各种传统清规戒律的桎梏。他旨在打破各种传统清规戒律的桎梏, ,追求文学的解放和愤世嫉俗的风追求文学的解放和愤世嫉俗的风格。格。 第三是第三是“求新求新”。他以。他以“童心说童心说”反对复古主义的反对复古主义的“文必秦汉文必秦汉, ,诗必盛唐诗必盛唐”的理论。认为文学是在不断变化和发展中才能出好作品的理论。认为文学是在不

12、断变化和发展中才能出好作品, ,而作品的优劣不是愈而作品的优劣不是愈古愈好。古愈好。【基础积淀基础积淀】一、字音辨识一、字音辨识给下面词语给下面词语中加点字注音。中加点字注音。笃实笃实( )( ) 根柢根柢( )( ) 褒崇褒崇( )( )渊薮渊薮( )( )遽失遽失( )( ) 迂阔迂阔( )( )懵懂懵懂( )( )湮灭湮灭( )( )ddddbobosusujjyymn dnmn dnynyn二、熟语积累二、熟语积累1.1.言不由衷言不由衷: :说的话不是从内心发出来的说的话不是从内心发出来的, ,指心口不一致。指心口不一致。2.2.词不达意词不达意: :说话或写文章时说话或写文章时,

13、,使用的词语不能确切表达意思。使用的词语不能确切表达意思。 运用运用(判断下列句中加点词的正误判断下列句中加点词的正误) )1.1.学生答诗歌鉴赏题时学生答诗歌鉴赏题时, ,由于表达能力不强由于表达能力不强, ,经常经常出现言不由衷的情况出现言不由衷的情况。所以在。所以在理解诗歌的基础上还要掌握一定的鉴赏术语。理解诗歌的基础上还要掌握一定的鉴赏术语。( )( )【点拨点拨】言不由衷言不由衷: :说的话不是从内心发出来的说的话不是从内心发出来的, ,指心口不一致。句中是表达不指心口不一致。句中是表达不出来的意思出来的意思, ,不合语境。不合语境。 2.2.由于学生表达能力不强由于学生表达能力不强

14、, ,解答诗歌鉴赏题时解答诗歌鉴赏题时, ,经常经常出现的词不达意情况出现的词不达意情况, ,所以所以解答时不但要理解诗歌解答时不但要理解诗歌, ,还必须掌握一定的鉴赏术语。还必须掌握一定的鉴赏术语。( )( ) 三、文化常识三、文化常识( (判断下列说法的正误判断下列说法的正误) )1.1.近体诗近体诗, ,发端于六朝发端于六朝, ,讲究格律讲究格律, ,到唐代形成了完整的诗歌体裁到唐代形成了完整的诗歌体裁, ,与古体诗相对与古体诗相对而言。而言。 ( )( )2.2.传奇传奇, ,中国宋元时代文言短篇小说的一种中国宋元时代文言短篇小说的一种, ,以以“作意好奇作意好奇”为特点为特点; ;有

15、时也指有时也指明、清两代的长篇戏曲明、清两代的长篇戏曲, ,一般每本由二十余出至五十余出组成。一般每本由二十余出至五十余出组成。( ( ) )3.3.六经六经, ,中国儒家学派创始人孔子晚年整理的中国儒家学派创始人孔子晚年整理的诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋, ,后人称之为后人称之为“六经六经”。( )( )。传奇应为唐宋时代短篇小说的一种。传奇应为唐宋时代短篇小说的一种【文言归类文言归类】一、通假字一、通假字1.1.龙洞山农叙龙洞山农叙西厢西厢 (“_”(“_”同同“_”,_)_”,_)2.2.矮人何辩也矮人何辩也(“_”(“_”通通“_”)_”)叙叙序序作序作序辩辩辨辨二、一词多义二、一词多

16、义三、指出下列加点词的活用类型并释义三、指出下列加点词的活用类型并释义1.1.名词名词活用活用(1)(1)而以为主于其内而童心失而以为主于其内而童心失( )_( )_(2)(2)而事假事而事假事( )_( )_(3)(3)文假文乎文假文乎( )_( )_(4)(4)笔之于书笔之于书( )_( )_(5)(5)不过因病发药不过因病发药, ,随时处方随时处方( )_( )_(6)(6)决定目之为经矣决定目之为经矣( )_( )_名词作动词名词作动词主宰主宰名词作动词名词作动词做做名词作动词名词作动词写写名词作动词名词作动词书写书写名词作动词名词作动词开处方开处方名词作动词名词作动词看待看待, ,把

17、把看成看成2.2.动词活用动词活用有闻见从耳目而入有闻见从耳目而入( )_( )_3.3.形容词活用形容词活用(1)(1)道理闻见日以益多道理闻见日以益多( )_( )_(2)(2)知不美之名之可丑知不美之名之可丑也也( )_( )_动词作名词动词作名词听到的听到的, ,看到的看到的形容词作动词形容词作动词增多增多形容词作动词形容词作动词厌恶厌恶, ,憎恨憎恨四、古今异义四、古今异义1.1.非非若学者反以多读书识义理而反障之也若学者反以多读书识义理而反障之也古义古义:_:_今义今义: :在学术上有一定成就的人在学术上有一定成就的人2.2.矮人何辩也矮人何辩也古义古义:_:_今义今义: :身材短

18、小的人身材短小的人求学的人求学的人指那些见识少指那些见识少, ,没有鉴别力没有鉴别力, ,惯于随声附和的人惯于随声附和的人3.3.无无一样创制体格文字而非文者一样创制体格文字而非文者古义古义:_:_今义今义: :人体发育的情况和健康的情况人体发育的情况和健康的情况4.4.决定目之为经决定目之为经矣矣古义古义:_:_今义今义: :对如何行动做出主张对如何行动做出主张文章体裁文章体裁必然必然, ,一定一定五、特殊句式五、特殊句式1.1.童子者童子者, ,人之初也。人之初也。( (判断句判断句) )译文译文:_:_2.2.其湮灭于假人而不尽见于后世者。其湮灭于假人而不尽见于后世者。( (状语后置状语

19、后置) )译文译文:_:_3.3.吾又安得真正大圣人童心未曾失者吾又安得真正大圣人童心未曾失者, ,而与之一言文哉而与之一言文哉!(!(定语后置定语后置) )译文译文:_:_童子时期童子时期, ,是人的最初阶段。是人的最初阶段。湮没在假人社会中而不能传给后世读书人。湮没在假人社会中而不能传给后世读书人。我又怎样才能够找到真正童心未泯的圣人我又怎样才能够找到真正童心未泯的圣人, ,一起讨论文学创作呢一起讨论文学创作呢! !六、翻译文中重要句子六、翻译文中重要句子1.1.夫心之初夫心之初, ,曷可失也曷可失也? ?然童心胡然而遽失也然童心胡然而遽失也? ?译文译文:_:_2.2.于是焉又知美名之可

20、好也于是焉又知美名之可好也, ,而务欲以扬之而童心失。而务欲以扬之而童心失。译文译文:_:_人心最初的本性为什么可以失掉呢人心最初的本性为什么可以失掉呢? ?究竟是什么原因使许多人的童心很究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢快就失去了呢? ?于是又增加了追逐美名的欲望于是又增加了追逐美名的欲望, ,而张扬美名的欲望必然取代童心。而张扬美名的欲望必然取代童心。3.3.非内含以章美也非内含以章美也, ,非笃实生辉光也非笃实生辉光也, ,欲求一句有德之言欲求一句有德之言, ,卒不可得。卒不可得。译文译文:_:_4.4.药医假病药医假病, ,方难定执方难定执, ,是岂可遽以为万世之论乎是岂可遽以

21、为万世之论乎? ?译文译文:_:_如果不凭借心灵深处美好的道德修养如果不凭借心灵深处美好的道德修养, ,如果不依靠人格中光辉灿烂的诚如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸实品行的锤炼锻铸, ,想要得一句道德真知想要得一句道德真知, ,那也是根本办不到的。那也是根本办不到的。医治的是假病人医治的是假病人, ,很难有一个固定不变、能应付百病的药方。这难道可很难有一个固定不变、能应付百病的药方。这难道可以被认为是万世不变的真理吗以被认为是万世不变的真理吗? ?【文本研习文本研习】阅读下面文言语段阅读下面文言语段, ,完成完成1 14 4题。题。龙洞山农叙龙洞山农叙西厢西厢, ,末语云末语云:“

22、:“知者勿谓我尚有童心可也。知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者夫童心者, ,真心也真心也, ,若以童心为不可若以童心为不可, ,是以真心为不可也。夫童心者是以真心为不可也。夫童心者, ,绝假纯真绝假纯真, ,最初一念最初一念之本心也。若失却童心之本心也。若失却童心, ,便失却真心便失却真心; ;失却真心失却真心, ,便失却真人。人而非真便失却真人。人而非真, ,全不全不复复有初矣。有初矣。 童子童子者者, ,人之初也人之初也; ;童心者童心者, ,心之初也。夫心之初心之初也。夫心之初, ,曷可失也曷可失也? ?然童心胡然而然童心胡然而遽失也遽失也? ?盖方其始也盖方其始也, ,有闻见从耳目而入

23、有闻见从耳目而入, ,而以为主于其内而童心失。其长也而以为主于其内而童心失。其长也, ,有道理从闻见而入有道理从闻见而入, ,而以为主于其内而童心失。其久也而以为主于其内而童心失。其久也, ,道理闻见日以益多道理闻见日以益多, ,则则研讨交流研讨交流重点突破重点突破所知所觉日以益广所知所觉日以益广, ,于是焉又知美名之可好也于是焉又知美名之可好也, ,而务欲以扬之而童心失。知不美而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也之名之可丑也, ,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见, ,皆自多读书识义理而来也。皆自多读书识义理而来也。古之圣人古之圣人, ,曷尝不读书哉曷尝不读

24、书哉? ?然纵不读书然纵不读书, ,童心固自在也童心固自在也; ;纵多读书纵多读书, ,亦以护此童心亦以护此童心而使之勿失焉耳而使之勿失焉耳, ,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣识义理障其童心矣, ,圣人又何用多著书立言以障学人为耶圣人又何用多著书立言以障学人为耶? ?童心童心既障既障, ,于是发而于是发而为言语为言语, ,则言语不由衷则言语不由衷; ;见而为政事见而为政事, ,则政事无根柢则政事无根柢; ;著而为文辞著而为文辞, ,则文辞不能则文辞不能达。达。非内含以章美也非内含以章美也, ,非笃实生辉光

25、也非笃实生辉光也, ,欲求一句有德之言欲求一句有德之言, ,卒不可得。卒不可得。(1)(1)所以者何所以者何? ?以童心既障以童心既障, ,而以从外入者闻见道理为之心也。而以从外入者闻见道理为之心也。 夫既以闻见道理为心矣夫既以闻见道理为心矣, ,则所言者皆闻见道理之言则所言者皆闻见道理之言, ,非童心自出之言也。言虽非童心自出之言也。言虽工工, ,于我何与于我何与? ?岂非以假人言假言岂非以假人言假言, ,而事假事而事假事, ,文假文乎文假文乎? ?盖其人既假盖其人既假, ,则无所不假则无所不假矣。由是而以假言与假人言矣。由是而以假言与假人言, ,则假人喜则假人喜; ;以假事与假人道以假事与

26、假人道, ,则假人喜则假人喜; ;以假文与假以假文与假人谈人谈, ,则假人喜。无所不假则假人喜。无所不假, ,则无所不喜则无所不喜, ,满场是假满场是假, ,矮人何辩也矮人何辩也? ?然则虽有天下然则虽有天下之至文之至文, ,其湮灭于假人而不尽见于后世者其湮灭于假人而不尽见于后世者, ,又岂少哉又岂少哉? ?何也何也? ?天下之至文天下之至文, ,未有不未有不出于出于童心焉者也。童心焉者也。(2)(2)苟童心常存苟童心常存, ,则道理不行则道理不行, ,闻见不立闻见不立, ,无时不文无时不文, ,无人不文无人不文, ,无一样创制体格文字而非文者。无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选诗何必古选

27、, ,文何必先秦。降而为六朝文何必先秦。降而为六朝, ,变而为变而为近体近体, ,又变而为传奇又变而为传奇, ,变而为院本变而为院本, ,为杂剧为杂剧, ,为为西厢曲西厢曲, ,为为水浒传水浒传, ,为今之为今之举子业举子业, ,皆古今皆古今至文至文, ,不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也也, ,更说什么六经更说什么六经, ,更说什么更说什么语语孟孟乎乎? ? 夫六经、夫六经、语语、孟孟, ,非其史官过为褒崇之词非其史官过为褒崇之词, ,则其臣子极为赞美之语。则其臣子极为赞美之语。又不然又不然, ,则其迂阔门徒、懵懂弟子则其迂

28、阔门徒、懵懂弟子, ,记忆师说记忆师说, ,有头无尾有头无尾, ,得后遗前得后遗前, ,随其所见随其所见, ,笔笔之于书。后学不察之于书。后学不察, ,便谓出自圣人之口也便谓出自圣人之口也, ,决定目之为经矣决定目之为经矣, ,孰知其大半非圣人孰知其大半非圣人之言乎之言乎? ?纵出自圣人纵出自圣人, ,要亦有为而发要亦有为而发, ,不过因病发药不过因病发药, ,随时处方随时处方, ,以救此一等懵懂以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病弟子、迂阔门徒云耳。药医假病, ,方难定执方难定执, ,是岂可遽以为万世之论乎是岂可遽以为万世之论乎? ?然则六然则六经、经、语语、孟孟, ,乃道学之口实乃道

29、学之口实, ,假人之渊薮也假人之渊薮也, ,断断乎其不可以语于童心断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼之言明矣。呜呼! !吾又安得真正大圣人童心未曾失者吾又安得真正大圣人童心未曾失者, ,而与之一言文哉而与之一言文哉! !1.1.下列对文中加点词语相关内容的解说下列对文中加点词语相关内容的解说, ,不正确的一项是不正确的一项是( () )A.“A.“童子童子”一般指未成年的儿童。韩愈一般指未成年的儿童。韩愈师说师说“彼童子之师彼童子之师”中的中的“童子童子”即为此意。即为此意。B.“B.“文辞文辞”既可指言辞动听的辞令既可指言辞动听的辞令, ,亦可指由词句连缀而成的文章。本文指后亦可指由词句连

30、缀而成的文章。本文指后者。者。C.“C.“近体近体”即与古体诗相对的近体诗即与古体诗相对的近体诗, ,含律诗和绝句含律诗和绝句, ,讲究格律讲究格律, ,是唐代及以后是唐代及以后的主要诗体。的主要诗体。D.“D.“举子举子”指科举时代应试的士子指科举时代应试的士子, ,他们按规定写出的八股文被称为举子业。他们按规定写出的八股文被称为举子业。【解析解析】选选D D。 D D项项“他们按规定写出的八股文被称为举子业他们按规定写出的八股文被称为举子业”错误错误, ,明清科举明清科举应试写的才是八股文。应试写的才是八股文。2.2.下列对原文有关内容的分析和概括下列对原文有关内容的分析和概括, ,不正确

31、的一项是不正确的一项是( () )A.A.文章开门见山地提出了中心论点文章开门见山地提出了中心论点童心童心, ,然后作者分别用一个判断句和两然后作者分别用一个判断句和两个假设句来阐明童心的含义。个假设句来阐明童心的含义。B.B.作者用作者用“方其始也方其始也”“”“其长也其长也”和和“其久也其久也”三组结构基本相同的句式三组结构基本相同的句式, ,把把理学对童心的侵害揭露出来。理学对童心的侵害揭露出来。C.C.作者认为作者认为“护此童心护此童心”就是要解放个性就是要解放个性, ,保留个性保留个性;“;“障其童心障其童心”则是摧残个则是摧残个性性, ,扼杀个性。扼杀个性。D.D.作者连用十几个作

32、者连用十几个“假假”字字, ,突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶, ,使读使读者在阅读中产生强烈的共鸣。者在阅读中产生强烈的共鸣。【解析解析】选选A A。A A项项, ,作者用的是两个判断句作者用的是两个判断句,“,“真心也真心也”和和“绝假纯真绝假纯真”两句两句, ,不是一个。不是一个。3.3.把文中画横线句子翻译成现代汉语。把文中画横线句子翻译成现代汉语。译文译文:(1) :(1) (2)(2) 答案答案: :(1)(1)为什么这样说呢为什么这样说呢? ?是因为童心已经被蒙蔽是因为童心已经被蒙蔽( (失去失去),),而把而把( (后天后天) )从外

33、界得从外界得到的闻见和道理作为他的本心。到的闻见和道理作为他的本心。(2)(2)如果童心常在如果童心常在, ,那些所谓的道理、闻见就会失去立足之地那些所谓的道理、闻见就会失去立足之地, ,那么那么, ,任何时代任何时代, ,任何人任何人, ,任何体裁都可以写出极好的作品来。任何体裁都可以写出极好的作品来。4.4.文章第一段开头引用龙洞山农的话有何作用文章第一段开头引用龙洞山农的话有何作用? ?【明确明确】西厢记西厢记写的是风流事写的是风流事, ,叙的是私情谱。囿于人言可畏叙的是私情谱。囿于人言可畏, ,龙洞山农便龙洞山农便在给在给西厢记西厢记所作的序言中声明自己没有所作的序言中声明自己没有“童

34、心童心”。足见当时传统观念是多。足见当时传统观念是多么排斥么排斥“童心童心”, ,为为“童心童心”正名是多么必要。正名是多么必要。【思悟提升思悟提升】1.1.李贽所说李贽所说“童心童心”的内涵是什么的内涵是什么? ?对对“童心说童心说”你是怎样理解的你是怎样理解的? ?【点拨点拨】李贽认为李贽认为, ,只有童子才保持了人心纯真的本来面目只有童子才保持了人心纯真的本来面目, ,童子之心是未受外童子之心是未受外在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了, ,这就是文这就是文中所说的中所说的“有道理从闻见而入有道理从闻见而入,

35、 ,而以为主于其内而童心失而以为主于其内而童心失”。人的道理闻见。人的道理闻见, ,主主要是从读书识义理而来要是从读书识义理而来, ,因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实, ,李贽所谓的读书识义理便会丧失童心李贽所谓的读书识义理便会丧失童心, ,并非叫人闭目塞听并非叫人闭目塞听, ,不读书不读书, ,不与外界接不与外界接触触, ,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从, ,食而不化食而不化, ,甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此, ,李贽提

36、倡李贽提倡“童心说童心说”, ,就是要人们返回赤就是要人们返回赤子之心子之心, ,重现本真自我重现本真自我, ,以纠正虚伪的世风。以纠正虚伪的世风。2.2.在文学方面李贽持有怎样的观点在文学方面李贽持有怎样的观点? ?【点拨点拨】李贽认为李贽认为, ,在文学上要重自然在文学上要重自然, ,重真情重真情,“,“天下之至文天下之至文, ,未有不出于童心未有不出于童心焉者也焉者也”。不管哪一种文学形式。不管哪一种文学形式, ,即使是六朝骈文即使是六朝骈文, ,徒重形式的八股文徒重形式的八股文, ,以及不以及不为正统文学家所看重的传奇、杂剧等为正统文学家所看重的传奇、杂剧等, ,只要出于童心只要出于童

37、心, ,就是天下之至文。从这里就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想也可以看出李贽的美学思想, ,他主张自然为美。他认为他主张自然为美。他认为, ,自然的东西出于人的真自然的东西出于人的真性情性情, ,它在形式上是美的它在形式上是美的, ,在内容上是善的在内容上是善的, ,自然的东西自然的东西, ,就是真善美的合一。就是真善美的合一。3.3.李贽对传统意义上的经典之作是怎样认识的李贽对传统意义上的经典之作是怎样认识的? ?【点拨点拨】他认为他认为, ,六经以及六经以及论语论语孟子孟子这些儒家经典并非皆出于圣人之这些儒家经典并非皆出于圣人之口口, ,其实是其实是“懵懂弟子、迂阔门徒懵懂弟

38、子、迂阔门徒”所记所记; ;即便出于圣人之口即便出于圣人之口, ,也不能作为万世也不能作为万世不变的至论不变的至论, ,不能成为行之于万世的信条。这些言论在当时是非常大胆的。当不能成为行之于万世的信条。这些言论在当时是非常大胆的。当时虽然也有一些批评假道学的文章时虽然也有一些批评假道学的文章, ,但直接批评六经以及但直接批评六经以及论语论语孟子孟子, ,认认为这是为这是“道学之口实道学之口实, ,假人之渊薮假人之渊薮”, ,实绝无仅有。实绝无仅有。4.4.李贽高举打倒假道学的旗帜李贽高举打倒假道学的旗帜, ,激烈地批判道学家的虚伪面孔激烈地批判道学家的虚伪面孔, ,而朱熹则以道学而朱熹则以道学

39、家的面目出现在历史舞台家的面目出现在历史舞台, ,他们两人在本质追求上矛盾吗他们两人在本质追求上矛盾吗? ?为什么为什么? ?【点拨点拨】不矛盾。李贽虽然高举打倒假道学的旗帜不矛盾。李贽虽然高举打倒假道学的旗帜, ,强调要用一颗童心、真心强调要用一颗童心、真心来行事来行事, ,实际上是反对现实生活中各种反道德的现象实际上是反对现实生活中各种反道德的现象, ,倡导人们做真人倡导人们做真人, ,说真话说真话, ,走向真善美走向真善美, ,这和朱熹的道德追求在本质上是一致的。这和朱熹的道德追求在本质上是一致的。李贽反对的是虚假的、僵化的道学李贽反对的是虚假的、僵化的道学, ,强调做学问要为更好地立身

40、处世服务强调做学问要为更好地立身处世服务, ,而不而不是让学问变成伪饰自己、禁锢他人的工具。李贽并未否定儒学对人道德修养的是让学问变成伪饰自己、禁锢他人的工具。李贽并未否定儒学对人道德修养的积极作用。从这点可以看出积极作用。从这点可以看出, ,李贽的目的只是想让芸芸众生从僵化的教条中解李贽的目的只是想让芸芸众生从僵化的教条中解放出来放出来, ,更好地立身处世。这和朱熹希望用自己的学说拯救道德失范的社会的更好地立身处世。这和朱熹希望用自己的学说拯救道德失范的社会的意图是一致的。他们都为自己的救世理想付出了沉重的代价意图是一致的。他们都为自己的救世理想付出了沉重的代价, ,二人都是当之无二人都是当

41、之无愧的悲剧英雄。他们在本质追求上并不矛盾。愧的悲剧英雄。他们在本质追求上并不矛盾。【感知思想感知思想】古今对译古今对译通晓文章通晓文章 龙洞山农在给龙洞山农在给西厢记西厢记写序时写序时, ,在末段说道在末段说道:“:“聪明智慧的人聪明智慧的人, ,不要认为不要认为我还保留着一颗童心我还保留着一颗童心, ,这就可以了。这就可以了。”所谓童心所谓童心, ,指的是真心指的是真心, ,如果认为童心是如果认为童心是不可以保留的不可以保留的, ,也就否定了真心。童心是没有一点儿虚假也就否定了真心。童心是没有一点儿虚假, ,纯粹是真实的纯粹是真实的, ,这是这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心人生初

42、始阶段的本性之心。如果丢掉了童心, ,就是失掉了真心就是失掉了真心; ;失掉了真心失掉了真心, ,就就失掉了本真的自我。人如果失去了本真的自我失掉了本真的自我。人如果失去了本真的自我, ,那么一切也就不再有本初的状那么一切也就不再有本初的状态了。态了。 童子时期童子时期, ,是人的最初阶段是人的最初阶段; ;童心童心, ,是人的最初本性。人心最初的本性为什是人的最初本性。人心最初的本性为什么可以失掉呢么可以失掉呢? ?究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢? ?大概是因为大概是因为人在童年时人在童年时, ,通过耳目得到了视听的信息通过耳目得到了视听

43、的信息, ,这些信息往往主宰他的内心。随着这些信息往往主宰他的内心。随着年龄的增长年龄的增长, ,又从所见所闻中了解到一些道理又从所见所闻中了解到一些道理, ,这些道理又会成为他内心的主宰。这些道理又会成为他内心的主宰。这样长期发展下来这样长期发展下来, ,随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多, ,所谓见所谓见识也就日益增多识也就日益增多, ,于是又增加了追逐美名的欲望于是又增加了追逐美名的欲望, ,而张扬美名的欲望必然取代童而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是可耻的心。同时又懂得不好的名声是可耻的, ,于是便想方设法来掩饰自

44、己的丑行于是便想方设法来掩饰自己的丑行, ,童心童心又必然丧失很多。这些道理见识又必然丧失很多。这些道理见识, ,大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人何尝不读书呢古代的圣人何尝不读书呢? ?即使不读书即使不读书, ,童心依然存在童心依然存在; ;即使多读书即使多读书, ,也是为了巩也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了固童心让它万勿失掉罢了, ,绝不像后来的读书人绝不像后来的读书人, ,反而因为多读书多懂得仁义道反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。学者们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心德竟然蒙蔽了原本的童心。学者们既然因为多读书多

45、懂仁义道德而蒙蔽了童心, ,圣人又何必要多多地著书立说流传后世圣人又何必要多多地著书立说流传后世, ,用来蒙蔽读书人呢用来蒙蔽读书人呢? ?童心被蒙蔽童心被蒙蔽之后之后, ,在这样的基础上来与人交谈在这样的基础上来与人交谈, ,则会言不由衷则会言不由衷; ;表现在政治管理上表现在政治管理上, ,管理就会管理就会失掉根本原则失掉根本原则; ;表现在著书立说上表现在著书立说上, ,则会词不达意。如果不凭借心灵深处美好的则会词不达意。如果不凭借心灵深处美好的道德修养道德修养, ,如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸, ,想要得一句道德想要得一句道德

46、真知真知, ,那也是根本办不到的。为什么这样说呢那也是根本办不到的。为什么这样说呢? ?是因为童心已经被蒙蔽是因为童心已经被蒙蔽( (失去失去),),而把而把( (后天后天) )从外界得到的闻见和道理作为他的本心。从外界得到的闻见和道理作为他的本心。 既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵, ,那么所谈论的必那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论定都是道听途说的事情和理论, ,而不是发自内心的真诚话语。语言虽然精致而不是发自内心的真诚话语。语言虽然精致, ,与与我有什么关系我有什么关系? ?这难道不是借假人来说假话、做假事、写假文

47、章吗这难道不是借假人来说假话、做假事、写假文章吗? ?恐怕人要是恐怕人要是假的假的, ,那一切就都成假的了。由此可知那一切就都成假的了。由此可知, ,在社会中往往是用假话与假人交谈在社会中往往是用假话与假人交谈, ,假假人就会高兴人就会高兴; ;把假事告诉假人把假事告诉假人, ,假人也会高兴假人也会高兴; ;写假文章与假人交流写假文章与假人交流, ,假人必定也假人必定也是高兴的。没有什么不是假的是高兴的。没有什么不是假的, ,就没有人不高兴就没有人不高兴, ,虽然满场都是假把戏虽然满场都是假把戏, ,但是见但是见识少的人又怎么能分辨呢识少的人又怎么能分辨呢? ?即使有天下的至理名言即使有天下的

48、至理名言, ,湮没在假人社会中而不能传湮没在假人社会中而不能传给后世读书人给后世读书人, ,这种情况难道还少见吗这种情况难道还少见吗? ?这是什么原因呢这是什么原因呢? ?天下最好的文章天下最好的文章, ,没有没有不发自真心的。如果童心常在不发自真心的。如果童心常在, ,那些所谓的道理、闻见就会失去立足之地那些所谓的道理、闻见就会失去立足之地, ,那么那么, ,任何时代任何时代, ,任何人任何人, ,任何体裁都可以写出极好的作品来。那么任何体裁都可以写出极好的作品来。那么, ,写诗歌何必师法写诗歌何必师法盛唐的古诗盛唐的古诗, ,做文章又何必效仿先秦的散文做文章又何必效仿先秦的散文? ?接下来

49、是六朝的绮丽文体接下来是六朝的绮丽文体, ,演变出演变出近体诗近体诗, ,又演变出唐传奇又演变出唐传奇, ,又演变出宋金院本又演变出宋金院本, ,演变出元代四折杂剧演变出元代四折杂剧, ,以及二十折以及二十折的杂剧的杂剧西厢曲西厢曲和长篇小说和长篇小说水浒传水浒传, ,到现在又演变出科举应试的文章到现在又演变出科举应试的文章, ,都可以是古往今来的最好文章都可以是古往今来的最好文章, ,不能以时代的先后评价文章的好坏。因此我从不能以时代的先后评价文章的好坏。因此我从这里推论出这里推论出: :大凡发自真心的都是自然而成的好文章大凡发自真心的都是自然而成的好文章, ,为什么只是一味地推崇六为什么只

50、是一味地推崇六经和经和论语论语孟子孟子呢呢? ? 在六经和在六经和论语论语孟子孟子中中, ,不是充满了历代史官给予的过高的评价不是充满了历代史官给予的过高的评价, ,就是就是百官们的溢美之词。再不然就是迂腐的儒生和糊里糊涂的弟子们百官们的溢美之词。再不然就是迂腐的儒生和糊里糊涂的弟子们, ,凭着记忆来凭着记忆来回想老师的言语回想老师的言语, ,他们记住了开头便忘掉了结尾他们记住了开头便忘掉了结尾, ,回忆起后头的内容却又遗漏掉回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容前面的内容, ,又凭着他们肤浅的理解又凭着他们肤浅的理解, ,随意写入了典籍之中。后代的读书人不经随意写入了典籍之中。后代的读书人不经

51、过深入的考察过深入的考察, ,便认为便认为( (这些典籍这些典籍) )全都出自圣人之口全都出自圣人之口, ,一定将其看成儒家经典一定将其看成儒家经典, ,又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢? ?即使真的出自圣人的教诲即使真的出自圣人的教诲, ,也总要也总要为了一定的目的而发为了一定的目的而发, ,其目的不过是对症下药其目的不过是对症下药, ,因人而异地开处方因人而异地开处方, ,用此来挽救用此来挽救那些糊涂的弟子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人那些糊涂的弟子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人, ,很难有一个固定不变、很难有一个固定不变、能应付百病的药方。这难道可以被认为是万世不变的真理吗能应付百病的药方。这难道可以被认为是万世不变的真理吗? ?既然这样既然这样, ,那么六那么六经和经和论语论语孟子孟子, ,不过是道学家们的幌子不过是道学家们的幌子, ,假人聚集的地方啊假人聚集的地方啊, ,绝对不可绝对不可以把它看成是发自童心的真理。呜呼以把它看成是发自童心的真理。呜呼! !我又怎样才能够找到真正童心未泯的圣我又怎样才能够找到真正童心未泯的圣人人, ,一起来讨论文学创作呢一起来讨论文学创作呢! !